張 平，李玲玉，梁柳婷

（桂林電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西桂林，541004）

基于文化差異的“歸化”和“異化”

張 平，李玲玉，梁柳婷

（桂林電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西桂林，541004）

每個(gè)社會(huì)都具有獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式，這與文化的民族特色有關(guān)?！皻w化”和“異化”翻譯策略都注意到了源語(yǔ)和譯入語(yǔ)的文化差異，但異化論主張直譯，強(qiáng)調(diào)原文的語(yǔ)言形式及其背后的文化因子，歸化論則注重地道的譯語(yǔ)形式及相應(yīng)的文化因子。與微觀翻譯策略不同，作為宏觀翻譯策略的歸化、異化觀照和反映文化差異。

歸化；異化；文化

作為翻譯的策略問(wèn)題，“歸化”（domesticating method）和“異化”（foreignizing method）一直都是翻譯界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。

德國(guó)譯論家施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher）提出兩種翻譯方法：一種是譯者盡可能不去驚動(dòng)作者，而讓讀者向作者靠攏；另一種是譯者盡可能不去驚動(dòng)讀者，而讓作者向讀者靠攏。［1］前者就是“異化”，即立足于原文語(yǔ)言或原文作者的翻譯，它要求讀者接受異域風(fēng)情和異國(guó)情調(diào)，而不是一味地對(duì)讀者遷就、讓步和妥協(xié)；后一種方法就是“歸化”，即以目的語(yǔ)語(yǔ)言形式或譯文讀者為著眼點(diǎn)的翻譯，它能夠讓譯文讀者感覺(jué)到十分地道和熟悉。

我們不能以那種二元對(duì)立、一元中心的視角對(duì)異化與歸化進(jìn)行考查和分析。事實(shí)上，它們互為補(bǔ)充、相得益彰，是共生關(guān)系，而不是互相排斥的關(guān)系。它們都是翻譯的策略和方法，無(wú)所謂優(yōu)劣。從根本上看，這兩大翻譯策略的根本區(qū)別在于文化系統(tǒng)的選擇。它們只是把不同的文化作為各自的出發(fā)點(diǎn)和歸宿罷了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“異化”主張直譯原文的語(yǔ)言形式，保留語(yǔ)言背后的文化因子?！皻w化”論則關(guān)注地道的譯入語(yǔ)和相應(yīng)的文化因素。在國(guó)際交流日益頻繁的今天，各民族在語(yǔ)言文化上呈現(xiàn)出交融的趨勢(shì)。但是，在語(yǔ)言翻譯中，我們?nèi)孕枳⒁獠煌Z(yǔ)言間的文化差異，以便運(yùn)用最適當(dāng)?shù)姆绞竭_(dá)到最佳交流效果。

基于此，本文試圖從文化差異的角度，探討異化和歸化翻譯策略的相關(guān)問(wèn)題。

一、翻譯中的文化內(nèi)涵及其差異

英國(guó)人類學(xué)家泰勒（Edward Tyler）認(rèn)為文化是一種復(fù)雜體，它包括知識(shí)，信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及后天習(xí)得的其他能力與習(xí)慣。［2］在此基礎(chǔ)上，Samovar等人認(rèn)為文化是一個(gè)大的群體通過(guò)若干代努力獲取的一種基于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、信仰、處世態(tài)度、宇宙觀、物質(zhì)財(cái)富等的積淀。它表現(xiàn)為一定的行為方式和語(yǔ)言習(xí)慣；同時(shí)也受制于共同生活所涉及的物質(zhì)存在。［3］

語(yǔ)言是人類所特有的。對(duì)它的重視，體現(xiàn)了人們對(duì)自身的重視。了解語(yǔ)言就是了解人對(duì)事物如何感受和呈現(xiàn)。了解語(yǔ)言形式的序列，就是了解人類心理的內(nèi)在邏輯，也是了解人類認(rèn)識(shí)世界的視角和模式。了解語(yǔ)言，就能了解人的行為和特征，而了解一個(gè)民族的語(yǔ)言就是了解一個(gè)民族的文化。［4］

