楊明艷

德昂族源于古代的“濮人”，是我國(guó)云南西南部最古老的世居民族之一，是一個(gè)歷史悠久、生活方式獨(dú)特、具有燦爛文化的跨境民族。目前有1萬(wàn)余人，主要集中居住在德宏州潞西縣和臨滄市鎮(zhèn)康縣［1］14。臨滄德昂族主要分布在鎮(zhèn)康、永德、耿馬三縣。到2008年末，鎮(zhèn)康縣已有德昂族3987人，主要分布在南傘鎮(zhèn)哈里行政村的哈里、大寨、中寨、下寨、火石山，白巖行政村的白巖、硝廠溝，軍賽鄉(xiāng)大壩行政村的小紅巖，南榨行政村的酒房坡等地。

一、鎮(zhèn)康德昂族主要節(jié)日概覽

（一）做大貢

“做大貢”也稱(chēng)“跳大擺”，是信仰南傳佛教的德昂族最隆重的宗教祭祀，主要有“掃寨、獻(xiàn)穡、講經(jīng)、迎賓、趕擺、宴客、散佛”等七個(gè)步驟。其目的是祈求一個(gè)村寨或一個(gè)地區(qū)居民的清吉平安，消災(zāi)及驅(qū)除邪惡。由于祭祀耗費(fèi)較大，數(shù)年或數(shù)十年才舉行一次。祭祀的日子也不固定，一般選在陰歷的二三月份這段農(nóng)閑時(shí)間。這種大型的宗教祭典多是在修建好佛寺的當(dāng)年進(jìn)行，其耗資多是由富裕人家承頭，頭人、安章、佛爺和各家族長(zhǎng)共同磋商向人們募集糧食和食物?！白鲐暋逼陂g，周?chē)磐讲环置褡宥紒?lái)參加，節(jié)日氣氛濃厚，十分熱鬧。如2005年4月20日至24日，鎮(zhèn)康縣在南傘鎮(zhèn)白巖村硝廠溝做大貢時(shí)，邀請(qǐng)了緬甸20多個(gè)德昂族村寨，鎮(zhèn)康、耿馬兩縣近26個(gè)信仰南傳佛教的村寨和鎮(zhèn)康縣80多個(gè)單位參加。對(duì)于來(lái)客，主辦村寨要熱情接待，提供吃住等?！白鲐暋逼陂g，佛爺舉行宗教儀式，宣講經(jīng)書(shū)，內(nèi)容主要包括：佛家戒律，做貢的目的意義，生死輪回的因果關(guān)系，信徒崇拜佛祖故事等［2］66-77。

（二）潑水節(jié)

