王軍委

家訓，亦稱家規(guī)、族訓、家法、家戒，或者鄉(xiāng)約、宗族法，是一種民間文化。它一方面是家族族長對整個家族成員的約定或教化，另一方面也是家庭內(nèi)部父母關于治家教子的訓誡［1］。家訓是一種一般性的勸誡，一般不帶有強制性。其主要內(nèi)容涉及勉學勵志、齊家興業(yè)、修身養(yǎng)性、報國安民等方面，一般從品德的教育入手［2］。由于階級和時代的局限，傳統(tǒng)家訓中的德育思想大部分是積極的，但是也存在一些消極的元素，辯證分析、傳承我國傳統(tǒng)家訓中的德育思想，對當今家庭、學校和青年教育有借鑒和啟迪意義。

一、傳統(tǒng)家訓中的德育思想成分

（一）勉學勵志：為人之初的道德啟蒙

人生須立志，志立則功就。古人認為，“立志”是人生融入社會、成就事業(yè)、走向成功的起點，“有其志必成其事，蓋烈士之所循也?！保ú懿佟栋龘P泰山太守呂虔令》）自古至今，有志而無成者有之，但是未有其志而能有其成者?！爸静涣ⅲ煜聼o可成之事。”（明王守仁《王陽明全集·教條示范龍場諸生》）故此，“百學須先立其志”。

有了志向，就有了一個明確的目標，同時要立志高遠。古人認為，一個人成功與否、事業(yè)大小，與其志向是分不開的，志向的大小決定成就的高低。這是因為“志小則易足，易足則無由進”（張載《經(jīng)學理窟·學大原下》）。三國諸葛亮也在《誡外甥書》說：“夫志存當高遠，幕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志揭然有所存惻然有所感。”他告誡侄子，一個人應有遠大志向，只有樹立了遠大志向，才能戒絕情欲。立志高遠，才會有執(zhí)著追求，更重要的是立志后百折不移。

立志，守志，成志也必須以才為基礎。勉勵子孫努力向?qū)W也是傳統(tǒng)家訓德育思想的重要內(nèi)容?！胺蛩宰x書學問，本欲開心明目，利于行耳……夫?qū)W者猶如種樹也，春玩其華，秋登其實；講論文章，春花也；修身利行，秋實也?！保ū饼R·顏之推《顏氏家訓·勉學篇》）顏之推認為，學習的本意在于使心胸開闊，使眼睛明亮，以利于自己的行為舉止。要勤學，學無止境。

（二）齊家興業(yè)：步入成年的道德要求

家庭是社會的細胞，又是社會的縮影，只有先治理好家，才能融入社會，因此才有了“修身、齊家、治國、平天下”的道德規(guī)范。朱元璋說：“齊家治國，其理無二，使一家之間長幼內(nèi)外，各盡其分，嚴于循理，則一家治矣。一家既治，達之一國，以至天下，亦舉而措之耳?！保ㄖ煸啊短鎸嶄洝罚┲灰辜彝コ蓡T各盡本分嚴格遵守禮法，那么家庭就治理得好。一家既治，那么國家以致天下的治理也就可以一蹴而就了。

齊家興業(yè)，首先要忠厚持家，維護家庭和睦。營造家庭和睦氣氛，是古人治家思想的重中之重。“家門和順，雖饔飧不濟，亦有余歡?！保ㄖ彀貜]《朱子治家格言》）家庭成員之間要互敬互愛，以禮為先，待人以寬，從而維護家庭的和睦。其次是勤儉持家，光大家庭事業(yè)。古代的生產(chǎn)力水平不發(fā)達，“勤”和“儉”是振興家庭事業(yè)、創(chuàng)造和積累物質(zhì)財富、滿足家庭成員溫飽需求的兩大途徑。《左傳》亦言：民生在勤，勤則不匱。人要生存，就須勤快，生活所需才不匱乏。三國諸葛亮在《誡子書》中也提倡“儉以養(yǎng)德”。齊家興業(yè)之要就在這一勤一儉。最后，要做到嚴謹治家，傳承淳樸家風。古人歷來重視良好家風的培養(yǎng)和傳承。陸游在《示子孫》詩中希望子孫耕讀并重，不要貪圖富貴閑逸，保持陸氏家族的良好家風。宋代楊萬里在《誠齋集》也說道家家無貧富，人無智愚，子孫皆不可不教。教育子孫的目的并不一定是考取功名，但是一定要知道禮義廉恥，稍微通曉世務，以此來做到嚴謹治家，傳承淳樸家風。

