瞿孝軍

“和而不同”的思想價(jià)值與實(shí)踐意義

瞿孝軍

中國(guó)曾經(jīng)創(chuàng)造博大精深、燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化，“和而不同”是這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心與精華。它的思想價(jià)值與實(shí)踐意義在當(dāng)代中國(guó)主張和平共處五項(xiàng)原則處理國(guó)際關(guān)系、實(shí)施一國(guó)兩制、和平統(tǒng)一祖國(guó)基本國(guó)策、建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界等問(wèn)題上已經(jīng)得到充分的體現(xiàn)。在這個(gè)世界多極化、文化多元化形勢(shì)日益發(fā)展，世界大局急劇變化的時(shí)代，挖掘“和而不同”的思想價(jià)值，豐富其內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)光大其文化精神，對(duì)于建設(shè)一個(gè)和諧的中國(guó)、一個(gè)和平的世界具有十分重要的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化；和而不同；和平共處；一國(guó)兩制；和諧世界

中國(guó)作為一個(gè)擁有5 000年悠久歷史的文明古國(guó)，曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)博大精深、燦爛輝煌的文化，并且中國(guó)傳統(tǒng)文化是全世界文明中唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文化。在我國(guó)數(shù)千年綿延不絕的傳統(tǒng)文化中，“和而不同”無(wú)疑是其核心與精華。

一、“和而不同”的理論淵源

“和而不同”四個(gè)字最早出自《論語(yǔ)·子路》，原文是：“君子和而不同，小人同而不和。”強(qiáng)調(diào)的是，君子既要善于聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，又要用自己的正確意見(jiàn)來(lái)糾正他人的錯(cuò)誤，不可盲從附和。相反，小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見(jiàn)。這里講的是人與人相處的原則。人際關(guān)系的和諧是國(guó)家興旺、社會(huì)進(jìn)步的決定性因素。孔子正是在總結(jié)前人有關(guān)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，并結(jié)合自己在生活實(shí)踐中的體會(huì)，才把它作為一個(gè)普遍原則提了出來(lái)。這種價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)文化乃至世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

最早論及“和”“同”問(wèn)題的是史伯。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》所載，史伯對(duì)“和”與“同”的解說(shuō)非常詳細(xì)：“夫和實(shí)生萬(wàn)物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！曇粺o(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。”意思是：和諧才能生成萬(wàn)物，同一就不能發(fā)展。把不同的東西加以協(xié)調(diào)平衡就叫做和諧。此后，《左傳·昭公二十年》記載了齊景公與晏子論和：“公曰：‘和與同異乎？’對(duì)曰：‘異。和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。’”這段話的意思是：“和”與“同”是不同的。“和”好比做羹湯，用水、火、醬、鹽、梅來(lái)烹調(diào)魚和肉。經(jīng)柴火燒煮過(guò)的湯，各種元素已融為一體。廚工根據(jù)人的口味，適當(dāng)加以調(diào)和，太淡就增加調(diào)料，太濃就加水沖淡。中華文化經(jīng)數(shù)千年之演進(jìn),綿延不絕,總是充滿著生機(jī)和活力,很大程度上得益于其“和而不同”的文化品格。

孔子繼承了史伯與晏子的思想，提出了“君子和而不同，小人同而不和”的觀點(diǎn)，并且成為儒家處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，進(jìn)而發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值?！昂蛣t生”也是儒、道二家的共同主張，如《管子·內(nèi)業(yè)》主張：“和乃生,不和不生。”《莊子·田子方》云：“交通成和而物生焉。”《荀子·天論》說(shuō)：“萬(wàn)物各得其和以生。 ”《禮記·中庸》說(shuō)：“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?！焙蛣t生,同則絕,和而不同,生生不息,從萬(wàn)物的產(chǎn)生到文化的發(fā)展,莫不如此。故《易》言：“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。中華文化經(jīng)數(shù)千年之演進(jìn),綿延不絕,總是充滿著生機(jī)和活力,很大程度上得益于其“和而不同”的文化品格。

古典中所闡述的觀點(diǎn)，語(yǔ)言可能晦澀難懂，但是道理卻是人人知曉的：沒(méi)有油鹽醬醋烹不出誘人的美味佳肴，沒(méi)有哆來(lái)米發(fā)索奏不出動(dòng)人的美妙樂(lè)曲，沒(méi)有紅黃藍(lán)綠繪不出醉人的美麗畫卷。

