王志敏

（福建武夷學(xué)院思政部，福建武夷山，354300）

我國正面臨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化和社會生活多元化的深刻變化，這些變化共同對我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)帶來挑戰(zhàn)。如何面對挑戰(zhàn)，就成為我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)必須面對的一個重大現(xiàn)實(shí)問題。

一、問題的提出

首次使用“意識形態(tài)”這一術(shù)語是法國大革命時代的哲學(xué)家特拉西，并將其界定為“關(guān)于觀念的科學(xué)”，從此，人們圍繞意識形態(tài)的不同內(nèi)涵長期以來見仁見智，眾說紛紜。正如弗里斯所說：“意識形態(tài)既出現(xiàn)在哲學(xué)和思想史中，也出現(xiàn)在日常用法中，既出現(xiàn)在政治討論中，也出現(xiàn)在公眾輿論中。意識形態(tài)在一方面被作為世界觀和信仰……另一方面也被理解為對確定的綱領(lǐng)、方案、計(jì)劃和目標(biāo)的描述?！保?］對意識形態(tài)含義的理解和概念的界定，由于時代和國度的不同，信仰和政治立場不一，特別是價值觀、世界觀以及所面臨的問題和所要解決的任務(wù)各異，人們并沒有一個關(guān)于意識形態(tài)概念的統(tǒng)一認(rèn)識，可謂是人言人殊。

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的論述與歷史經(jīng)驗(yàn)，意識形態(tài)是一定社會歷史條件下的統(tǒng)治階級、集團(tuán)基于自身利益對現(xiàn)存社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的系統(tǒng)化了的思想觀念、價值體系和理論學(xué)說的總稱，是社會上層建筑的重要組成部分。它由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會學(xué)說及觀點(diǎn)所構(gòu)成，反映了一定階級或集團(tuán)的利益取向和價值取向，并為其服務(wù)，成為其政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價值取向、社會思想的理論依據(jù)。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中曾經(jīng)精辟地指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的?！保?］98

意識形態(tài)作為社會上層建筑的重要組成部分，具有非常特殊的作用。它一經(jīng)形成具有維護(hù)與批判、導(dǎo)向與教化、調(diào)控與整合、凝聚與塑造人等多方面的社會功能，但其核心功能是社會整合，維護(hù)、批判、教化、導(dǎo)向、調(diào)控及對人的塑造都是為了實(shí)現(xiàn)社會整合。意識形態(tài)作為一種重要的政治信念、綱領(lǐng)和目標(biāo)策略，無疑在社會整合中擔(dān)負(fù)著重要的作用。沒有意識形態(tài)守護(hù)的國家不可能是一個完整的國家、一個穩(wěn)定的社會、一個真正具有獨(dú)立性和自身特色的民族。 因此，在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，加強(qiáng)我國社會主義意識形態(tài)的建設(shè)顯得尤為必要。

二、挑戰(zhàn)的產(chǎn)生

（一）經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)

公元15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，歐洲人開辟了通往印度和美洲的航路，從而發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，這個事件中歷史上習(xí)慣稱為“地理大發(fā)現(xiàn)”。伴隨這個“大發(fā)現(xiàn)”人類歷史進(jìn)入真正意義上的世界歷史，歐洲資本主義借此對外擴(kuò)張拉開了全球化的大幕。在人類進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速，全球化所帶來的一系列問題日益成為各國不得不高度關(guān)注的問題。全球化的發(fā)展過程表明，在現(xiàn)實(shí)性上，這是西方發(fā)達(dá)資本主義國家、尤其是美國按照其自身利益所主導(dǎo)的全球化，其本質(zhì)是西方資本主義的生產(chǎn)方式的對外延伸以及資本的對外擴(kuò)張，它突破地域、制度、文化的障礙，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技以及社會生活等各方面的相互交往與融合，達(dá)成更多共識。因而，不可避免地出現(xiàn)這些發(fā)達(dá)的資本主義國家或集團(tuán)將自己的社會制度、價值觀念、生活方式在全球范圍延伸和擴(kuò)張的戰(zhàn)略意圖。特別是在全球化的今天，西方意識形態(tài)的影響更加直接。對此，美國《紐約時報》一則評論講的十分明白：“WTO的資格不僅是經(jīng)濟(jì)問題，而是關(guān)系到全球一體化，迫使中國根據(jù)西方的貿(mào)易法律行事。它將市場極大開放，從而使得更多的中國人能夠接受外國思想的影響?！保?］這也是西方發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家由軍事征服轉(zhuǎn)為心靈和精神征服的新的戰(zhàn)略，對于資本主義這種擴(kuò)張的意識形態(tài)性，馬克思和恩格斯早就指出：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！保?］276

