陳凡峰，余 聰

試論后冷戰(zhàn)時期民族主義對中國的積極影響

陳凡峰，余 聰

只要民族存在，以維護民族利益為主旨的民族主義便有其存在的合理性。在分析民族主義的影響時，一般突出的是極端民族主義的消極影響，而忽略了民族主義的積極影響。認為民族主義對我國的積極影響主要表現(xiàn)在三個方面：捍衛(wèi)和弘揚傳統(tǒng)文化、增強中華民族凝聚力以及保護民族工業(yè)，促進經(jīng)濟發(fā)展。

民族主義；傳統(tǒng)文化；民族凝聚力；民族經(jīng)濟；后冷戰(zhàn)時期

清末維新派和海外留學生最早將 “民族主義”一詞引入中國［1］36。梁啟超最先對民族主義做出闡釋，他說：“民族主義者，世界最光明、正大、公平之主義也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。其在于本國也，人之獨立；其在于世界也，國之獨立。”[2]中國近代民族主義的演變大致經(jīng)歷了三個階段，此為形成階段；五四前后是近代中國民族主義的發(fā)展期［3］；20世紀三四十年代，“地無分南北，人無分老幼”，舉國抗戰(zhàn)，在與異族的短兵相接中，民族主義達致高潮。

新中國成立后，“一邊倒”向社會主義陣營，民族主義在特殊的兩極政治格局下，不得不服從政治大局的需要，暫時偃旗息鼓。20世紀90年代初期，隨著蘇聯(lián)的土崩瓦解，以兩大陣營劃分的世界政治格局也隨之壽終正寢，冷戰(zhàn)時期社會主義陣營與資本主義陣營關于各自所堅持的意識形態(tài)、政治理念的爭論也失去了延續(xù)的理論與實踐意義。在形形色色的理論和思潮中，民族主義異軍突起，成為“最引人注目的政治和文化現(xiàn)象”［4］。

后冷戰(zhàn)時期，這種“最引人注目”的思潮在經(jīng)歷了短暫醞釀與萌發(fā)后，在中國也迎來了它的盛極一時，20世紀90年代中期的《中國可以說不》《妖魔化中國的背后》以及近來鼓噪一時的《中國不高興》，可以視為其代表作。與此同時，在民間自發(fā)形成的有著明顯民族主義傾向的舉動似乎也在證實民族主義在中國的勃興，與知識界精英的理論主張交相輝映，遠者如駐外使館被炸后的游行，近者如火炬?zhèn)鬟f被阻后的示威。但有關民族主義的研究在我國尚處于初級階段，“中國的民族主義在很多時候是停留在實踐層面上的，對實踐所依據(jù)和涉及的理論問題的探究，學術界尚未做出足夠的努力”［1］119。這就容易使人們對民族主義產(chǎn)生誤解，甚至認為它百害無益。

其實，只要民族存在，作為以維護民族利益為主旨的民族主義便有其合理性。綜合來看，后冷戰(zhàn)時期，民族主義對我國的積極影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、捍衛(wèi)和弘揚傳統(tǒng)文化

文化民族主義大致濫觴于19世紀早期的德國。國家的四分五裂，外來文化的強勢入侵，統(tǒng)治集團的腐朽不堪，資產(chǎn)階級的軟弱無力，促使一大批知識分子對德國歷史進行了嚴肅而沉重的思考。他們以筆作槍，試圖以文化啟發(fā)德意志民族意識的覺醒，并希望能借助于文化上的聯(lián)系來推動德國的統(tǒng)一?！八麄兊男袆樱粌H促成了德意志民族意識的覺醒，而且奠定了近代德國民族主義的雛形，即文化民族主義”［5］。隨著西方工業(yè)革命的興起，西方文明和價值觀以琳瑯滿目的商品和無堅不摧的重炮利艦為載體向全球不斷擴張，無情的沖擊著廣大殖民地和半殖民地國家，引發(fā)了一場影響深遠、范圍廣闊的文化沖突。戰(zhàn)后廣大殖民地附屬國紛紛獲得政治獨立的地位，這些國家不僅在政治領域、經(jīng)濟領域積極維護國家利益，在文化領域也扛起民族主義的旗幟，試圖用具有強烈感召力的民族文化消弭西方文明的侵蝕，培育民族奮發(fā)圖強的稟賦和精神，求得整個民族精神和行動上的團結一致。這樣，民族主義便成為推進本國現(xiàn)代化建設的催化劑。進入后冷戰(zhàn)時期，盡管西方霸權不可避免地式微，但西方發(fā)達國家挾昔日霸權之余威，確有卷土重來之勢，如風靡全球的好萊塢大片便是一例。在此背景下，新興民族國家同樣紛紛訴諸于本民族的文化傳統(tǒng)與資源，使得這些民族文化在全球化的背景下煥發(fā)出別具一格的價值魅力。其中，既有狂飆突進，企圖重振伊斯蘭雄風的伊斯蘭原教旨主義，也有如潺潺細流悄然復興的東亞傳統(tǒng)儒家文化。