潑水節(jié)也稱(chēng)“堆沙節(jié)”，德昂語(yǔ)稱(chēng)為“散崗”，它是德昂族的主要節(jié)日。時(shí)間在陰歷的4月中旬，一般3-5天。潑水節(jié)主要分為：發(fā)出通知、清理水井、采吉祥物、修整場(chǎng)地、修建竹樓、采集鮮花、浴佛潑水、拜見(jiàn)尊長(zhǎng)、叫回谷魂、正式堆沙、豎立寨門(mén)和消災(zāi)解結(jié)等步驟。每年節(jié)日前，要由大佛寺的長(zhǎng)老佛爺向其所轄村寨的小佛寺發(fā)出節(jié)日通知書(shū)。接到通知書(shū)后，由當(dāng)?shù)仡^人組織安排做好節(jié)日前的準(zhǔn)備工作，包括清理水井、采吉祥物“嘎?！薄⑿拚焉硤?chǎng)地、修建竹樓等。臨近節(jié)日，德昂族的老年信徒集中到佛寺，建造潑水節(jié)時(shí)為釋迦牟尼雕像洗塵的小屋。節(jié)日清晨，先由男女青年敲著震耳的象腳鼓到山上采摘滿(mǎn)山遍野開(kāi)放的白栗樹(shù)花，這是潑水節(jié)專(zhuān)用的花，德昂語(yǔ)稱(chēng)“波散崗”，裝飾在潑水用的木桶或竹筒口上。采集鮮花的人群回到佛寺后，全村老少已基本到齊，于是開(kāi)始供佛，聽(tīng)佛爺講經(jīng)，并在佛寺周?chē)焉吃焖?，然后把佛像抬到寺院天井中的洗塵小屋中，信徒們用最清潔的水洗佛。儀式后，男女青年便相互潑水祝福。潑水的禮節(jié)是先客后主，表示對(duì)外來(lái)客人的歡迎和尊重。為了尊重對(duì)方，潑水時(shí)，如果只是一方拿著水，就只能潑一半而留一半遞給對(duì)方潑自己。各戶(hù)對(duì)外來(lái)的客人都以酒肉熱情招待。拜見(jiàn)尊長(zhǎng)也是節(jié)日里不可缺少的一個(gè)重要內(nèi)容。德昂語(yǔ)稱(chēng)“比脈”，時(shí)間為傣歷大年初一早上進(jìn)行，所拜對(duì)象一是佛寺里的長(zhǎng)老、佛爺、和尚；二是寨中老人。拜見(jiàn)尊長(zhǎng)時(shí)要送上禮品，長(zhǎng)輩接受禮品時(shí)首先要用手摸一下表示接受，再送上幾句祝福的話(huà)語(yǔ)或回送一點(diǎn)錢(qián)表示心意。這既是本民族尊老愛(ài)幼的美德，又是一種集體性的節(jié)日活動(dòng)。而在家中，幼輩要為長(zhǎng)輩行洗手洗腳禮。它對(duì)于幼輩尊重長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩愛(ài)護(hù)幼輩，協(xié)調(diào)家庭成員間及親戚間的關(guān)系，具有積極的意義［2］82-85。

（三）貢飯包節(jié)

每年的農(nóng)歷7月29、30日是貢飯包節(jié)，德昂語(yǔ)稱(chēng)“西旦崩定”，是南傳上座部佛教的一個(gè)重要節(jié)日，也是專(zhuān)門(mén)為死去的親人舉行悼念活動(dòng)的節(jié)日。節(jié)日的第一天，各家各戶(hù)都要到佛寺把所有去世的親人姓名、性別報(bào)給佛爺，佛爺把它寫(xiě)在棠扇葉（德昂語(yǔ)稱(chēng)“拉擺”）上，并注明獻(xiàn)給死者的祭品是什么。當(dāng)晚，佛爺、和尚對(duì)所有的棠扇葉進(jìn)行祭咒念經(jīng)，目的是通報(bào)給土地神，讓土地神再通知所有死者第二天到佛寺領(lǐng)取祭品。第二天，大家準(zhǔn)備好祭品來(lái)到佛寺祭祀。祭祀時(shí)不僅要給死者準(zhǔn)備祭品（飯、魚(yú)、肉、果類(lèi)等，女性要加配檳榔包），還要準(zhǔn)備一包飯菜作為全家獻(xiàn)給佛的禮物。祭祀時(shí)，每戶(hù)要出點(diǎn)錢(qián)讓佛爺、和尚念經(jīng)，經(jīng)濟(jì)條件好的人家給每個(gè)亡人念一本經(jīng)，而且，還可以于節(jié)日前一天在佛寺的西邊為死去的親人豎一棵方桿，德昂語(yǔ)稱(chēng) “桿團(tuán)”。祭獻(xiàn)時(shí)念經(jīng)必須在“桿團(tuán)”旁，沒(méi)錢(qián)的人家就給所有的亡人念一本經(jīng)。經(jīng)文內(nèi)容多為敘述歷史，讓祭祀的人了解自己的家史，了解傳統(tǒng)風(fēng)俗和道德習(xí)慣［2］94-95。

（四）開(kāi)門(mén)節(jié)和關(guān)門(mén)節(jié)