二、“和而不同”的思想價(jià)值

2002年10月24日，江澤民同志在喬治?布什總統(tǒng)圖書館發(fā)表的演講，對(duì)和而不同的內(nèi)涵與意義作了足夠充分的揭示，他說(shuō)：“兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”這是黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人第一次對(duì)“和而不同”思想做這樣全面的論述。回顧新中國(guó)成立以來(lái)的歷史，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人，不僅在理論上，而且在實(shí)踐上對(duì)這個(gè)思想都有新的創(chuàng)造性發(fā)揮，這是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人為人類文明做出的新的偉大貢獻(xiàn)。

（一）和而不同是事物發(fā)展的規(guī)律

從某種意義上說(shuō)，“和而不同”體現(xiàn)的正是唯物辯證法思想。不同就是對(duì)立，和就是統(tǒng)一。從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，對(duì)待“異”有三種不同的態(tài)度：一是黨同伐異；二是求同存異；三是敬其所異。其中，“敬其所異”是這三者中的最高境界。因?yàn)橹挥凶⒁鈴摹爱悺敝形{合理的因素，不斷注入新的基因，才能使事物不斷地向前發(fā)展。如果是相同的事物重復(fù)相加，那還是原來(lái)的東西，那就不可能產(chǎn)生新的事物。這也正是唯物辯證法所揭示的矛盾是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容。所謂矛盾是指“事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系”；矛盾的雙方總是“相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展”的。恩格斯認(rèn)為：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”列寧指出：“發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一。”毛澤東更強(qiáng)調(diào)：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程的始終。換言之，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾是事物存在的深刻基礎(chǔ)，也是事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。從一定意義上說(shuō)，事物就是矛盾，世界就是矛盾的集合體；沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物或世界，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物或世界的發(fā)展。毛澤東在《矛盾論》中指出：“差異就是矛盾?！薄懊苁瞧毡榈?、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫串于一切過(guò)程的始終?！薄安煌?，是指物質(zhì)世界的多樣性和差異性；“和”，是指不同事物相輔相成、共生共長(zhǎng)；和而不同的實(shí)質(zhì)，是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡，達(dá)到總體上的和諧。和而不同，是指在眾多不同因素的對(duì)立統(tǒng)一、相互依存中求同存異、化解矛盾，從而實(shí)現(xiàn)總體上的和諧。李瑞環(huán)指出：“那種將矛盾簡(jiǎn)單化為你死我活的僵化思維，不但在理論上違背馬克思主義辯證法的精髓，而且在實(shí)踐中危害甚大。”

（二）和而不同是人們處世行事的準(zhǔn)則

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著許多教人如何待人接物、處世行事的經(jīng)典格言。比如，“己所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)以律己，寬以待人”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，等等。大自然沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉，全世界當(dāng)然也沒(méi)有兩個(gè)相同的人。正是由于有了不同性別、不同年齡、不同國(guó)籍、不同膚色、不同信仰、不同性格、不同文化背景等等千差萬(wàn)別的人，才有了多姿多彩的世界。不同特點(diǎn)個(gè)性的人怎樣相處？是視差異為障礙？還是正確對(duì)待彼此的差異，相互借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，視他人為師？道理不言而喻。每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和存在的價(jià)值。正因?yàn)槿绱?，我們說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”應(yīng)該成為全世界人們和睦相處的準(zhǔn)則。

（三）和而不同是文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦

世界存在著各式各樣的文化形態(tài)，正是不同的文化之間相互交流和交融，相互借鑒，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，才不斷充實(shí)和豐富著人類文明寶庫(kù)。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，世界各民族文化的相互聯(lián)系更加緊密而日益不可分。不同文明、不同民族文化之間的交鋒與碰撞也不可避免地出現(xiàn)在我們面前?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的進(jìn)步與社會(huì)生產(chǎn)力的長(zhǎng)足發(fā)展，帶給人類的是福祉還是禍端？世界文明的格局是走向?qū)箾_突，還是趨向于合作共存?20世紀(jì)90年代，賽繆爾·亨廷頓提出的文明沖突理論，認(rèn)為冷戰(zhàn)后世界沖突的主要根源，是在文明之間的差異。美國(guó)學(xué)者的文明沖突論，顯然難以令人信服。一個(gè)和諧發(fā)展的世界，一個(gè)人類共存共享共生共榮的世界，才是包括東方人和西方人在內(nèi)的全人類所追求的。1988年，數(shù)十位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁“21世紀(jì)人類要生存，就必須回到2 500年前去汲取孔子的智慧。”世界上有越來(lái)越多的有深謀遠(yuǎn)慮的人，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人，已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到包括“和而不同”思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)智慧的當(dāng)代價(jià)值，他們甚至把它作為處理不同民族文化關(guān)系的基本準(zhǔn)則，作為消解文明沖突的一個(gè)良方。