在近代工業(yè)文明的沖擊與儒家文化本身固有的數(shù)千年歷史惰性的合力下，華夏儒家文化一改往日皇恩浩蕩的恢弘霸氣，日漸陷入沉疴難愈的困境中。一批批先進的中國人在民族危亡之際，不斷求索救國之道，“他們主張在改造傳統(tǒng)儒家文化的基礎上，吸收西方文化，重塑儒家文化”［6］，從而賦予儒家文化嶄新的時代氣息。進入后冷戰(zhàn)時期以來，中國始終不渝地堅持改革開放，綜合國力日漸強盛，民族自信心空前提升，在包容并蓄學習西方文明的同時也開始重新挖掘、保護傳統(tǒng)文化，以儒學為中心的文化民族主義掀起了傳統(tǒng)文化復蘇的高潮。對傳統(tǒng)文化的重新認識的呼吁，提倡國粹的口號，達到了五四以來前所未有的高度。國際國內(nèi)的儒學學術會議層出不窮，吸引了大中華圈甚或更廣泛的“儒教文化圈”的內(nèi)在經(jīng)濟文化資源。學術界高倡振興國學，突出中國傳統(tǒng)，彌漫一派尊孔讀經(jīng)的氣氛。回歸傳統(tǒng)，整理文化成一時潮流，每年在曲阜隆重舉行的孔子誕辰紀念活動，在泰山岱廟操辦的規(guī)模盛大的仿古祭孔儀式，于丹、易中天等學術“超男”“超女”的走紅，都證實了這一點。在文化領域中，“黃帝”“炎黃”“黃河”“長江”“長城”“龍”等傳統(tǒng)文化符號大行其道，相反，“馬克思主義”“無產(chǎn)階級專政”等政治性符號卻逐漸淡化。這其中民族主義的貢獻不可小覷。

二、培育民族精神，增強中華民族凝聚力

提升民族精神的重要方面是重新強化民族意識。民族意識是社會諸多意識中的一種，甚至可以說它是一種相對普遍和直觀的意識。如果把社會意識作層級分列的話，民族意識較之于階級意識或階層意識，表現(xiàn)得更為樸素和直觀，它是情感層面的，因而也更容易形成和鞏固。當然，不可否認的是民族意識也有其理性的成分。

中國近代史上的民族主義，是中華民族精神覺醒的前提。鴉片戰(zhàn)爭的慘敗激起了中國人強烈的民族自我意識。當代中國民族主義對祖國的進步、文明和人民生存的關注，意味著一種更具責任感的愛。這種責任感要求對自己的民族、國家的歷史和現(xiàn)狀要有進行批判的自我反思精神以及興利除弊的決心，強調(diào)忠實地為祖國服務。當國家處于停滯和衰頹之際，愛國者和民族主義者會不顧個人安危，為革除形形色色使祖國蒙羞含垢的丑惡現(xiàn)象而奔走呼號；當國家利益淪為某些人的囊中私物，社會陷于黑暗之時，他們勇敢地揭露黑暗，撞擊黑暗，并致力于喚醒酣睡中的主權者。

在中國現(xiàn)代化的進程中，內(nèi)部出現(xiàn)了較之以往更加復雜的社會分化和利益格局的重新劃分，利益的重組與社會關系的重構給社會思想意識領域帶來了眾多新的問題；外部，西方各國從接受中國的改革開放到采取遏制、甚至敵視中國的政策，把中國視為舊有世界秩序最具威脅的挑戰(zhàn)者。因此，無論是內(nèi)部還是外部環(huán)境，都給中國的民族復興之路提出了更為艱巨的任務，中國的政治、經(jīng)濟、文化建設面臨著嚴峻的形勢。新的形勢和任務對整合民族精神提出了更高的要求，需要克服那種“非我族類，其心必異”的狹隘民族主義意識。

一個國家要想實現(xiàn)健康快速的發(fā)展，就不能游離于世界之外，必須沖破狹隘的民族視野，融入全球化的歷史大潮。民族精神的弘揚與培育亦是如此，要求我們必須以開放、平和的心態(tài)對待傳統(tǒng)本土文化與現(xiàn)代外來文化，一方面，取其精華，去其糟粕，形成健康的民族精神；另一方面，需要借助民族主義的力量，在強勢的西方文明洪流面前，保持中華民族的本色，而避免被吞噬或被完全同化。

三、保護民族工業(yè)，促進本國經(jīng)濟發(fā)展

后冷戰(zhàn)時期，全球化成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。在舊有的國際經(jīng)濟秩序仍然存在的情況下，這種全球化的實質(zhì)已經(jīng)成為資本擴張的必然結果，實質(zhì)上是資本主義化。雖然不容否認的是，某些發(fā)展中國家的確從全球化中分得了一杯羹，但也付出了資源、生態(tài)環(huán)境等巨大的代價。更為值得警惕的是，由于第三世界國家普遍建立在殖民地或半殖民地基礎上，金融資本實力、工業(yè)技術水平、組織管理經(jīng)驗都與發(fā)達國家相去甚遠，盲目扎進全球化浪潮的后果很可能是被兵不血刃的吞并，即使是那些在國內(nèi)羽翼漸豐的知名企業(yè)。這樣，篳路藍縷、披荊斬棘建立起的工業(yè)基礎，也極有可能在強勁的全球化浪潮沖擊之下傾刻瓦解，最終被掃蕩一空。因此，全球化理論在興起數(shù)年之后迅速被祛魅，學界也早已不再將其奉為圭臬，反而備受民族主義者的圍剿和抨擊。1999年11月底，世界貿(mào)易組織在西雅圖召開貿(mào)易部長會議期間，會場外就爆發(fā)了聲勢浩大的反全球化游行，“反全球化運動本身已經(jīng)全球化了”［7］。

放棄全球化的神圣信條，對于廣大的發(fā)展中國家也實屬無奈之舉，畢竟在保護自我的同時使自己囿限在相對狹小和封閉的環(huán)境中，這顯然有悖于浩浩蕩蕩的世界潮流，也有悖于生產(chǎn)力發(fā)展的鐵律。因此，終極

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1673-1999（2012）11-0011-02

陳凡峰（1985-），男，山東臨沂人，碩士，杭州師范大學（浙江杭州310018）理學院輔導員，研究方向為馬克思主義中國化；余聰（1988-），男，福建人，中國計量學院宣傳部科員。

2012-03-26