樊宏法

(常州大學文法與藝術學院,江蘇常州213164)

新媒體語境下的馬克思主義大眾化*

樊宏法

(常州大學文法與藝術學院,江蘇常州213164)

馬克思主義大眾化,是馬克思主義意識形態(tài)再生產(chǎn)過程與政治社會化過程的統(tǒng)一,不僅包括“思想力求成為現(xiàn)實”的向度,更包括“現(xiàn)實力求趨向思想”的向度。新媒體的出現(xiàn)是人類傳播史上的巨大變革,為馬克思主義大眾化提供了機遇,也帶來了挑戰(zhàn)。新媒體條件下的馬克思主義大眾化,需要探尋新的路徑。

馬克思主義大眾化;新媒體;機遇和挑戰(zhàn);路徑啟示

一、意識形態(tài)再生產(chǎn)與馬克思主義大眾化的內涵

任何社會的再生產(chǎn)過程,總是存在著為一定的個人和集體所生產(chǎn)和接受的、包含著各種價值祈求的、具有特定意義指稱的觀念系統(tǒng)。這些觀念系統(tǒng)從來不是孤零、突兀的,而總是以現(xiàn)實的社會為其背景,是社會存在某種形式的反映,并且總是關聯(lián)著現(xiàn)實社會中權力、資源的生產(chǎn)和分配。人們依賴這樣的觀念系統(tǒng),在社會中相互交流與溝通,并因此而生成一些共同的概念和信仰。當這種觀念系統(tǒng)具有支撐和服務于某種權力和統(tǒng)治關系的作用時,就轉變成為一種“意識形態(tài)”。[1]占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級,總是要動員和利用各種資源,生產(chǎn)、傳播和再生產(chǎn)自己的意識形態(tài),以抵制、引導或整合其它類型的意識形態(tài),維護和服務于自己的經(jīng)濟基礎和政治上層建筑。

馬克思主義致力于無產(chǎn)階級解放和人類解放,是中國共產(chǎn)黨的指導思想,是維護和服務于以工人階級為領導的、以工農聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的意識形態(tài)。在當下中國,隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟全球化的加快,人們的生產(chǎn)方式、就業(yè)方式、分配方式和生活方式日益多樣化,代表各種利益祈求和價值理念的觀點思潮,此起彼伏,相互激蕩。在這種情況下,推進馬克思主義大眾化,對于整合多元價值觀念,鞏固馬克思主義意識形態(tài)的領導地位,維護和鞏固社會主義政權,促進社會和諧發(fā)展,具有十分重要的意義。

馬克思主義一般有這樣的幾種存在形態(tài),即理論形態(tài)的、制度形態(tài)的和心理形態(tài)的。理論形態(tài)的,主要是指存在于馬克思、列寧、毛澤東、鄧小平等著述之中的基本思想;制度形態(tài)的,主要是指存在于現(xiàn)實的制度框架之中的,或者說現(xiàn)行的具體政策和制度構建中所反映和體現(xiàn)的馬克思主義基本價值理念;心理形態(tài)的,則主要是指存在于個體或群眾的心理層面和思維方式之中的。[2]馬克思主義大眾化,就是將理論形態(tài)的馬克思主義基本價值理念和思想觀點,通過具體現(xiàn)實的制度設計和構建,貫徹落實下去,轉化為群眾的內在信念和自覺行動的指南,并通過群眾和實踐的檢驗與發(fā)展,進一步推進馬克思主義理論和實踐的發(fā)展。