三、“和而不同”的創(chuàng)新實(shí)踐

我們黨歷來(lái)十分重視挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化資源，善于取其精華，去其糟粕。如：毛澤東賦予古老的“實(shí)事求是”（出自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》）四個(gè)字嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，把它上升為我們黨的思想路線的核心和黨的基本理論的精髓；胡錦濤賦予更古老的“以人為本”（出自《管子·霸言》）四個(gè)字嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，把它上升為科學(xué)發(fā)展觀乃至中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心?；仡櫺轮袊?guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅在理論上，而且在實(shí)踐上對(duì)“和而不同”思想有新的創(chuàng)造性發(fā)展，這充分體現(xiàn)了我們黨的智慧和勇氣，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人類文明作出的新的偉大貢獻(xiàn)。

（一）“和平共處五項(xiàng)原則”

執(zhí)政初期，我們黨把“和而不同”思想運(yùn)用到處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上的首個(gè)創(chuàng)造。二戰(zhàn)之后，世界形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，亞洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，尤其是中華人民共和國(guó)的誕生，推動(dòng)了殖民地國(guó)家人民的解放運(yùn)動(dòng)，從而敲響了殖民統(tǒng)治的喪鐘。美蘇之間的冷戰(zhàn)局勢(shì)，嚴(yán)重威脅著亞非國(guó)家的獨(dú)立與安全。由于帝國(guó)主義的爭(zhēng)奪，亞非地區(qū)成為世界各種矛盾和沖突集中的地區(qū)。許多亞非民族主義國(guó)家從維護(hù)民族獨(dú)立和國(guó)家主權(quán)出發(fā)，奉行和平、中立和不結(jié)盟政策，反對(duì)在自己國(guó)家領(lǐng)土上建立外國(guó)軍事基地。越來(lái)越多的亞非國(guó)家認(rèn)識(shí)到，為維護(hù)政治獨(dú)立，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)與文化，必須加強(qiáng)國(guó)際間合作，并要求與包括中國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家建立和發(fā)展友好關(guān)系。1953年12月，周恩來(lái)總理在接見(jiàn)印度政府代表團(tuán)時(shí)，首次提出和平共處五項(xiàng)原則。1954年6月底，周恩來(lái)應(yīng)邀訪問(wèn)了印度和緬甸，分別同印緬兩國(guó)總理就共同關(guān)心的問(wèn)題舉行了會(huì)談，并在隨后發(fā)表的聯(lián)合聲明中重申了將“互相尊重領(lǐng)土主權(quán)，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互惠和和平共處”五項(xiàng)原則作為處理國(guó)家關(guān)系的準(zhǔn)則。五項(xiàng)原則一公布，立即得到國(guó)際輿論的響應(yīng)和亞非拉與歐洲國(guó)家廣泛的支持，大大促進(jìn)了亞非各國(guó)之間的團(tuán)結(jié)與合作。1955年4月，在印度尼西亞萬(wàn)隆召開(kāi)了有29個(gè)國(guó)家參加的亞非會(huì)議。周恩來(lái)在發(fā)言中著重闡述了“求同存異”的思想，主張把社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差異放在一邊，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上尋找共同點(diǎn)。周恩來(lái)的講話得到了與會(huì)代表的廣泛贊同和熱烈反響。和平共處五項(xiàng)原則被寫入了萬(wàn)隆會(huì)議公報(bào)。

從此以后，和平共處五項(xiàng)原則就成為中國(guó)處理同一切國(guó)家關(guān)系的基本準(zhǔn)則和獨(dú)立自主和平外交政策的基礎(chǔ)。中國(guó)在長(zhǎng)期的外交實(shí)踐中，堅(jiān)持在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上同世界各國(guó)建立和發(fā)展關(guān)系。十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)更加強(qiáng)調(diào)和平共處五項(xiàng)原則的重要指導(dǎo)意義。鄧小平指出：“處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，和平共處五項(xiàng)原則是最好的方式?！薄翱偨Y(jié)國(guó)際關(guān)系的實(shí)踐，最具有強(qiáng)大生命力的就是和平共處五項(xiàng)原則?！?0多年來(lái)，和平共處五項(xiàng)原則也已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的重要國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。“和而不同”由處理人際關(guān)系的理念發(fā)展到處理國(guó)家間關(guān)系的理念，國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等相待、和平共處。這是我們黨把“和而不同”思想運(yùn)用到處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上的第一個(gè)偉大創(chuàng)造。