每個(gè)社會(huì)都有自己的文化傳統(tǒng)。因此，它們具有不同于其他社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教、信仰、世界觀、價(jià)值觀和話語(yǔ)組織方式。比如，當(dāng)中國(guó)學(xué)生聽(tīng)到別人說(shuō)“Your handwriting is very good.”時(shí)，一般會(huì)立即回答：“No，no，my handwriting is very poor.”對(duì)此，英美人會(huì)感到不理解，甚至感覺(jué)中國(guó)人是在懷疑他的動(dòng)機(jī)、判斷力和真誠(chéng)程度：人家的書法不好，為什么偏偏說(shuō)好呢?殊不知，中國(guó)人歷來(lái)主張謙虛，認(rèn)為“虛己者進(jìn)德之基”。有時(shí)，中國(guó)人用自貶的方式來(lái)體現(xiàn)謙虛的美德。在中國(guó)人心目中，謙虛的背后隱含著認(rèn)同和感激。顯然，如果能夠預(yù)先知曉對(duì)方的語(yǔ)言習(xí)慣和語(yǔ)言心理，那么這種誤解是可以避免的。一方面，中國(guó)學(xué)生完全可以依照英美人的語(yǔ)言習(xí)慣直接回答：“Thank you！”；另一方面，在明白了中國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣之后，英美人就不會(huì)因?yàn)槟欠N彰顯謙虛的回答而迷惑不解了。

王佐良先生指出，翻譯中的最大困難是兩種文化的不同。一種文化中不言而喻的東西，在另一種文化中卻要花很大力氣加以解釋和說(shuō)明。［5］這是因?yàn)椋袝r(shí)，譯文背后的文化體系缺乏源語(yǔ)文化的某些認(rèn)知語(yǔ)境和背景知識(shí)。如果不了解這些語(yǔ)境和背景，只是簡(jiǎn)單地按字面翻譯，就會(huì)使讀者產(chǎn)生錯(cuò)誤聯(lián)想。

例如，李商隱《無(wú)題》中有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的句子。其中的“絲”既表蠶絲，又表相思之情。我們根本無(wú)法在英文中找到對(duì)等的詞或短語(yǔ)來(lái)傳達(dá)這種微妙的思想感情。甚至還有涉及特定文化的寒暄語(yǔ)。事實(shí)上，它們的字面意義并不是很重要。例如，“你吃了嗎？”并不表明問(wèn)話者想請(qǐng)客。正是由于語(yǔ)言和文化的這種密切關(guān)系，我們可以說(shuō)，翻譯并不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，而是跨文化的語(yǔ)際交流活動(dòng)，是一種基于文化轉(zhuǎn)換的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。例如，英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)“Go to law for a sheep，you lose a cow”似乎等同于漢語(yǔ)的“撿了芝麻，丟了西瓜”。但是，兩者不完全相同。前者除了表示“得不償失”的喻義之外，還表示律師借打官司之名，向原告和被告收取高額費(fèi)用；當(dāng)然，它也反映出英語(yǔ)民族通過(guò)法律途徑解決糾紛的法制觀念和生活習(xí)慣。［6］漢英語(yǔ)言的差異反映出兩種截然不同的文化視角和思維模式。在一定程度上，兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換就是思維方式的轉(zhuǎn)換。因此，作為翻譯人員，除了努力提高自身的雙語(yǔ)能力，還應(yīng)該不斷提升自己的雙文化能力。只有深刻全面地理解了語(yǔ)言形式的文化內(nèi)涵，充分了解相關(guān)語(yǔ)言形式之間的文化差異，才能在跨文化翻譯時(shí)將自己置于對(duì)方的文化背景中進(jìn)行觀察和思考，并提高自己對(duì)異質(zhì)文化的敏感性和對(duì)本土文化的掌握程度。

需要指出的是，我們了解文化差異，并不意味著放棄民族特色和文化個(gè)性。我們要熟悉西方的文化，西方也應(yīng)該熟悉我們的文化。事實(shí)上，隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，我們的國(guó)際地位日益提高，西方正在重新認(rèn)識(shí)、接受中國(guó)文化。因此，對(duì)于我國(guó)的翻譯工作者來(lái)說(shuō)，如何在譯作中既傳意又傳神地推介中國(guó)幾千年的燦爛文化，已經(jīng)提上日程。