關(guān)門(mén)節(jié)（德昂語(yǔ)稱(chēng)“靠娃”或“進(jìn)洼”），時(shí)間為每年農(nóng)歷的6月14-15兩天；開(kāi)門(mén)節(jié)（德昂語(yǔ)稱(chēng)“惡娃”或“出洼”），時(shí)間為每年農(nóng)歷的9月14-15兩天。無(wú)論關(guān)門(mén)節(jié)還是開(kāi)門(mén)節(jié)，節(jié)日的第一天都稱(chēng)為“阿批”，第二天都稱(chēng)為“西當(dāng)”。

每年從關(guān)門(mén)節(jié)至開(kāi)門(mén)節(jié)期間共有8個(gè)節(jié)日，除關(guān)門(mén)節(jié)、開(kāi)門(mén)節(jié)和貢飯包節(jié)是由全村集體統(tǒng)一過(guò)外，其余的5個(gè)節(jié)分配到農(nóng)戶(hù)，由4-5戶(hù)來(lái)負(fù)責(zé)主持一個(gè)節(jié)，其他戶(hù)來(lái)祝賀。

關(guān)門(mén)節(jié)主要是針對(duì)佛寺里的佛爺而言。從關(guān)門(mén)節(jié)的第一天直到開(kāi)門(mén)節(jié)，各村佛寺的佛爺都不得離開(kāi)本村、本寺，除了特殊情況外也不得住宿村內(nèi)。每天夜里要在佛像前點(diǎn)燭念經(jīng)三次，傳說(shuō)這是活佛時(shí)代對(duì)出家人的一種禮數(shù)。開(kāi)門(mén)節(jié)之后佛爺才可以自由到村寨游玩。在關(guān)門(mén)節(jié)至開(kāi)門(mén)節(jié)期間，村中的男女老少自愿到寺里住宿一夜，男女都穿白衣，女的還要在頭上戴黑色的東西。住宿時(shí)主要在寺里念經(jīng)，飯也只能吃一餐。節(jié)日期間還要舉行跳擺等活動(dòng)，各村寨相互祝賀宴請(qǐng)，呈現(xiàn)出一片歡樂(lè)熱鬧的景象，體現(xiàn)了德昂族團(tuán)結(jié)友愛(ài)之情［2］92-93。

（五）嘗新節(jié)

德昂語(yǔ)稱(chēng)“嚕嘎脈”，是慶賀豐收的一個(gè)節(jié)日。時(shí)間在秋收開(kāi)始，具體日子由各家各戶(hù)自己請(qǐng)佛爺算，慶賀時(shí)既可以是幾家人在同一天慶賀，也可一家人單獨(dú)慶賀。吉日擇好后，主人必須親自在前一晚邀請(qǐng)佛爺、和尚和寨子里的老人、親戚，讓他們第二天早上到家里吃飯，品嘗豐收的果實(shí)。嘗新節(jié)早上，主人就殺雞宰豬，過(guò)去還必須殺黃牛（水牛不能殺），做一頓豐盛的飯菜。飯要新米老米摻和煮，意為年年有余。飯煮好后，主人要先到自家屋頂祭谷魂，祈望谷魂保佑年年豐收；同時(shí)還要敬水牛，因?yàn)樵诘掳鹤宓膫髡f(shuō)中是水牛幫助他們獲得了五谷的種子，水牛當(dāng)之無(wú)愧應(yīng)吃第一碗新米飯。隨后，主人就邀請(qǐng)客人入座嘗新，嘗新前，先給佛爺或和尚盛一碗，由他們中威望較高的代表雙手抬碗念祝福語(yǔ)，祝福主人家糧食收成年年好，日子越來(lái)越如意。其他人則雙手合十虔誠(chéng)的蹲聽(tīng)，念完后才可以吃飯。吃飯結(jié)束后，寨中老人臨走時(shí)也要送上幾句祝福的話(huà)語(yǔ)，告訴主人新米很好吃，吃了新米能保佑大家沒(méi)病沒(méi)災(zāi)，健康長(zhǎng)壽［2］96-98。