也就是說，從某種意義上說，“全球化”本身不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)過程，而且是一個伴隨著意識形態(tài)運(yùn)動的政治過程，即意識形態(tài)的一體化，經(jīng)濟(jì)全球化的過程首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)一體化，是以美國等發(fā)達(dá)資本主義國家為主導(dǎo)，把世界主要國家和地區(qū)納入其資本主義體系的過程。與此同時，也是以美國為首的西方資本主義國家利用經(jīng)濟(jì)的一體化而努力向我國進(jìn)行文化侵略和意識形態(tài)滲透，強(qiáng)力推銷西方資產(chǎn)階級價值觀和人生觀的過程，實(shí)質(zhì)是發(fā)達(dá)資本主義國家要包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家放棄對自己意識形態(tài)的信仰，消除國家、制度特別是意識形態(tài)之界限，實(shí)現(xiàn)所謂“意識形態(tài)的終結(jié)”。

（二）文化多元化的挑戰(zhàn)

伴隨經(jīng)濟(jì)的全球化，文化則呈現(xiàn)出多元化，這種多元化一方面給社會的變化、發(fā)展增添了活力，帶來積極影響，但另一方面也給我國意識形態(tài)建設(shè)帶來了新挑戰(zhàn)。

我國呈現(xiàn)出主流文化與非主流文化、本土文化與外來文化、現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化、先進(jìn)文化與落后文化等多元文化并存的局面，并以各種社會思潮影響著我國的意識形態(tài)。在我國當(dāng)今社會思潮中，既有馬克思主義、愛國主義、集體主義、社會主義等主流思潮，也存在民主社會主義、新自由主義、激進(jìn)主義、新保守主義、極端民族主義、歷史虛無主義、后現(xiàn)代主義、極端個人主義、消費(fèi)主義等非主流思潮。從其性質(zhì)來看，有與歷史前進(jìn)方向相一致的進(jìn)步思潮，有與歷史前進(jìn)方向無關(guān)的中性思潮，還有與歷史前進(jìn)方向相背離的落后思潮和錯誤思潮；從其思想屬性來看，可以劃分為馬克思主義思潮、非馬克思主義思潮；從其在意識形態(tài)中的地位來看，可以劃分為主流社會思潮和非主流生活思潮。自由主義、個人主義對集體主義、愛國主義、社會主義產(chǎn)生消解；西方“三權(quán)分立”、多黨制的民主政治對我國意識形態(tài)造成沖擊；消費(fèi)主義帶來的極端個人主義、拜金主義、享樂主義使一些人日漸疏離我國主流意識形態(tài)；大眾文化的商品化、快餐化、低俗化、非理性、娛樂性、逐利性特征和傾向與社會主義主流意識形態(tài)的理論性、價值性、精神性、內(nèi)在性、批判性相比，更容易吸引大眾的注意力而被接受，對我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)構(gòu)成越來越嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

（三）信息網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類進(jìn)入了信息時代。社會信息化和網(wǎng)絡(luò)化極大地改變了世界的面貌，為人的交往和發(fā)展、為社會政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供了新的動力，注入了新的活力，但網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性、發(fā)散性、互動性、信息多樣性、多中心性、快捷性、隱蔽性等，為我國意識形態(tài)的整合帶來一定難度。

就全球而言，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生于美國，美國牢牢掌控著互聯(lián)網(wǎng)世界，特別值得一提的是全球85%以上的網(wǎng)絡(luò)信息來自美國，人們接受由美國操控的網(wǎng)絡(luò)信息的同時，也在自覺不自覺地接受著美國和資本主義的意識形態(tài)、價值觀念、政治模式、生活方式的影響。

就我國公民而言，伴隨著手機(jī)、電腦等新型媒體越來越成為人們交流信息、傳播思想的重要工具。它在給人們的生活帶來便利的同時，也對我國意識形態(tài)建設(shè)提出了新的要求和挑戰(zhàn)。首先，網(wǎng)絡(luò)輿論的話題大多聚焦在社會熱點(diǎn)和一些突發(fā)事件的負(fù)面效應(yīng)上，而且言論容易出現(xiàn)一邊倒等傾向。由于它方便快捷、覆蓋面廣，可能致使負(fù)面消息、負(fù)面輿論在第一時間造成廣泛影響，從而對社會成員的人生觀、價值觀產(chǎn)生負(fù)面影響。其次，在網(wǎng)絡(luò)的推波助瀾下，當(dāng)今社會話題的聚焦表現(xiàn)出匿名性、互動性、即時性等特點(diǎn)，這無疑給我國意識形態(tài)引導(dǎo)整合功能的發(fā)揮增加了難度。盡管表面沒有人會對網(wǎng)絡(luò)信息的真實(shí)性及正確與否負(fù)責(zé)，更沒有人會對網(wǎng)上發(fā)起的群體性事件的后果承擔(dān)責(zé)任，但這些信息所引起的社會后果有時會是比較嚴(yán)重的，它不僅考驗(yàn)著社會公眾的鑒別力和自持力，更考驗(yàn)著我國意識形態(tài)的引導(dǎo)力。