（三）修身養(yǎng)性：終身實踐的道德功課

人們常說，育才先育人。做人是人生的第一件重要的事。做人，做好人，就要有好的品質(zhì)。古人認為，盡管“人之初，性本善”，但是人的良好品質(zhì)卻不會與生俱來，必須靠后天的培養(yǎng)和苦修。

修身養(yǎng)性的第一課要做到父慈子孝，兄友弟悌。百善孝為先，在人們眼里，最大的善行莫過于孝。董永“賣身葬父”、王祥“臥冰求鯉”，這些孝典范故事我們都耳熟能詳。清張之洞也說：“孝悌為人之本，本之不存，學也何用！”。當然，父母的教育也很重要，父母對子女的愛發(fā)乎本能，在我們對父母盡孝的同時往往要做到對自己孩子“慈”，不能只是單純的疼愛孩子，還要加強教育，引導自己的孩子。夫妻關系要相敬如賓，兄弟之間要兄友弟恭，治家才能修明和睦。

修身養(yǎng)性的第二課是要做到謙恭禮讓，謹言慎行。待人教育是中國古代家庭教育中的重要內(nèi)容之一。禮根源于人的恭敬之心、辭讓之心，有禮則要謙恭、謙讓。宋代范質(zhì)在《誡從子詩》中說：“戒爾遠乎恥辱，恭則近乎禮。自卑而尊人，先彼而后己?！狈顿|(zhì)認為，“恭”即“禮”，遠恥辱之法，就是“自卑而尊人”，也就是看輕自己，尊重別人。清代吳汝綸《桐城吳先生全書》里也有“忍讓為居家美德”的記載。還有桐城父子宰相之一的張英也提倡“欲行謙恭禮讓之道，先須從小事做起”。

修身養(yǎng)性的第三課是懂得持節(jié)知恥，遵守誠實守信的基本原則。持節(jié)知恥、誠實守信是反映個人品格風貌的精神道德要求?！懊?jié)重于泰山，利欲輕如鴻毛”，這是誓死保衛(wèi)北京城的明代將領于謙的詩句。持節(jié)和知恥往往是聯(lián)系在一起的，知廉恥近乎勇，“恥”也是一種美德，人有羞恥之心，才會更加重視自己的名節(jié)。誠實守信是當今社會一再強調(diào)的信條?？鬃釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也”；“自古皆有死，民無信不立”。誠信是一切道德的基石。

修身養(yǎng)性的第四課是重義輕利，憐貧濟困。義與利，雖然一個是道德原則，一個是物質(zhì)利益，但人們面對“利”的時候，往往繞不開“義”的規(guī)范。以孔孟為代表的儒家主張重義輕利。宋代陸九淵在《與郭邦逸》中也強調(diào)：“君子以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱?！睉z貧濟困是做好事，古人認為，憐貧濟困，不是可憐別人，而是仗義、積德、行善，是“禮”的要求，把憐貧濟困與修身進德聯(lián)系起來。

（四）報國安民：理想人格的道德頂峰

中國傳統(tǒng)道德所弘揚的理想人格是修身、齊家、治國平天下。治國平天下是理想人格的終極目標。無論此生能否實現(xiàn)這一目標，但它始終是人生為之奮斗的道德頂峰。

報國安民首先要做到 “茍利社稷，死生以之”（《左傳·昭公四年》）。為了國家社稷、民族利益，置之個人生死、榮辱、得失于不顧，既是中華民族的崇高品格和道德風范，也是古代愛國教育的基本思想。明代史可法《遺嗣子書》中寫道：“可法深受先帝厚恩不能復大仇，受今上厚恩不能保疆土，受慈母厚恩不能備孝養(yǎng)。遭時不遇，有志未伸，一死以報國家，固其分也?！笔房煞ㄔ诒磉_他崇高愛國精神的同時，也表達了希望嗣子繼承自己“一死以報國家”的殷切期望。

