黃 佩，張 蓁

(北京郵電大學(xué)數(shù)字媒體與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，北京 100876)

一、城市空間的社會生產(chǎn)

城市是人類最重要的聚居形式之一，它是市場、產(chǎn)品、勞動力及生產(chǎn)資料的聚集地，也是商品流通與資源交換的節(jié)點(diǎn)。城市空間為人、物在一定時間中的集聚和擴(kuò)散提供了物理邊界，而其中更飽含了各種通過人的生產(chǎn)實(shí)踐活動創(chuàng)造和拓展出的，諸如城市基礎(chǔ)設(shè)施、城市建筑等物質(zhì)形態(tài)，因此城市空間“物”的特性尤其受到重視。

然而，隨著城市空間容納越來越多具有不同文化背景和行為模式的人群，不同的社會組織和人群依據(jù)不同的區(qū)位進(jìn)行活動，城市逐漸分化出一個個空間上相互隔離的地段和單元。城市空間開始與社會關(guān)系互相聯(lián)系，并與社會結(jié)構(gòu)互相對應(yīng)，在空間的地理位置和物理實(shí)體之上形成了抽象的“社會空間”。這種空間更加強(qiáng)調(diào)其中的社會關(guān)系、社會交往的可生產(chǎn)和再生產(chǎn)性，例如具有交換性質(zhì)的社會網(wǎng)絡(luò)、能源與信息流動、資本流向與技術(shù)創(chuàng)新等等。曼紐爾·卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》中曾指出:“空間一方面是一個物質(zhì)產(chǎn)物，而另一方面相關(guān)于其他物質(zhì)產(chǎn)物——包括人類——而牽涉于決定的社會關(guān)系中，這些社會關(guān)系賦予空間形式、功能和社會意義。其中空間的形式與過程是由整體社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)所塑造。”［1］馬仁峰認(rèn)為，所謂城市空間可以說是城市中各個系統(tǒng)相互關(guān)系發(fā)生發(fā)展的載體和結(jié)果［2］，它是由人類社會構(gòu)建出來并與人類社會發(fā)展緊密相連的。可以說，“城市空間是社會過程的產(chǎn)物”這一觀點(diǎn)目前得到了更多的認(rèn)同，從這一角度考察城市空間，既能體現(xiàn)其中社會行動者的身份特征、社會實(shí)踐，又能顯示空間中社會關(guān)系如何建立起來，并且對空間塑造產(chǎn)生影響。

列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中論述了空間的社會性，認(rèn)為不同的社會構(gòu)造了不同的空間，對于不同的空間可以用空間實(shí)踐(spatial practice)、空間的表征(representations of space)以及表征性空間(representational spaces)三元組來分析，同時這三個概念相互關(guān)聯(lián)，彼此之間也存在二元關(guān)系。他指出，“‘空間實(shí)踐’包含了生產(chǎn)與再生產(chǎn)”是“對應(yīng)于每個社會形態(tài)的特殊地方和整體空間”［3］。他提出城市空間的“空間實(shí)踐”，包含了人類對物理環(huán)境、物質(zhì)空間、空間結(jié)構(gòu)等內(nèi)容的感知、與其互動產(chǎn)生的行為等相對動態(tài)的社會性內(nèi)容?！翱臻g實(shí)踐”有一種凝聚力，這種凝聚力存在于社會中每位社會成員的生產(chǎn)生活關(guān)系里。在特定的空間中，人們會有結(jié)構(gòu)化的、習(xí)慣性的行為出現(xiàn)，這些行為又進(jìn)一步穩(wěn)定了原有的空間形式和意義。也就是說，空間實(shí)踐和社會生活有緊密的關(guān)系，列斐伏爾舉例說，“現(xiàn)代空間實(shí)踐或許可以用政府補(bǔ)貼的高層住宅里的房客的日常生活來界定”［4］。