（四）社會生活多樣化的挑戰(zhàn)

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保?］改革開放以來，我國的社會生活發(fā)生了廣泛而深刻的變化，出現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)組織、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式多樣化，這種變化集中表現(xiàn)為人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加，不同階層、不同類型、不同職業(yè)，乃至不同個體有不同的價值取向與不同的追求方式，成為社會進(jìn)步的活力。但是，與此同時，社會生活的一些領(lǐng)域和一些地方出現(xiàn)物欲主義、享樂主義、利己主義、自由主義等消極因素，是非、善惡、美丑界限混淆等現(xiàn)象，在相當(dāng)程度上損害了人們對社會主義價值原則的堅(jiān)定信仰，導(dǎo)致了對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)。

三、路徑的選擇

（一）必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位

任何一個國家的統(tǒng)治階級都要竭力維護(hù)和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。人類社會的歷史證明，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的階級都必然在思想領(lǐng)域也占統(tǒng)治地位，任何一個社會都不可能實(shí)行所謂指導(dǎo)思想的多元化。統(tǒng)治階級為了鞏固其統(tǒng)治地位，無一例外地都要維護(hù)、鞏固和發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，引導(dǎo)和限制其他意識形態(tài)，排斥和反對與其對立的異質(zhì)性意識形態(tài)。就社會主義意識形態(tài)建設(shè)來說，最根本的是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。反對主張意識形態(tài)在地位上平等的“意識形態(tài)等值論”、模糊意識形態(tài)建設(shè)重要性的“意識形態(tài)淡化論”和弱化意識形態(tài)的階級屬性的“意識形態(tài)中立論”，否則，“我們的事業(yè)就會因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗”。

與此同時，要正確處理我國社會意識中“一”與“多”的關(guān)系?！耙弧本褪菆?jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，即堅(jiān)持馬克思主義在社會意識領(lǐng)域中居于統(tǒng)領(lǐng)地位，在當(dāng)代也就是堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系在社會意識領(lǐng)域中的統(tǒng)領(lǐng)地位?！岸唷本褪巧鐣庾R形式的多樣化，它是社會現(xiàn)實(shí)在社會意識領(lǐng)域的必然反映。但是，如果片面強(qiáng)調(diào)多元的合理性，甚至有意無意地借其他社會思潮、取代馬克思主義在社會意識領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，這樣的理論及其研究在內(nèi)容或方法上只能成為西方理論的附庸，并因此而不能準(zhǔn)確把握我國社會意識問題的實(shí)質(zhì)和方向。因此，必須用馬克思主義意識形態(tài)統(tǒng)領(lǐng)多樣社會意識形式的前進(jìn)方向，從而使我國意識形態(tài)成為發(fā)展目標(biāo)明確、相互包容、結(jié)構(gòu)合理、和諧不悖的格局。一方面，在經(jīng)典馬克思主義和當(dāng)代馬克思主義的結(jié)合中，對馬克思主義的基本原理作出符合時代性和科學(xué)性的新的闡釋，強(qiáng)化馬克思主義的主導(dǎo)功能；另一方面，處理好代表國家核心利益的主流意識形態(tài)和各種社會意識形式之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)主流文化、流行文化、精英文化、大眾文化以及“大眾的文化”之間的關(guān)系，尊重多樣化的社會意識形式現(xiàn)實(shí)。思想越多樣化越是需要有主心骨，越要發(fā)揮好主流意識形態(tài)的解釋和導(dǎo)向功能，在主流意識形態(tài)的統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)下，“多”而不亂，“多”而不雜，從而推進(jìn)我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)。