報國安民還要做到治國有常，利民為本。愛國必須愛民，重國先重民，重視民生是為政者的第一要務，民眾安居樂業(yè)、豐衣足食，國家則安定太平、政通人和。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）曾國藩在給弟弟中的信中寫道：“吾自三年初招勇時，即以愛民為第一義”（曾國藩《致沅弟》），我們從中可以看出其重民的思想。

報國安民還要做到“公則生明，廉則生威”。報國安民是封建時期文人士子所要追求的理想人格，能實現(xiàn)真正報國安民的都是清正廉明之士。從古至今，利欲熏心者是不可能真正做到報國安民的。在家訓典籍中，訓誡子孫為官須公廉的占有很大的篇幅，特別是官宦家庭的德育思想中，幾乎都告誡子孫要廉政為民。北宋范仲淹就在《告諸子及弟侄》告誡道：“汝守官處小心不得欺事，……莫縱鄉(xiāng)親來部下興販，自家且一向清心做官，莫營私利?！碑斎唬诩矣柕掠枷胫?，對于為官公正廉明，既有道德告誡，也有家法規(guī)定等等。

二、傳統(tǒng)家訓德育思想的現(xiàn)代價值及意義

傳統(tǒng)家訓中的德育思想是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我們的祖先向后代傳播修身、治家、為人處世的基本道德要求，也是家長教育兒女的基本形式。這些思想不但是家庭道德教育的經(jīng)驗之談，也是先人以自己的行為給后人留下的道德典范，極富有形象性、哲理性、針對性和豐富感人的情感色彩。

但是，傳統(tǒng)家訓德育思想也是精華與糟粕并存的。由于傳統(tǒng)家訓是在長期的封建社會中孕育發(fā)展而形成的，因此就不可避免地打上了封建社會的烙印，如嚴格的等級制度，封建尊卑思想，以及忠君、輕視婦女的觀念，維護封建家庭和氏族延續(xù)的思想，這使得傳統(tǒng)家訓中帶有濃厚的封建色彩，這種等級尊卑思想觀念隨著封建社會的發(fā)展不斷突顯出來。突出的表現(xiàn)是“三綱五?！?、“愚忠愚孝”、“三從四德”等貫穿于家訓的各個方面。

傳統(tǒng)家訓往往是積極因素與消極成分兩方面并存，既有精華，又有糟粕［3］。今天我們要建立的，應該是社會主義先進文化。而社會主義先進文化是面向未來的、民族的、科學的、大眾的文化，社會主義先進文化的根本目的，是不斷豐富人們的精神世界，不斷增強人們的精神力量。我們在繼承家訓德育思想這個傳統(tǒng)文化寶藏的時候，必須以馬克思主義的基本立場、觀點和方法為基本前提，按照“批判繼承、棄糟取精、古為今用、綜合創(chuàng)新”的原則，吸收家訓德育思想中有益的文化滋養(yǎng)，為建設有中國特色的社會主義先進文化和構建和諧社會服務。批判地繼承是我們堅持利用傳統(tǒng)家訓德育思想的一個總的原則、指導思想；棄糟取精是我們堅持利用傳統(tǒng)家訓德育思想的一種分析態(tài)度，要實事求是，分析、鑒別和篩選家訓德育思想中的積極思想；在利用傳統(tǒng)家訓德育思想時，要堅持與時俱進的原則，與新時期家庭教育的實際情況相結(jié)合，對癥下藥，切實解決當前家庭教育所需要解決的問題；綜合創(chuàng)新就是在利用傳統(tǒng)家訓德育思想的時候，要賦予它們新的、適合時代要求的內(nèi)容和意義，要創(chuàng)新地理解這些家訓［4］。

辯證而合理地吸收我國傳統(tǒng)文化中豐富的家訓德育思想經(jīng)驗，批判性地繼承先人們留下的這一極具特色的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，使這些古老的精神財富能夠與時俱進。

[1]申小紅.宋代家規(guī)族訓探微[D].華中師范大學碩士學位論文，2005.

[2]何桂美.古代家庭道德教育[M].武漢：中國地質(zhì)大學出版社，2010：11.

[3]何桂美.古代家庭道德教育[M].武漢：中國地質(zhì)大學出版社，2010：11.

[4]鐘萬玲.傳統(tǒng)家訓德育思想初探[D].湖北大學碩士論文，2007：5.