既然已經(jīng)明白翻譯中的文化內(nèi)涵與文化差異，我們就應(yīng)根據(jù)具體情況靈活選用不同的翻譯策略，進(jìn)而成功實(shí)現(xiàn)兩種文化的交流。

二、文化因素與歸化、異化的深層關(guān)系

如果譯入語(yǔ)沒(méi)有源語(yǔ)文化的某些語(yǔ)境假設(shè)，我們不妨實(shí)行歸化。例如，我們可以hare譯成“野雞”，因?yàn)閮烧叨加斜硎疽凹说牧x項(xiàng)。歸化翻譯策略使讀者通過(guò)自身的鑒別、對(duì)比和過(guò)濾把譯者所要轉(zhuǎn)達(dá)的異域情景重新定位。這是讀者對(duì)自身文化和源語(yǔ)文化的再認(rèn)識(shí)，是一種提升和飛躍。第一本德語(yǔ)版《安妮日記》的翻譯者安內(nèi)莉澤許茨（Anneliese Schtz）對(duì)那些與當(dāng)時(shí)德國(guó)意識(shí)形態(tài)不一致的詞語(yǔ)進(jìn)行了弱化或中立化處理，有時(shí)甚至不惜刪除。由此可見(jiàn)，出于意識(shí)形態(tài)和認(rèn)知情境的考慮，譯者對(duì)原文的部分內(nèi)容進(jìn)行個(gè)人處理也在情理之中。因此，勒費(fèi)維爾指出，當(dāng)語(yǔ)言學(xué)方面的因素與意識(shí)形態(tài)和/或詩(shī)學(xué)方面的因素發(fā)生沖突時(shí)，后者總是獲勝。［7］當(dāng)然，從客觀的角度看，這樣做是以犧牲原文內(nèi)容的真實(shí)性和可信度為代價(jià)的。惟其如此，所以翻譯才有“不忠的美人”之說(shuō)。

另一方面，過(guò)度歸化喪失原作的風(fēng)格、抹殺異國(guó)情調(diào)、忽略異域美以及讀者對(duì)它的欣賞。于是，為了讓讀者充分理解完全不同于自己的異域文化，譯者往往采用異化策略，直接把異域文化的相關(guān)信息傳達(dá)給讀者。隨著跨文化交際的不斷擴(kuò)展和深化，異化似乎更具有市場(chǎng)和生命力。例如，功夫（Kungfu）、士多啤梨（strawberry，草莓）、士多（store，商店）等。這會(huì)產(chǎn)生一種獨(dú)特的美感和視覺(jué)沖擊力。在開(kāi)始的時(shí)候，有些詞匯或表達(dá)的直譯確實(shí)有些生硬、甚至有些別扭，譯文讀者需要付出更多的主觀努力才能理解。但有時(shí)多付出一點(diǎn)努力是值得的，因?yàn)檫@樣可以讓人開(kāi)闊眼界。這就為實(shí)施異化策略創(chuàng)造了條件。同時(shí)，由于國(guó)際交流越來(lái)越頻繁，不同族群間的心理距離日益縮短，這也為理解和接受不同文化掃清了障礙。

當(dāng)然，最好的翻譯是顧及兩種方法。偉大翻譯家玄奘指出：“既須求真，又須喻俗?！逼渲械摹扒笳妗本褪亲非鬁?zhǔn)確性，“喻俗”指的便于讀者理解。光求真、不喻俗，效果未必顯著。在廣告和商標(biāo)的翻譯中，人們注意到了這一點(diǎn)。例如，譯者把照相機(jī)商標(biāo)Polarold妙譯成“拍立得”，把自行車商標(biāo)Giant音譯為“捷安特”，既表達(dá)出了商品的特性，又迎合了消費(fèi)者的心理，完全做到了歸化與異化的折中和統(tǒng)一。