在這一過程中,馬克思主義理論文本的通俗化、大眾化傳播與普及,對于提升群眾的思想政治覺悟,引導和整合多元價值觀念,增強群眾對于馬克思主義意識形態(tài)的價值認同,無疑十分重要。但是正如馬克思所說:“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的,現(xiàn)實本身應當力求趨向思想”。[3]11也就是說,理論的實現(xiàn)程度是取決于社會和群眾的現(xiàn)實需要程度的,只有現(xiàn)實中的制度設計和建構本身也力求趨向于理論的藍圖時,理論才有可能轉化為現(xiàn)實。缺失了制度建構和政策落實這種現(xiàn)實文本的馬克思主義化,馬克思主義理論文本的生產(chǎn)與流通,無論怎么通俗、花哨和誘人,也仍然是缺乏根基的、漂浮于空中的毫無意義的符號,會遭到群眾的拒斥、戲謔或嘲弄。在這個意義上,馬克思所指出的意識形態(tài)“沒有歷史,沒有發(fā)展”,是極其深刻的,因為“不是意識決定生活,而是生活決定意識”。[3]73只有用馬克思主義的理論文本,不斷審視、改革、完善我們的現(xiàn)實文本,關注群眾實際生活,解決群眾實際問題,真正地實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益,才能真正實現(xiàn)馬克思主義的大眾化。毛澤東曾指出:“任何思想,如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系,如果沒有客觀存在的需要,如果不為人民群眾所掌握,即使是最好的東西,即使是馬克思列寧主義,也是不起作用的。”[4]鄧小平也說:“其實馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西,很樸實的道理。”“空講社會主義不行,人民不相信。”[5]那種將馬克思主義大眾化簡單地理解為馬克思主義理論文本由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人掌握到被多數(shù)人掌握的提法,一味沉溺于口語化、通俗化的鼓騷與喧囂之中,不僅僅潛藏著輕視群眾的文化水平、弱化群眾心智能力的“精英情節(jié)”或“救世主情節(jié)”,而且也在有意無意之間削弱或閹割了馬克思主義的實踐性和革命性品格。

二、新媒體與馬克思主義大眾化的機遇和挑戰(zhàn)

所謂新媒體是與舊媒體或傳統(tǒng)媒體相對而言,永遠都是一個相對的概念。對于新媒體概念的界定盡管有不同的理解,但是一般認為,是指與報刊、廣播、電視等傳播媒體相區(qū)別的,“伴隨著衛(wèi)星通信、數(shù)字化和多媒介以及計算機網(wǎng)絡技術等創(chuàng)造的類似于舊媒介但又不是同于傳統(tǒng)媒介的一種傳播載具。包括數(shù)字式廣播電視、直播衛(wèi)星電視、數(shù)字多媒體廣播、網(wǎng)絡電視、手機電視等。”[6]與傳統(tǒng)媒體相比,新媒體發(fā)生了一些質的變化。

一是傳受關系的變化。傳統(tǒng)媒體中的傳者與受者關系較為明確、固定,傳者一般居主動、支配地位,受者一般居被動、從屬地位;而新媒體的傳受位置則發(fā)生了“漂移”,交互性、跳躍性顯著增強,每個人都可以匿名地變換身份,借助于新媒體技術自由地生產(chǎn)、傳播和采集各種信息,可以方便即時地進行雙向或多向的交流與溝通。

二是傳播方向的變化。傳統(tǒng)媒體一般是自上而下、一點對多點的金字塔式線性傳播,而新媒體則表現(xiàn)為去中心化的、多點對多點的發(fā)散性即時傳播。原有的中心一定意義上已被解構,一切都成為無限網(wǎng)絡中的一個節(jié)點。

三是傳播控制的變化。傳統(tǒng)媒體的建立不僅有較高的要求和門檻,而且在一些關于“重大”、“熱點”等問題的“議程設置”方面,也有較嚴格的控制和把關;新媒體條件下,人們則可以輕易地制作、傳播和采集各種反映不同價值理念和政治態(tài)度的信息,一定程度上削弱甚至顛覆了傳統(tǒng)媒體中的“議程控制”。

四是傳播速度、范圍和影響的變化。傳統(tǒng)媒體一般傳播速度相對較慢,傳播范圍相對有限;新媒體傳播則即時快捷,跨越了地域限制,能將相關信息迅速傳達至廣闊地域中廣大人群,并且由于其音像集成的特點,吸引力較強,影響力也相對較大。