二、鎮(zhèn)康德昂族節(jié)日的文化內(nèi)涵

節(jié)日是“被賦予了特殊的社會(huì)文化意義并穿插于日常之間的日子”，任何民族的節(jié)日都是該民族習(xí)俗中一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，是不同的人們共同體在生存繁衍過(guò)程中繼承和流傳下來(lái)的文化現(xiàn)象，它直接反映出該民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r、歷史傳統(tǒng)和心理素質(zhì)。德昂族節(jié)日文化是指德昂族所創(chuàng)造的在一定時(shí)日所展現(xiàn)出來(lái)的各種形態(tài)特質(zhì)的復(fù)合體，包括德昂族的實(shí)物、信仰、心理、價(jià)值觀念、民族性格、思維方式、風(fēng)尚習(xí)俗、倫理道德等。它是在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有德昂族特色的文化，綜合反映了德昂族的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)交往和共同心理，是德昂族傳統(tǒng)文化的重要組成部分［3］34。

德昂族的節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，教育面廣。部分節(jié)日雖然帶有祭祀攘災(zāi)祈福的內(nèi)容，但節(jié)日主題更多是圍繞尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和睦、傳承民族文化等來(lái)進(jìn)行。體現(xiàn)出德昂族人民的精神和氣質(zhì)，這種精神氣質(zhì)是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的力量源泉，也是構(gòu)建德昂族地區(qū)和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的文化基礎(chǔ)。

三、鎮(zhèn)康德昂族節(jié)日文化的社會(huì)功能

（一）節(jié)日是傳承民族文化的“課堂”

德昂族的民族節(jié)日是進(jìn)行民族文化教育的 “課堂”。對(duì)于沒(méi)有民族文字和學(xué)校教育比較落后的地區(qū)來(lái)說(shuō)，節(jié)日的教育功能顯得尤為重要。因?yàn)楣?jié)日薈萃了民族歌舞、藝術(shù)、工藝品、禮俗民間文學(xué)等多方面的精華，人們置身其中，耳濡目染，潛移默化，深受熏陶，自然有傳承和教化作用。在德昂族的貢飯包節(jié)中，佛爺念的經(jīng)文內(nèi)容中就包含了傳統(tǒng)的風(fēng)俗和習(xí)慣，讓德昂族文化得以代代傳承。在關(guān)門(mén)節(jié)期間的聽(tīng)經(jīng)、誦經(jīng)等活動(dòng)則以故事、傳說(shuō)、戲劇等喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行道德教化，勸人樂(lè)善好施，重視人格修養(yǎng)。同時(shí)，對(duì)防止信徒道德滑坡、凈化心靈、提升人格也有積極的意義。因此，節(jié)日對(duì)德昂族的教育功能就凸顯出來(lái)了。

（二）節(jié)日是凝聚民族的“粘合劑”

社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)，這叫文化的整合功能?！懊褡宓哪哿Ξa(chǎn)生于構(gòu)成該民族的所有群體和個(gè)人對(duì)該民族的集體認(rèn)同，而這種認(rèn)同不是靠外在力量強(qiáng)迫維持的，而是通過(guò)這個(gè)民族的集體記憶實(shí)現(xiàn)的，其中最重要的是關(guān)于民族文化特質(zhì)的集體記憶?！保?］德昂族傳統(tǒng)節(jié)日注重親情、友情和尊老愛(ài)幼等，因此傳統(tǒng)節(jié)日成為德昂族凝聚人心的“粘合劑”。他們通過(guò)共同的節(jié)日禮俗，培養(yǎng)、強(qiáng)化全體成員的共同價(jià)值體系，并世代沿襲，加強(qiáng)德昂族內(nèi)的一致性和協(xié)調(diào)性，增強(qiáng)了民族的凝聚力。

（三）節(jié)日是人們交流思想的“平臺(tái)”