從歷時(shí)角度來(lái)看，文化不斷發(fā)展和進(jìn)化。翻譯理論家紐馬克（Peter Newmark）認(rèn)為，文化發(fā)展和進(jìn)化的主要趨勢(shì)是趨同（convergence），即隨著文化的發(fā)展，文化范圍日益擴(kuò)大，各種文化越來(lái)越趨向于統(tǒng)一和融合。國(guó)與國(guó)之間、地區(qū)與地區(qū)之間的交流日趨頻繁，在文化上互相影響、不斷產(chǎn)生共鳴。例如，“漢堡包”（hamburger）、“鱷魚的眼淚”（crocodile tears）、“象牙塔”（tower of ivory）等很多英語(yǔ)詞匯已進(jìn)入中國(guó)百姓家。隨著中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷深入，語(yǔ)言和文化融合的趨向會(huì)越來(lái)越明顯。同樣，進(jìn)入英文的漢語(yǔ)詞匯也日益被西方人接受，如“茶”（tea）、“瓷器”（china）等。語(yǔ)言是文化的載體，也是文化的核心部分，語(yǔ)言的國(guó)際交流促使文化不斷融合。這就減少了文化差異所造成的翻譯困難，也為文化的多樣性發(fā)展創(chuàng)造了前提條件。

在文化融合的趨勢(shì)下，在輸出自己的文化時(shí)，弱勢(shì)文化也希望自己的文化得到強(qiáng)勢(shì)文化的承認(rèn)和尊重。為了擴(kuò)大本民族文化在強(qiáng)勢(shì)文化中的影響，在翻譯本國(guó)作品時(shí)，譯者往往會(huì)采用異化而非歸化的翻譯策略。弱勢(shì)文化的某些因素會(huì)滿足其他民族文學(xué)的內(nèi)在需求。弱勢(shì)文化作為新信息得到譯語(yǔ)文化的認(rèn)可。這就是說(shuō)，特定民族在某一時(shí)期居于主導(dǎo)地位的文學(xué)傳統(tǒng)、文學(xué)特色、審美觀和意識(shí)形態(tài)等逐漸為其他民族所接受。

我們所探討的“歸化”和“異化”屬于宏觀翻譯策略。在探討宏觀翻譯策略之余，我們還要研究微觀層面上的翻譯策略。跟宏觀翻譯策略不同，微觀翻譯策略從不同角度研究翻譯中的具體問(wèn)題：有的從文藝美學(xué)角度研究翻譯，提出藝術(shù)論翻譯觀；有的從語(yǔ)言學(xué)理論角度，提出語(yǔ)言學(xué)翻譯觀；有的把語(yǔ)言學(xué)理論和其他學(xué)科結(jié)合起來(lái)（如奈達(dá)結(jié)合語(yǔ)言學(xué)理論和讀者反應(yīng)論提出“動(dòng)態(tài)對(duì)等”、“功能對(duì)等”）；有的認(rèn)為翻譯是藝術(shù)論和科學(xué)論的統(tǒng)一（如霍恩比）；有的則根據(jù)文本類型提出文本中心論（如紐馬克）。這些微觀研究都注重從文本出發(fā)，研究譯文文本怎樣忠實(shí)于原文文本，而不是觀照和反映文化差異。然而，它們同宏觀翻譯策略一道，共同推動(dòng)翻譯理論和翻譯事業(yè)的發(fā)展。

［1］ LEFEVERE A.Translating Literature：The German Tradition［M］.Amsterdam：Van Gorcum Assen，1977：74.

［2］ TYLOR E.B.Primitive Culture［M］.London：John Murray，1871：1.

［3］ 劉宓慶.文化翻譯論綱［M］.武漢：湖北教育出版社，1999：2.

［4］ 錢冠連.哲學(xué)軌道上的語(yǔ)言學(xué)研究［J］.外國(guó)語(yǔ)，1999（6）：11.

［5］ 王佐良.翻譯、思考與試筆［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1989：34.

［6］ 黃曉林.英漢習(xí)語(yǔ)的歸化與異化翻譯策略［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（3）：90.

H059

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新世紀(jì)廣西高等教育教學(xué)改革工程“基于認(rèn)知理論的高校英語(yǔ)信息化教學(xué)及其改革”（2008W021）；中國(guó)外語(yǔ)教育研究中心資助課題“基于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)料庫(kù)的大學(xué)生英語(yǔ)作文自我糾錯(cuò)研究”

張平（1970-），男，碩士，副教授，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。