在人類傳播史上,媒體的每一次變化都會引起人類時空體驗和生存方式的改變;文化每一階段上的發(fā)展,也都要受到媒體的支持和制約。正如馬克思在評價印刷術的作用時所指出的,印刷術不僅是促進新教傳播的強大工具,而且“總的來說變成科學復興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！盵7]新媒體的出現(xiàn)是人類傳播史上的一次巨大變革,正深刻而全面地影響人類經(jīng)濟生活、政治生活和文化生活的方方面面,也給馬克思主義大眾化的推進提供了難得機遇。

一是有利于拓展馬克思主義大眾化的渠道。新媒體技術可以通過將大量馬克思主義理論文本電子化,開放共享,即時高效地傳播至廣大地域的廣大群眾,方便他們自主查閱、獲取和學習;可以將一地成功實踐的現(xiàn)實文本迅速傳播至其它地域,增強示范效應,為馬克思主義大眾化增加了新的平臺,極大地拓展了馬克思主義大眾化的陣地。

二是有利于增強馬克思主義大眾化的效果。新媒體盡管并沒有從根本上改變傳統(tǒng)媒體的基本結構和基本功能,但是卻前所未有地將傳統(tǒng)媒體的各種要素和功能集中在一個平臺上、放在一個空間里。各種圖文并茂、形象生動的音視集成作品,能夠更好地將馬克思主義的理論文本和現(xiàn)實文本,以符合人的認知規(guī)律和接受規(guī)律的方式傳播至廣大群眾,極大地增強馬克思主義大眾化的感染力和影響力。

三是有利于馬克思主義意識形態(tài)整合和政治認同的形成。新媒體的開放性與互動性,方便大眾即時快捷、主動自由地參與各種討論與交流,吻合了當代大眾展示自我、表達自己利益訴求的現(xiàn)實需要,增強了大眾之間、大眾與媒體之間、大眾與政府之間的多向互動,既拓展了群眾交流、表達與監(jiān)督的空間和渠道,也有利于理論工作者和政府有關部門靈活、有針對性地回答群眾的理論困惑,解決群眾關心的實際問題,進行馬克思主義理論文本與現(xiàn)實文本的大眾化信息交流與溝通,有利于在全社會促進馬克思主義意識形態(tài)的整合和共同理想的形成。

然而,新媒體不僅是促進社會發(fā)展的強大杠桿,同時也是一種強大的異化力量,使一切原生態(tài)的文化形式都發(fā)生著改變,也給馬克思主義大眾化帶來了一定的挑戰(zhàn)。

一是傳受主體的漂移性、匿名性,以及議程控制的弱化和“去中心化”特征,使不同主體基于各自的日常生活體驗,能夠不斷變換身份,或純粹發(fā)泄情緒,或以另類方式表達自己的利益訴求。一些低級庸俗、缺乏責任、甚至危害社會的信息,借助新媒體平臺得以流通、泛濫,一些假馬克思主義、甚至反馬克思主義的言論得以混淆視聽、招搖過市,增加了主流意識形態(tài)整合的難度。

二是信息的海量性、即時性與跨地域性,不僅增加了人們辨別信息真假的難度,也使得一些信息經(jīng)新媒體的迅速放大傳播,產(chǎn)生“蝴蝶效應”,形成傾向性社會輿論,甚至引發(fā)群體性社會事件。尤其是現(xiàn)實中一些關于社會不公、貪污腐敗方面的負面信息,經(jīng)新媒體夸大、誤導性傳播之后,可能會影響大眾正常、理性的判斷,挫傷大眾的情感,從而會抵消或顛覆此前長期所受的正面教育,嚴重削弱馬克思主義的權威性與公信度。