德昂族的節(jié)日大多數(shù)是以村寨為單位舉行的。節(jié)日既為年輕人交往提供了機(jī)會(huì)，也為中老年人交流思想提供了平臺(tái)。如在潑水節(jié)期間，青年男女一起上山采集鮮花、相互潑水祝福。部分青年男女就在節(jié)日期間產(chǎn)生愛(ài)慕之情。再如關(guān)門(mén)節(jié)后，信徒們都要舉行各種各樣的聚餐活動(dòng)，或以村寨為主，或是村寨之間相互邀請(qǐng)。一般情況是年紀(jì)相仿的或性別相同的人在一起傳遞信息、融洽關(guān)系、相互勸慰、彼此開(kāi)導(dǎo)等。通過(guò)每年定期的這類(lèi)活動(dòng)，人們的精神得到較大的安慰，減輕了各種生活壓力和心理壓力，緩解了緊張的人際關(guān)系。

（四）節(jié)日是宣傳佛教教義的“場(chǎng)所”

德昂族信仰南傳佛教，南傳佛教的基本思想和教義有四締五蘊(yùn)、十二因緣、三法印、輪回、業(yè)報(bào)。其經(jīng)典總稱(chēng)三藏：《經(jīng)藏》、《律藏》、《論藏》， 另外還有許多藏外典籍。南傳上座部佛教要求僧侶、信徒嚴(yán)格遵守“十戒”，即不殺生、不偷盜、不淫邪、不說(shuō)謊、不酗酒等。同時(shí)，還要求教徒自覺(jué)修橋補(bǔ)路，扶危濟(jì)困，多行善舉，棄惡揚(yáng)善。這些思想和教義主要通過(guò)節(jié)日和聚會(huì)進(jìn)行宣講，如“做大貢”就是其中一種重要的宣講方式，關(guān)門(mén)節(jié)期間信徒們也要穿戴整齊，雙手捧著貢品偕同全家去寺院賧佛，聆聽(tīng)經(jīng)文，懺悔過(guò)錯(cuò)。節(jié)日期間，把聽(tīng)經(jīng)、誦經(jīng)、教義、教規(guī)、倫理等翻譯成德昂語(yǔ)，采用信徒易于接受的方式進(jìn)行傳教，同時(shí)，節(jié)日期間還舉行各種集會(huì)、娛樂(lè)活動(dòng)、體育活動(dòng)，這無(wú)形中迎合了各個(gè)層次信徒們的文化心理特點(diǎn)，使信徒樂(lè)于接受僧侶們的傳教，也樂(lè)于遵守其教義和教規(guī)，愉快的進(jìn)行修持?？梢?jiàn)，德昂族的節(jié)日因與宗教密切相關(guān)，節(jié)日具有宣傳教義、教規(guī)的功能，這在一定程度上促使了德昂族完善自身道德修養(yǎng)，與當(dāng)今社會(huì)提倡的社會(huì)主義精神文明有一定共同之處。

（五）節(jié)日是人們精神寄托的“載體”

德昂族多居住在山區(qū)或半山區(qū)，自古以“刀耕火種”為主，是典型的山地農(nóng)業(yè)。同時(shí)德昂族的貧困人口多、貧困面大、貧困程度深、貧困原因復(fù)雜，是我國(guó)最為貧困的少數(shù)民族之一。改革開(kāi)放以后，德昂族的經(jīng)濟(jì)狀況雖有一定變化，但總的來(lái)說(shuō)仍處于不理想狀況，貧困人口仍占本民族人口的大多數(shù)。在這種生存狀況下，德昂族的主要精神寄托就依賴(lài)于宗教。人們?cè)谧诮坦?jié)日中聚會(huì)、慶賀、交流，這樣，宗教解除痛苦、精神慰藉的功能就在邊疆少數(shù)民族地區(qū)顯現(xiàn)出來(lái)。

[1]楊明艷.德昂族宗教信仰中的生態(tài)文化探析[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（10）.

[2]鎮(zhèn)康縣民宗局，政協(xié)鎮(zhèn)康縣文史委.鎮(zhèn)康德昂族[M].鎮(zhèn)康：政協(xié)鎮(zhèn)康縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)，2009.

[3]白明政.布依族節(jié)日文化及其社會(huì)功能[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（2）.

[4]編寫(xiě)組.布依族簡(jiǎn)史[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1984.