王 琦

（長春工業(yè)大學(xué) 黨委宣傳部，吉林 長春 130012）

人類自從組成了社會(huì)團(tuán)體并進(jìn)入文明時(shí)代，其本質(zhì)屬性就真正地顯現(xiàn)出固有的團(tuán)體合作性、交互性、傳播性和文化性，進(jìn)而得以持續(xù)延綿、進(jìn)步、發(fā)展，彰顯出人類群體的合理性及合法性，同時(shí)又相互作為文化與傳播的共同表征而存在。個(gè)人作為文明社會(huì)的獨(dú)立體，時(shí)刻離不開文化與傳播，從人類文明發(fā)展史的意義上說，文化是人類的生存方式，傳播是文化延展的途徑。人類文化從產(chǎn)生起，就本質(zhì)地具有傳播本性。

一、文化：傳播積淀中生成

文化所包含的內(nèi)涵與外延極其深廣，古往今來，無數(shù)賢達(dá)都在試圖給其下一個(gè)精確而全面的定義。以悲憫天下蒼生為己任的儒家學(xué)人，希望給文化下一個(gè)圓滿的定義而對(duì)涂炭生民有所裨益，無論是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，還是“留取丹心照汗青”的文天祥，亦或是“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同等古圣先賢，希望其立言能“拯萬民于水火，扭乾坤于亂世”，通過對(duì)家國、朝政、歷史進(jìn)行“文而化之”，助益于社會(huì)風(fēng)化變遷與進(jìn)步。

在古代，“文”與“化”作為單音節(jié)詞獨(dú)立分開使用?！墩f文解字》認(rèn)為，“文，錯(cuò)畫也，像交文”，也就是紋理交錯(cuò)的意思；“化”則為改易、化生、生成、造化、化育，為教育教導(dǎo)的結(jié)果?！墩撜Z·雍也》解釋，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，其意是通過文化與文明的熏陶可以將人從內(nèi)到外化育成為文質(zhì)彬彬，懂得道德禮儀的君子。戰(zhàn)國末期儒生編著《易·賁卦·象傳》，首次將“文”與“化”結(jié)合起來，“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！惫湃藢⒆匀唤绲摹疤煳摹焙妥鳛槿祟愇拿鞒晒摹叭宋摹辈⒘惺褂茫庵竿ㄟ^觀察日月星辰的天象交替運(yùn)行，可以認(rèn)識(shí)一年四季的變化規(guī)律；觀察人類社會(huì)生活中人與人之間縱橫交織的復(fù)雜關(guān)系，可以教化世人遵從文明禮儀，確立人倫秩序，提升道德修養(yǎng)，建構(gòu)和諧有序的人類社會(huì)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界對(duì)于“文化”一詞的解釋，得到學(xué)界認(rèn)可的的定義達(dá)160種以上，［1］（P9）而能令多數(shù)人接受的是英國人類學(xué)家泰勒（E.B.Tylor），于1871年在其著作《原始文化》中下的一個(gè)經(jīng)典定義，說，“文化，就其在民族志中的廣義而論，是個(gè)復(fù)合的整體，它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力及習(xí)慣”，［2］（P9）該定義囊括了民族文化的科目類別，得到各個(gè)不同學(xué)派的普遍認(rèn)同和接受，并以其作為學(xué)理思維向度。

二、傳播：文化延展的途徑

當(dāng)人類進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)代，精神交往、信息交流和物質(zhì)交換一樣變成人與人之間的內(nèi)在聯(lián)系的必然規(guī)定性，成為人類生產(chǎn)不可或缺的材料，從意識(shí)形態(tài)和精神視角的意義上說，前者（文化傳播）比后者（實(shí)物交易）對(duì)于社會(huì)的推動(dòng)作用與影響力量更為深廣，更能從本質(zhì)上顯現(xiàn)出長遠(yuǎn)與不朽。傳播作為人類活動(dòng)的文化特性之一，是人類的創(chuàng)造與特權(quán)，并使其在自然時(shí)空中突破障礙而擴(kuò)散。因此，傳播也就形成了人性和人格的建筑材料或延展途徑，成為人存在于社會(huì)的外在表現(xiàn)和內(nèi)在必然規(guī)定性。

在古代中國的語義中，“傳”與“播”作單音節(jié)詞使用?！墩f文解字》解釋說：“傳”，“相也，從人”；“播”，“種也，一曰布也，從手?！痹谠S慎看來，“傳”與“播”兩個(gè)字都與人及其勞作相關(guān)，即通過各種活動(dòng)使他人跟隨，通過信息播布讓對(duì)方知曉?！皞鞑ァ币辉~的合并使用，較早的見于《北史·突厥傳》：“宜傳播天下，咸使知聞?！逼湟馐且獜V而告之，使天下人相互傳聞，共享信息，影響他人的認(rèn)識(shí)及行動(dòng)，達(dá)到預(yù)期的宣傳目的。