“空間的表征”(representations of space)是列斐伏爾所提出的第二個概念，指的是生產(chǎn)關(guān)系和這些關(guān)系所施加的“秩序”，是用知識、符號、符碼等建構(gòu)的概念化的空間，“概念空間是作為感知者的想象而存在的感知客體，是一種以概念形式存在的空間”［4］。這一概念的重點(diǎn)揭示的是社會的主導(dǎo)力量意欲建立的主導(dǎo)空間，它是更多地依賴語言、言辭等符號所構(gòu)建的系統(tǒng)。城市的空間充斥了許多空間的表征，例如專家系統(tǒng)所控制的話語體系，主流的建筑師、技術(shù)人員所構(gòu)筑的城市形象等。李蕾蕾認(rèn)為，“空間的表征”偏重傳播學(xué)關(guān)注的言論和內(nèi)容，如新聞媒體、影視節(jié)目、形象廣告、視覺藝術(shù)等在傳播信息內(nèi)容時，重新建構(gòu)的對于特定城市空間的描述和呈現(xiàn)［5］。

此外，列斐伏爾還提出了第三個概念:“表征性的空間”?！八窃诔涑庥诚窈拖笳鳝h(huán)境中，人們通過直接的、鮮活的生活經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的空間，因此它是‘居民’和‘使用者’的空間，也是藝術(shù)家和那些只想從事描述的少數(shù)作家和哲學(xué)家的空間，這是被支配的空間……但想象力試圖改變和占有它”［6］。這里的城市空間除以實(shí)體空間作為依存對象外，同時主要是日常生活的微觀空間，盡管處于被支配的地位，它仍存在反抗和闡釋的力量。例如，“廣場”可以是主流建構(gòu)的“空間再現(xiàn)”，以其物理性和地理性來表達(dá)象征意義。但是，不同的人在這個空間中真實(shí)的生活行為反映了更多元的意義，他們展示了“表征性的空間”的可能性，不過這些行為和空間的關(guān)系受到主導(dǎo)空間的壓制，更為隱蔽、更為碎片化。

從列斐伏爾的分析來看，我們可以清楚地看到城市空間的社會生產(chǎn)過程是復(fù)雜的，可以說，它是一種社會權(quán)力相互競爭的空間，它反映社會關(guān)系的變化。資本主義的迅速發(fā)展給城市的性質(zhì)和地位帶來了革命性的變化，其主要特征之一就是主導(dǎo)階層努力建立一種具有支配性的城市空間再現(xiàn)話語及規(guī)范方式，例如設(shè)置地圖、規(guī)劃建筑物、規(guī)范邊界，從而樹立起同質(zhì)的、標(biāo)準(zhǔn)化的空間，并將這一空間強(qiáng)加在真實(shí)的、具有差異化和極具活力的人類現(xiàn)實(shí)生活空間之上。當(dāng)城市融入全球化的洪流、接納更多元化的參與者時，城市空間的生產(chǎn)日益走向開放、走向和社會生活更緊密的關(guān)聯(lián)之中。因而，構(gòu)建一種具有參與性和互動性的空間成為新的需求，不同社會關(guān)系的連結(jié)和融合要求要打破單一支配的主導(dǎo)空間，建設(shè)能夠包容更多“小空間”的集聚性空間(augmented space)，這些“小空間”代表了個性化和創(chuàng)造性，它們最終給城市帶來了新的活力。

二、媒介與城市空間的社會生產(chǎn)

人類自身的生存空間與媒介技術(shù)有著重大的關(guān)系。不斷革新的媒介技術(shù)，通過重建時間和空間的關(guān)系，改變了人們對時空的體驗(yàn)，也改變了自然地理的空間距離對社會的影響程度。

城市空間作為一種特殊的空間形式，與媒介有著緊密的關(guān)系。城市人口的集聚和流動需要相應(yīng)的溝通媒介，城市的擴(kuò)張和空間的劃分需要擁有能夠統(tǒng)領(lǐng)時空的媒介。大眾傳媒的興起和交通工具的發(fā)達(dá)順應(yīng)了城市的發(fā)展:一方面城市經(jīng)濟(jì)的合理化、標(biāo)準(zhǔn)化需要大眾傳媒的宣揚(yáng)，另外城市的高速運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)奏需要中介化的大眾媒介進(jìn)行協(xié)調(diào)。譬如，印刷媒體配合資本主義的發(fā)展，產(chǎn)生了統(tǒng)一的交流與傳播的領(lǐng)域，并通過市場擴(kuò)散，取代了復(fù)雜多樣的口語，構(gòu)筑了一個相互理解的城市空間［7］。電視和廣播把大眾置于對現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行聲像模擬的環(huán)境中，它重新組織了社會情境，并削弱了自然場所及社會場所之間素來密切的關(guān)系。媒介構(gòu)造的社會情境對社會行為的產(chǎn)生有更深刻的影響。梅羅維茲(Joshua Meyrowitz)則認(rèn)為，大眾傳媒本身可以看成是社會空間的一個組成部分，其本身可以看成是一個社會活動場所［8］。