（二）“一國(guó)兩制，和平統(tǒng)一”

改革初期，我們黨把“和而不同”思想運(yùn)用到處理本國(guó)歷史遺留問(wèn)題上的大膽創(chuàng)造。由于歷史的原因，香港與澳門曾經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間是海外殖民地，臺(tái)灣至今與大陸分而治之。實(shí)現(xiàn)完全的統(tǒng)一，不可能一帆風(fēng)順。對(duì)于臺(tái)灣問(wèn)題，毛澤東在1950時(shí)代也曾經(jīng)做過(guò)各種努力，也提出過(guò)讓保留原有制度等的想法。但正式闡述并明確提出是在70年代末，鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本江藤淳時(shí)指出：“如果實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，我們?cè)谂_(tái)灣的政策將根據(jù)臺(tái)灣的現(xiàn)實(shí)來(lái)處理。比如說(shuō)，美國(guó)在臺(tái)灣有大量的投資，日本在那里也有大量的投資，這就是現(xiàn)實(shí)，我們正視這個(gè)現(xiàn)實(shí)?！边@是鄧小平最早涉及“一國(guó)兩制”構(gòu)想的談話。后來(lái)在會(huì)見(jiàn)緬甸總統(tǒng)吳奈溫時(shí)，鄧小平第一次明確談到統(tǒng)一后臺(tái)灣的某些制度和生活方式可以不動(dòng)。他說(shuō)：“在解決臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)，我們會(huì)尊重臺(tái)灣的現(xiàn)實(shí)。比如，臺(tái)灣的某些制度可以不動(dòng)，美日在臺(tái)灣的投資可以不動(dòng)，那邊的生活方式可以不動(dòng)。”1982年，鄧小平在接見(jiàn)來(lái)華訪問(wèn)的美國(guó)華人協(xié)會(huì)主席李耀基時(shí)說(shuō)：“在實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的前提下，國(guó)家的主體性實(shí)行社會(huì)主義制度，臺(tái)灣實(shí)行資本主義制度?！边@是鄧小平第一次正式提出“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”概念。后來(lái)鄧小平向撒切爾夫人解釋“一國(guó)兩制”構(gòu)想時(shí)，用了一個(gè)很形象的比喻，即香港回歸中國(guó)后，“馬照跑、股照炒、舞照跳?！?984年6月，鄧小平在分別會(huì)見(jiàn)香港工商界訪京團(tuán)和香港知名人士時(shí)，提出了“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”即“一國(guó)兩制”的思想。他指出：“中國(guó)有香港、臺(tái)灣問(wèn)題，解決這個(gè)問(wèn)題的出路何在呢？是社會(huì)主義吞掉臺(tái)灣，還是臺(tái)灣宣揚(yáng)的‘三民主義’吞掉大陸？誰(shuí)也不好吞掉誰(shuí)?！辈⒚鞔_提出“我看只有實(shí)行一個(gè)國(guó)家，兩種制度。”鄧小平創(chuàng)造性地發(fā)展了和平共處原則，把它運(yùn)用到解決國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題上來(lái)。正如他自己所說(shuō)：“和平共處的原則不僅在處理國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上，而且在一個(gè)國(guó)家處理自己內(nèi)政問(wèn)題上，也是一個(gè)好辦法?！彼J(rèn)為：“根據(jù)中國(guó)自己的實(shí)踐，我們提出‘一個(gè)國(guó)家、兩種制度’的辦法來(lái)解決中國(guó)的統(tǒng)一問(wèn)題，這也是一種和平共處?！庇锰幚韲?guó)際關(guān)系問(wèn)題的原則來(lái)解決國(guó)內(nèi)特殊問(wèn)題。想一想，社會(huì)主義制度與資本主義制度你死我活、水火不相容的觀念長(zhǎng)期牢固占據(jù)國(guó)人的頭腦，在這樣的時(shí)代環(huán)境下，在這樣的思想氛圍中，提出“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”，需要多么驚人的膽略和超人的智慧。鄧小平正是憑著這樣的膽略和智慧，使中華傳統(tǒng)文化“和而不同”思想在解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題上放射出時(shí)代的光芒。