（二）加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的理論創(chuàng)新與發(fā)展

社會大眾對社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同，可以增強(qiáng)社會成員的歸屬感，維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會的發(fā)展。胡錦濤同志曾經(jīng)指出：“堅(jiān)持以反映時代特征和實(shí)踐要求的科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，并根據(jù)實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義政黨堅(jiān)持先進(jìn)性、不斷推進(jìn)事業(yè)發(fā)展的根本保證?！保?］意識形態(tài)建設(shè)不是僅僅教化大眾的問題，而是面對經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化和社會生活多元化帶來的挑戰(zhàn)，在意識形態(tài)理論創(chuàng)新和發(fā)展的問題，使社會主義意識形態(tài)成為一個具有創(chuàng)新的自我超越能力的開放體系，突出社會主義價值觀理論在抗衡資本主義價值觀方面的吸引力和感召力，立足于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，使馬克思主義意識形態(tài)保持足夠的張力，具有較多的彈性、包容性和開放性，科學(xué)地應(yīng)對經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化和社會生活多元化帶來的各種挑戰(zhàn)，使中國特色社會主義理論真正為大眾所接受，實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)的時代化、中國化、大眾化，增強(qiáng)大眾對馬克思主義意識形態(tài)的認(rèn)同感。

意大利理論家安東尼奧·葛蘭西曾經(jīng)把意識形態(tài)的這種功能形象地比喻為“社會水泥”，即“在保護(hù)整個社會集團(tuán)的意識形態(tài)上的統(tǒng)一中，意識形態(tài)起了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的水泥作用”。［6］當(dāng)前威脅我國意識形態(tài)的因素，從安全角度上看，主要是西方價值觀念和生活方式對我國進(jìn)行的擴(kuò)張和滲透，為此，必須提高我們自身對錯誤思潮的“免疫力”。意識形態(tài)本質(zhì)上是一種以一定價值觀念為基礎(chǔ)的信仰體系，如果一個國家失去了這種共同的、穩(wěn)定的基本價值觀念，或者是分裂為許多不同的相互沖突的價值觀念，那么社會中具有不同基本價值需要、運(yùn)用完全不同的話語體系的各利益集團(tuán)就必然沿著不同價值觀念的邊界進(jìn)一步發(fā)生深刻的乃至不可彌合的分裂，并進(jìn)而引發(fā)整個社會的大分裂、大動蕩。

（三）關(guān)注合理的利益訴求，重塑社會主義意識形態(tài)的價值基礎(chǔ)

無論是意識形態(tài)還是各種社會意識本質(zhì)上反映了各個利益主體的利益訴求。利益訴求是意識形態(tài)以及社會意識的物質(zhì)基礎(chǔ)。意識形態(tài)認(rèn)同是社會成員擁有歸屬感的主觀心理活動，但如果得不到客觀基礎(chǔ)和物質(zhì)力量的支撐，也會帶來社會成員主觀的懷疑或動搖。無形的意識形態(tài)正是不斷通過有形的物質(zhì)形式而顯現(xiàn)，又通過強(qiáng)大的物質(zhì)力量而強(qiáng)化。物質(zhì)生活的改善和利益分配的公正是意識形態(tài)認(rèn)同的必要條件之一。社會主義意識形態(tài)能否擁有廣大人民群眾的認(rèn)同感，在很大程度上取決于它是否代表最廣大人民群眾的根本利益。由此可見，社會主義意識形態(tài)要更加關(guān)注和切實(shí)實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，通過更加具體的、可操作的政策措施來實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展廣大人民群眾的根本利益。要知道，“群眾對這樣或那樣的目的究竟‘關(guān)懷’到什么程度，這些目的‘喚起了’群眾多少‘熱情’?！枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑”。［7］因而，社會主義意識形態(tài)應(yīng)當(dāng)在關(guān)系民生、實(shí)現(xiàn)公平、追求正義等利益實(shí)現(xiàn)問題上進(jìn)行轉(zhuǎn)化，尊重不同社會群體和階層的利益訴求，厘清各種利益訴求背后所代表的不同思想觀念，通過化解利益矛盾，明辨是非，做出價值判斷，確立利益訴求的底線和原則，確保社會主義意識形態(tài)具有針對性和說服力，從而增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。

［1］ 劉小楓.20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選（上）［M］.上海：三聯(lián)書店，1991：560.

［2］ 馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］ 自楊帆.從戰(zhàn)略高度看中國加入WTO［J］.中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2000（1）：59.

［4］ 馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1995：32.

［5］ 胡錦濤.在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話［J］.求是，2003（13）：13.

［6］ 宋惠昌.當(dāng)代社會意識形態(tài)［M］.北京：中共中央黨校出版社，1992：25.

［7］ 馬克思恩格斯全集（第七卷）［M］.北京：人民出版社，1972：103.