大眾傳媒的制度化、單向傳播的特性，非常有利于形成列斐伏爾所說的同質(zhì)性、占有主導(dǎo)地位的“空間再現(xiàn)”。一方面，傳統(tǒng)的大眾傳媒控制在一定的社會階層手中，無論是受到政治力量還是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，都有可能形成有利于支配階層的“空間話語”;另外，大眾傳媒的單向傳播性質(zhì)，讓抽象的、概念化的“空間再現(xiàn)”直達(dá)相對孤立的個體，由于缺乏互動和回饋，更容易吞沒富有內(nèi)涵和個性化的空間的實(shí)踐。

當(dāng)前，城市空間隨著社會結(jié)構(gòu)的變化發(fā)生了新的改變，曼紐爾·卡斯特提出了“網(wǎng)絡(luò)社會”的概念，其中主要涉及的就是城市空間問題。他提到，“作為一種歷史趨勢，信息時代支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們的新社會形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果。雖然社會組織的網(wǎng)絡(luò)形式已經(jīng)存在于其他時空中，新信息技術(shù)范式卻為其滲透擴(kuò)張遍及整個社會結(jié)構(gòu)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)”。在這里，“網(wǎng)絡(luò)”是由一組相互連接的節(jié)點(diǎn)構(gòu)成的。網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)不同于封閉結(jié)構(gòu)，它提倡開放性，可以無限擴(kuò)展，只要有共同的信息編碼(包括共同的價值觀或共同的成就目標(biāo))就能實(shí)現(xiàn)聯(lián)通。這樣，一個以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)是高度動態(tài)的、開放的社會系統(tǒng)，其生產(chǎn)的空間也是開放和具有流動性的。面對社會變遷，傳播媒介在空間生產(chǎn)中的作用也發(fā)生改變，城市空間已不再是大眾傳媒一統(tǒng)天下，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞣N媒介形式有機(jī)整合、各類傳播類型匯聚，經(jīng)過加工、處理、綜合，最終形成復(fù)雜的城市集成空間。

隨著三網(wǎng)融合技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)下正興起一種可將無數(shù)種移動通信、網(wǎng)絡(luò)及情景感知技術(shù)融合起來的泛在技術(shù)，這種技術(shù)號稱可以使我們身邊的物體和環(huán)境都嵌入計算能力，使我們的生活空間變得數(shù)字化、智能化。于是，更多的節(jié)點(diǎn)加入到網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)中，現(xiàn)實(shí)社會與虛擬社會有融合的趨勢。另外，黑莓手機(jī)的誕生、3G無線網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、蘋果手機(jī)的交互革命、Facebook等使用互動軟件進(jìn)行“多－對－多”溝通等一系列重要的傳播革命，與泛在技術(shù)結(jié)合，將智能終端打造成了能夠建構(gòu)社會關(guān)系的移動媒介，為構(gòu)造網(wǎng)絡(luò)化城市空間和城市文化提供了可能。與曼紐爾·卡斯特所描述的情況相比，移動媒介多為個人所掌控，更進(jìn)一步超越了地理限制、掙脫了壟斷和控制;同時構(gòu)造“個體化”流動空間的可能性也更強(qiáng)。城市空間的社會生產(chǎn)長期以來限于固定地點(diǎn)或場所的特征被進(jìn)一步打破了，城市空間的社會生產(chǎn)過程將摻入更多的個體化因素，這些碎片化的空間會由于移動媒介的即時參與、即時互動而彼此相連，形成一個拼貼式的流動空間，反映著網(wǎng)絡(luò)化的社會關(guān)系。

三、移動媒介如何使創(chuàng)意發(fā)生?