三是新媒體在擴大信息大眾化、全球化的同時,也不同程度地加速了小眾化、分眾化的趨勢?，F(xiàn)實利益的階層化、分殊化,人們思想活動的獨立性、選擇性、差異性和多變性,會驅使人們借助新媒體平臺,在虛擬空間尋求一些志趣相投、思想政治觀點相近者,組成小眾化的“網(wǎng)絡空間”、“網(wǎng)絡社區(qū)”,從而給現(xiàn)實中主流意識形態(tài)的整合及政治認同的形成,增加一定的難度。

三、新媒體條件下馬克思主義大眾化的路徑啟示

如上所述,新媒體技術的誕生和發(fā)展正深刻、全面地影響人類的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式,也給我們在新媒體境遇中進一步推進馬克思主義大眾化,在文本、介體和主體等方面,提出了一系列新的要求,給出了一些新的路徑啟示。

(一)加強馬克思主義理論文本的建設與傳播。首先,要結合國內外馬克思主義理論研究的最新成果和實踐的最新發(fā)展,全面、科學、準確地把握馬克思主義的靈魂和實質。要深刻理解馬克思主義最根本的價值立場、社會理想和思維特征,把握馬克思主義能夠稱之為馬克思主義、不能更改與拋棄的本質內容,厘清堅持的內核與發(fā)展的限度等一系列重大關系,辨析與各種假馬克思主義之間的理論界限。其次,以理論研究為先導,結合各種新媒體的特點和未來發(fā)展趨勢,制作、加工各種馬克思主義理論文本的電子載體,以方便大眾共享、復制和保存。如通過建立各種“紅色網(wǎng)站”、“紅色社區(qū)”等,上傳各種馬克思主義經(jīng)典著作的電子版本,并不斷更新各種最新研究成果。再次,大眾是分為不同階層的,具有不同的生存體驗、價值理念和利益訴求,也有不同的理解范式和表達習慣。要充分利用新媒體的技術優(yōu)勢,認真調查、研究大眾的分層性、流動性特點,結合大眾的文化水平和媒體使用偏好,制作有針對性的數(shù)字化馬克思主義理論文本,如可以根據(jù)對象不同區(qū)分為領導版、學生版、企業(yè)版、農村版等,而不是一味地追求通俗化、口語化。

(二)加強馬克思主義現(xiàn)實文本的構建、完善與推廣。首先,要自覺將馬克思主義基本價值理念作為我們制定一系列路線、方針、政策的靈魂,善于利用新媒體技術傾聽大眾心聲、征求大眾意見,并通過具體制度的設計和構建體現(xiàn)出來。其次,要與時俱進地審視現(xiàn)行制度框架,加快經(jīng)濟體制、政治體制和文化體制改革,完善、貫徹、落實各項具體制度。只有抓住事物根本的理論,才是徹底的理論,才能說服群眾、掌握群眾。而所謂事物的根本,就是群眾的實際生活。[8]要切實關注民生,解決好群眾目前非常關心的就業(yè)、分配、醫(yī)療、教育等現(xiàn)實問題,并將一些成功的實踐經(jīng)驗借助新媒體平臺即時地廣而告之,增強馬克思主義現(xiàn)實文本的示范性和感召力。再次,要從嚴治黨,將馬克思主義大眾化的廣泛性與先進性結合起來。作為以馬克思主義意識形態(tài)為指導思想的政黨,共產(chǎn)黨員應該是共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者,以及社會主義核心價值體系的模范踐行者。從嚴治黨,加強黨的先進性建設,抓好黨內的馬克思主義大眾化,不僅能夠提高黨的領導能力和執(zhí)政能力,而且黨內馬克思主義大眾化的現(xiàn)實狀況,還能夠深刻影響廣大人民群眾的政治信仰和行為準則,關乎全社會馬克思主義大眾化的廣度和深度。