筆者認(rèn)為，鄧小平“一國(guó)兩制”思想是中華傳統(tǒng)文化“和而不同”思想在解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題上的又一經(jīng)典范例。從1997年7月1日香港回歸祖國(guó)到1999年12月20日澳門回歸祖國(guó)，標(biāo)志著“一國(guó)兩制”思想在港澳的正式實(shí)施。任何中國(guó)人都不應(yīng)該忘記鄧小平當(dāng)年與英國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人就香港問(wèn)題談判時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的膽略、智慧和勇氣。香港、澳門回歸以來(lái)所取得的進(jìn)步和成就，已經(jīng)充分說(shuō)明了“一國(guó)兩制”思想的正確性。眾所周知，中國(guó)是以社會(huì)主義制度為主體的，它與香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)在社會(huì)制度方面有著根本的不同。社會(huì)制度的不同不是小的不同，而是大的不同，甚至是根本性的不同。但是鄧小平著眼于國(guó)家的統(tǒng)一，看到了“和”的可能性和可行性。這就是大家都是中國(guó)人，大家都有共同的祖先，大家都有共同的歷史文化，大家都樂(lè)于看到中華民族的偉大復(fù)興。我們相信，臺(tái)灣問(wèn)題的最終解決也將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。

（三）“和諧社會(huì)，和諧世界”

新的世紀(jì)，我們黨把“和而不同”思想運(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域和世界舞臺(tái)的嶄新創(chuàng)造。從國(guó)內(nèi)看，今天我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。從國(guó)際看，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化進(jìn)程加快，世界處于急劇變化之中。以胡錦濤為總書記的黨中央，自黨的十六大以來(lái)，準(zhǔn)確判斷和分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化情況，成就面前保持清醒的頭腦，針對(duì)發(fā)展中存在的不全面不平衡不協(xié)調(diào)的問(wèn)題，適時(shí)提出了以人為本全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，并用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)做出了一系列部署。實(shí)行對(duì)內(nèi)建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)外建設(shè)和諧世界。

我們黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人首次提出 “和諧世界”的理念是在2005年，胡錦濤在雅加達(dá)舉行的亞非峰會(huì)上的講話中指出：亞非國(guó)家應(yīng)“推動(dòng)不同文明友好相處、平等對(duì)話、發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界?！蓖辏\濤以國(guó)家元首身份在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話，在世界舞臺(tái)、重要場(chǎng)合、重要國(guó)際會(huì)議上鄭重闡述建設(shè)和諧世界的主張：“堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界?！焙椭C世界不是文化一統(tǒng)的世界，不是沒(méi)有差異的世界，不是沒(méi)有矛盾沖突的世界。建設(shè)和諧世界，就要承認(rèn)文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?；和諧世界就是要重視各種文明的差異，以海納百川的胸懷，學(xué)習(xí)借鑒不同文明的優(yōu)秀之處，求同存異，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為人類文明進(jìn)步做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

“和諧世界”的新理念是我們黨和國(guó)家繼提出“和平共處五項(xiàng)原則”之后，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，在和平與發(fā)展仍然是世界主題和世界格局深刻變化的情況下，以開(kāi)闊的國(guó)際視野，嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘吸取智慧的寶藏，為人類世界建立和平穩(wěn)定、公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序做出的又一嶄新貢獻(xiàn)。也讓人們?cè)俅慰吹街腥A民族“和而不同”傳統(tǒng)文化的精神魅力和智慧光彩。

在建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界的進(jìn)程中，在人與人（或者說(shuō)人與社會(huì)，推而廣之到國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)）、人與自然的關(guān)系上，不可能沒(méi)有矛盾和沖突，而且新的矛盾和沖突隨時(shí)可能出現(xiàn)。但是，只要全世界的人們堅(jiān)持“和而不同”的精神，就一定能做到人與人的和睦相處、國(guó)與國(guó)的和平相處、人與自然的和諧相處，并且真正做到如費(fèi)孝通所說(shuō)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，1980.

[2]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，2006.

[3]江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[4]胡錦濤.努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界[N].人民日?qǐng)?bào)，2005-09-16.

[5]劉固盛.論“和而不同”的文化精神[N].光明日?qǐng)?bào)，2009-11-07.

[6]方克立.和而不同：作為一種文化觀的意義和價(jià)值[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào),2003（1）.

[7]李潔.從和平共處到和諧世界[J].瞭望，2009（39）.

[8]趙磊，郭建平.和平共處和平發(fā)展和諧世界：當(dāng)代中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略三大基石[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2010-12-13.

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1673-1999（2012）09-0010-04

瞿孝軍（1963-），男，湖南醴陵人,中共張家界市委黨校（湖南張家界 427000）教研部主任、副教授，研究方向?yàn)槲幕c文學(xué)。

2012-02-23