如今，城市空間的發(fā)展既有政府主動規(guī)劃、宏觀設(shè)計的一面，也倡導(dǎo)社會各界的參與，在多元力量的共同作用下重塑城市形象。城市空間發(fā)展與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)密不可分，因?yàn)閯?chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要發(fā)生在城市之中，而且創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起與城市復(fù)興是緊密聯(lián)系的。世界上第一個政策性推動創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國家是英國，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起就與城市復(fù)興聯(lián)系在一起。由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的“老化”，導(dǎo)致英國制造業(yè)集中的城市普遍出現(xiàn)衰落現(xiàn)象，工廠大量倒閉，失業(yè)人口劇增，就業(yè)機(jī)會減少，大量人口外遷［9］。解決城市衰退的出路之一就是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是智能化、高附加值的產(chǎn)業(yè)，它可以大幅度提高傳統(tǒng)制造業(yè)產(chǎn)品的文化和知識含量，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的升級，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從而改變城市的發(fā)展模式。

在論述“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”特點(diǎn)時，眾多學(xué)者都提到了新興的信息技術(shù)和媒介的重要地位。早期提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念的約翰·霍金斯認(rèn)為:“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)價值是通過版權(quán)、設(shè)計、商標(biāo)和專利得到保障的，因此以往一些并無關(guān)聯(lián)的行業(yè)將會得以整合，其中包括科學(xué)、工程和技術(shù)部門，于此同時藝術(shù)、大眾傳媒、新媒體、設(shè)計和建筑等行業(yè)也在不斷融入?！保?0］斯圖爾德·卡寧翰則認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特之處在于它把當(dāng)今的兩大文化政策聯(lián)結(jié)起來，一方面是高增長的信息技術(shù)和以研發(fā)為基礎(chǔ)的行業(yè)，這關(guān)系著新經(jīng)濟(jì)中的“生產(chǎn)”方面;另一方面是和文化身份以及社會賦權(quán)有關(guān)的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，這關(guān)系著新經(jīng)濟(jì)中的“消費(fèi)”方面。這意味著把主流文化和媒體同時帶入政策視野，并且從新的產(chǎn)業(yè)角度進(jìn)行考慮［11］?？偟膩碚f，不同的媒介既為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供不同的創(chuàng)新手段和特色內(nèi)容，又為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的參與者提供新的渠道和參與方式。

移動媒介是一種為個人賦權(quán)的媒介、是一種時時在線的媒介、是一種隨身攜帶的、可進(jìn)行社交的媒介，智能手機(jī)、Ipad等智能終端是典型代表。移動媒介已經(jīng)成為整合多種媒體傳播功能的終端，通過和泛在技術(shù)結(jié)合，它把流動的人群、流動的時空、流動的信息接入了移動互聯(lián)網(wǎng)，并且利用其獨(dú)有的“實(shí)時交互”方式，打破了信息傳播者和接受者的角色限制，在內(nèi)容生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間搭建了一座橋梁，賦予了消費(fèi)者生產(chǎn)能力和批判權(quán)力。移動媒介使文化的產(chǎn)業(yè)鏈不再專屬于為追求利潤而建立的商業(yè)機(jī)構(gòu)或大公司，在理論上它可以由具有參與權(quán)力、能動性的“公民”“自下而上”地進(jìn)行的發(fā)掘和創(chuàng)造，并且通過媒介自行組織生產(chǎn)、流通和分配，依靠廣泛的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系和“體驗(yàn)”技術(shù)將個人的創(chuàng)意步步推進(jìn)，最終引起網(wǎng)絡(luò)化的創(chuàng)意革命?？梢哉f，這種移動媒介引發(fā)的創(chuàng)意不僅僅控制在精英手上，也掌握在草根手中;不僅僅是單向的“自上而下”傳播，也可以是雙向的“互動”溝通，這并非生成支配性的、同質(zhì)化的消極標(biāo)準(zhǔn)，而是積極參與的、有個性的行動者提供的多樣化的協(xié)同創(chuàng)新。