(三)加強媒體建設,大力發(fā)展新媒體。新媒體技術的迅猛發(fā)展與廣泛應用,對現(xiàn)代社會的影響越來越大,以至于我們越來越生活在由各種新媒體編織與控制的社會里。但是新媒體也造就了一個非公非私、可以為善也可以為惡的不確定性空間。對此,我們要依托技術進步,加快媒體整合,立足于傳播先進文化和占領馬克思主義意識形態(tài)主陣地的高度,大力發(fā)展新媒體。首先,要充分認識到,加強對新媒體的建設和領導,是新時期加強和改進黨的執(zhí)政能力建設的重要內容之一。能否熟悉運用和駕馭新媒體,改進黨和政府與群眾之間的交流與溝通,不僅是黨的工作方式和領導方式問題,更涉及到黨在新媒體領域的話語權與意識形態(tài)領導權問題,表征著新媒體條件下黨的執(zhí)政能力。其次,要加快機制體制改革,加大媒體整合力度,著眼于未來發(fā)展,積極打造新媒體技術平臺;要注重新媒體的內容建設,積極弘揚馬克思主義和先進文化。主流媒體尤其要加強整合與管理,統(tǒng)籌好事業(yè)與產(chǎn)業(yè)、社會效益與經(jīng)濟效益之間的關系,注重輿論的導向性與文化的品位性。再次,要完善新媒體法律法規(guī)建設與技術防控體系。通過法律手段明確新媒體傳受主體的法律責任,處理好引導與監(jiān)督、管理與服務之間的關系;通過技術手段過濾或抵制各種不良、有害信息,積極發(fā)揮新媒體的正面功能,規(guī)避其消極影響,促進新媒體健康化、法制化發(fā)展,使其成為進一步推進馬克思主義大眾化的強大技術平臺。

(四)加強人才隊伍建設。要注重培育媒體從業(yè)人員的馬克思主義政治素養(yǎng),提升其意識形態(tài)的辨別能力,使其能夠自覺生產(chǎn)和傳播先進文化與馬克思主義意識形態(tài),而不是僅僅成為技術專家;同時也要加強培育政工人員的媒體技術素養(yǎng),提高其使用和駕馭新媒體技術的能力,使他們能夠善于運用并通過新媒體技術,更好地推進馬克思主義大眾化。

[1][英]約翰·B·湯普森.意識形態(tài)與現(xiàn)代文化 [M].高 鉆,譯.南京:譯林出版社,2005:62-63.

[2]何懷遠.關于推進當代中國馬克思主義大眾化的幾個問題 [J].南京政治學院學報,2008(3):15.

[3]馬克思.馬克思恩格斯選集:第1卷 [M].北京:人民出版社,1995:11.

[4]毛澤東.毛澤東選集:第4卷 [M].北京:人民出版社,1991:1515.

[5]鄧小平.鄧小平文選第三卷[M]北京:中央文獻出版社,1993:382.

[6]黃升民.廣電媒介產(chǎn)業(yè)經(jīng)營新論[M].上海:復旦大學出版社,2005:30.

[7]馬克思.馬克思恩格斯全集:第43卷[M].北京:人民出版社,1979:427.

[8]彭 飛.馬克思主義中國化的實踐唯物主義解讀[J].常州大學學報 (社會科學版),2011(4):10.

Popularization of Marxism in Context of NewM edia

FAN Hong-fa
(School of Humanities,L aw and A rt,Changzhou U niversity,Changzhou 213164,China)

M arxism popularization is a unity of M arxist ideology reproduction and political socialization,which includes not only“thought transform ing into reality”,but also“reality tending to thought”.The emergence of new media is a great change in communication history,bringing both opportunities and challenges forM arxism popularization.This paper explores new paths for furthering M arxism popularization under the conditions of new media.

M arxism popularization;new media;opportunity and challenge;route revelation

G641

A

2095-042X(2012)01-0001-04

2011-10-28

樊宏法 (1968—),男,安徽和縣人,碩士,副教授,主要從事科技倫理與中國思想史研究。

江蘇省高校哲學社會科學基金項目 (2010SJB710002)

(責任編輯:劉志新)