移動媒介目前已經(jīng)形成了一系列具有重要意義的創(chuàng)意方式，例如使用“位置服務(wù)”的移動媒介，可以通過“定位”、“簽到”等服務(wù)讓個人探查到附近的社交好友，這等于將原來存在于“固網(wǎng)”上的虛擬朋友反射到現(xiàn)實(shí)空間。通過智能技術(shù)感知物體，通過移動媒介來進(jìn)行遠(yuǎn)程控制，能夠?qū)崿F(xiàn)物體與物體、物體與人之間的關(guān)聯(lián);通過利用無線網(wǎng)絡(luò)，移動媒介能夠?qū)崿F(xiàn)將不同空間的人按照興趣和問題集合在一起，產(chǎn)生集體智慧，從而順利地解決某人或某地的問題。

進(jìn)一步說，移動媒介能夠幫助建構(gòu)一種實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的空間和平臺。一方面，移動媒介不僅僅強(qiáng)調(diào)個性和互動，還強(qiáng)調(diào)即時的反應(yīng)和個人的協(xié)作，從而產(chǎn)生協(xié)作式的創(chuàng)新;另一方面，移動媒介將個體、本土以及環(huán)境都結(jié)合起來，呈現(xiàn)了某種意義上更為完整的“個人”，讓個人有更大的自由度和創(chuàng)作度;此外，移動媒介為個人提供了自我掌控的網(wǎng)絡(luò)化平臺，能夠超越地域限制和意識形態(tài)束縛，利用網(wǎng)中的節(jié)點(diǎn)主動粘連產(chǎn)生關(guān)系，形成新的社交圈子，由此可能引發(fā)更多的創(chuàng)意生成。

四、與城市空間社會生產(chǎn)相關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

移動媒介把創(chuàng)意的可能性留在了人們的指尖，每一個個體彈指間流出的創(chuàng)意并非只是個人化、孤立的，其對城市空間的社會生產(chǎn)也有著深刻的影響。從而產(chǎn)生與空間相關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。其最重要的特征就是能反映個體生活空間的真實(shí)性和豐富性，為“表征性空間”的創(chuàng)造提供海量的信息和內(nèi)容。正如列斐伏爾關(guān)注的具有豐富內(nèi)涵且存在差異化的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的“表征性空間”所示，“這一空間構(gòu)建的繁盛能夠?qū)υ械摹臻g再現(xiàn)’提出質(zhì)疑和反抗，并且能產(chǎn)生多樣性的空間實(shí)踐”。

目前，移動媒介在參與城市空間的社會生產(chǎn)過程中已經(jīng)展示了如下的創(chuàng)意力量，具有發(fā)展為空間創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潛能:

1．移動媒介創(chuàng)新個人的城市生活空間。移動媒介通過實(shí)時記載和展示個人的移動痕跡，挖掘個人生活的空間關(guān)系，并且根據(jù)需求推送相應(yīng)的服務(wù)，這種服務(wù)打破了原有城市空間的時空邊界，極大地便利了個人的生活。例如眾多電子商務(wù)網(wǎng)站推出的“服務(wù)推送”，就是依據(jù)個人的信息而定制的。

2．移動媒介創(chuàng)新個人的社交網(wǎng)絡(luò)。通過移動媒介，可以依據(jù)地理位置尋找個人原有圈子中的“老朋友”，還可以依據(jù)需要推送與地理位置相關(guān)的“新朋友”。使用者與地理位置(具體的城市空間)產(chǎn)生了“時刻關(guān)聯(lián)”，并與多種社會關(guān)系(抽象的城市空間)跨界相聯(lián)。新的交流空間從而生成。在協(xié)調(diào)和回應(yīng)與這些陌生“熟人”的關(guān)系時，個人掌控程度更強(qiáng)的社會關(guān)系已經(jīng)形成，他/她可以隨時選擇接觸或者解除關(guān)系。

3．移動媒介將城市空間可視化。當(dāng)城市濃縮在每一個人的媒介上時，都會有不一樣的反映。不同的人深入城市的各個側(cè)面，給出相關(guān)的信息。這些信息發(fā)布在個人網(wǎng)絡(luò)之中，成為“個性化空間”的內(nèi)容。而相關(guān)的內(nèi)容全都拼貼在一起，就會組成新的“城市空間”。這種“城市空間”可以使用圖片、視頻、文字等各種方式來描述，整個空間變得更加可視化。另外，利用位置數(shù)據(jù)的可開放性，可以將不同個人講述的故事與具體的“地點(diǎn)”相連，這樣就將“虛”和“實(shí)”結(jié)合起來，呈現(xiàn)一種新的“空間圖譜”。微博中目前就有這一功能，為個人、地點(diǎn)以及環(huán)境信息的三者結(jié)合提供了契機(jī)。

4．移動媒介拼組流動空間。移動媒介的出現(xiàn)，一方面，符合城市人口高速流動產(chǎn)生的需求——人們在移動過程中需要有隨身攜帶并能與他人保持聯(lián)系的媒介;另一方面，移動媒介讓有某種共同興趣或關(guān)注某一事件的暫時群體能夠快速在現(xiàn)實(shí)中連接，突然出現(xiàn)在城市某地，然后又迅速消失。這類群體常常帶有行為藝術(shù)的性質(zhì)，也帶有反抗某類現(xiàn)實(shí)空間的意味，雖然稍縱即逝，但也會對其他城市空間(包括構(gòu)建的空間和物理空間)形成沖擊。移動媒介結(jié)合泛在技術(shù)，可以捕獲同一社區(qū)中的人在不同時間處于特定位置的信息，并將這些人聚合在一個新的“拼貼”空間之中，這種空間是基于特定的社會關(guān)系形成的，既富有流動性，又有即時性，它雖然沒有很強(qiáng)的凝聚力，但是卻極具爆發(fā)力。有行為藝術(shù)家嘗試過將人們在城市中的“移動軌跡”用數(shù)字技術(shù)可視化，展示出人與城市空間、數(shù)字空間之間的關(guān)系。

城市發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，需要以人為中心，努力構(gòu)建集工作、生活、學(xué)習(xí)多功能于一體的城市新型空間綜合體［12］。這種構(gòu)建的主要方式之一是要給人以自由選擇和協(xié)同創(chuàng)作的權(quán)力和能力。移動媒介在這個方面獨(dú)具優(yōu)勢:一是將權(quán)力放置于個人的指尖，手指輕彈則可以有傳播和接收能力，這為個人創(chuàng)意得以傳播打下基礎(chǔ);二是能夠構(gòu)建起個人與他人之間的長效互動關(guān)系，這是創(chuàng)意能夠協(xié)同進(jìn)行、不斷完善的條件;三是個體的創(chuàng)意與城市空間的創(chuàng)新緊密結(jié)合，互相呼應(yīng)。移動媒介讓個人的創(chuàng)意可以迅速地送達(dá)城市的各個角落，甚至在此基礎(chǔ)上個人還能感受到城市(本土)空間和全球空間的協(xié)商，這為創(chuàng)意能夠形成產(chǎn)業(yè)并且不斷循環(huán)提供可能。

古希臘哲人亞里士多德說:“人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好?！北M管城市目前仍然存有大規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)化、固化的空間，但是“個性化”的創(chuàng)意空間已經(jīng)悄然興起。試想，當(dāng)城市空間能夠“裝進(jìn)”手機(jī)里，能夠在“彈指間”便被“創(chuàng)造”和“改變”，也就是每個人手里都擁有創(chuàng)意的可能性時，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才能在城市空間中扎根，找到自己持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

［1］ 曼紐爾·卡斯特．網(wǎng)絡(luò)社會的崛起［M］．夏鑄九，王志弘，譯．北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003:504．

［2］ 馬仁鋒．城市觀嬗變與創(chuàng)意城市空間構(gòu)建:核心內(nèi)容與研究框架［J］．城市規(guī)劃學(xué)刊，2010(6):109．

［3］ Lefebvre H．The Production of Spaces［M］．Oxford:Basil Blackwell，1991．

［4］ 王志弘．多重的辯證:列斐伏爾空間生產(chǎn)概念三元組演繹與引申［J］．地理學(xué)報，2009(55):1－24．

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