如同“文化”一詞一樣，“傳播”的定義也是各家各派眾說紛呈，“有關(guān)傳播定義至少有140多種”。［3］（P42）“傳播”就其定義而言，不同學(xué)科對(duì)其理解各異，而能得到普遍認(rèn)可和廣為流傳的多屬歐美學(xué)者的界說。美國社會(huì)學(xué)家?guī)炖凇渡鐣?huì)組織》一書里下了一個(gè)流傳甚廣的定義：“傳播指的是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制——包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞、在時(shí)間上得到保存的手段。它包括表情、態(tài)度和動(dòng)作、聲調(diào)、語言、文章、印刷品、鐵路、電報(bào)、電話以及人類征服空間和時(shí)間的其它任何最新成果?！保?］（P2）庫利的定義從社會(huì)的關(guān)系性出發(fā)，將傳播看成是人與人之間關(guān)系得以確立和發(fā)展的基礎(chǔ)，與馬克思對(duì)人的社會(huì)性定義極為接近。庫利和馬克思都認(rèn)為，社會(huì)個(gè)體通過信息傳遞和精神交往等文化傳播的形式使其內(nèi)在的人性和人格的建筑材料特性得以傳達(dá)、延續(xù)、擴(kuò)散、共享。如果說傳播是一種關(guān)系互信和對(duì)話機(jī)制，在市場(chǎng)出現(xiàn)后，人與人之間就要構(gòu)筑社會(huì)契約（信息傳播的一種方式）使自己得以生存、發(fā)展，并規(guī)范其相互關(guān)系。

沃倫·韋弗認(rèn)為，“傳播是一個(gè)心靈影響另一個(gè)心靈的全部程序”，［5］（P28）該定義從心靈影響、精神交往這樣的高度來分析傳播在社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系，展現(xiàn)個(gè)人與群體之間的巨大關(guān)聯(lián)作用，并將此種關(guān)聯(lián)當(dāng)做社會(huì)系統(tǒng)得以順暢運(yùn)行的全部程序來看待。傳播學(xué)巨擘W·施拉姆則說，“我們研究傳播時(shí)，我們也研究人——研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)的關(guān)系；研究他們?cè)鯓酉嗷ビ绊?、受影響，告知他人和被告知，教別人和受別人教，娛樂別人和受到娛樂。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互聯(lián)系的。”［6］（P7）施拉姆認(rèn)為要掌握傳播的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就要了解人和人之間的相互聯(lián)系，即信息傳遞過程中產(chǎn)生的社會(huì)組織形式極其運(yùn)行法則，該學(xué)說將傳播放到社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在必然聯(lián)系上思考，從中看出傳播與人類社會(huì)的緊密聯(lián)系。

從以上各家學(xué)派的定義來看，學(xué)者們從信息、知識(shí)、精神、人際規(guī)約等的傳遞及其相互影響予以闡釋說明，將其放到人的信息交流，精神交往活動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)中進(jìn)行把握，將傳播的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵放到社會(huì)系統(tǒng)互動(dòng)之中，使其具有豐富的概括性。從社會(huì)意識(shí)觀念和歷史發(fā)展變革來看，一定的意識(shí)形式（文化的一部分）的解體或建立（傳播），足以使整個(gè)時(shí)代文化遭到毀滅或重建，人生存其中，必然隨潮流而發(fā)生改變。由此看來，人存在于社會(huì)體系之中離不開傳播，沒有傳播就沒有人類社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展。

三、文化與傳播：魚與水

當(dāng)人類組成社會(huì)群體進(jìn)入文明時(shí)代，文化與傳播就形影不離，相輔相成。只要有人類活動(dòng)的地方就會(huì)有文化的存在和顯現(xiàn)，有文化存在或展現(xiàn)的地方就必然有傳播活動(dòng)，文化無處不在，傳播無時(shí)不有；有人類的活動(dòng)就有文化的印跡，人不能離開文化而生活，文化不能離開傳播而延展和生存。正如莊曉東所言，“傳播與文化總是和人類生活的各個(gè)方面交織在一起，成為人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間必不可少的交往活動(dòng)。正如人的生存離不開空氣一樣，我們也離不開傳播與文化。”［7］（P1）文化、傳播是人類存在、發(fā)展并得以進(jìn)步的表征與特性，為人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供場(chǎng)域，雙方互為一體，如同磁鐵正負(fù)兩級(jí)。

文化與傳播乃一體兩面，如果說文化是魚，傳播就是水，沒有水（傳播），魚（文化）就面臨死亡，沒有魚（文化），水（傳播）就只能是死水一潭或一汪臭水。沒有不傳播的文化，沒有文化不傳播，有文化就會(huì)有傳播，傳播以文化、信息的交流為基礎(chǔ)?！拔幕莻鞑サ奈幕瑐鞑ナ俏幕膫鞑?。沒有文化的傳播和沒有傳播的文化都是不存在的?！保?］（P3）文化促進(jìn)傳播的發(fā)生，傳播促成文化的發(fā)展，兩者互促互進(jìn)，緊密關(guān)聯(lián)，并使人成為完全的人，真正的人，而不是讓人完全像神或者完全像動(dòng)物。［8］（P39）一切文化離不開傳播，一切傳播都在大小不同的程度上與文化相聯(lián)系。文化是被人創(chuàng)造和為人利用的，它要生存、延展，影響人，就要進(jìn)行傳播，在時(shí)空上像動(dòng)植物一樣展現(xiàn)有形生命，突破障礙，四處播散，流動(dòng)，增殖，擴(kuò)展，充實(shí)。自有人類社會(huì)組織以來，解釋生活，傳播文化，傳遞信息就必然地成為人類社會(huì)的生存方式和“存在哲學(xué)”。文化因傳播而得以擴(kuò)散、發(fā)展、壯大、變異、消逝或滅亡，傳播因有文化的載體和賦予而變得豐富、發(fā)達(dá)、快捷。

文化不是天然生就，而是要通過后天習(xí)得。“人類文化的這種后天獲得性，乃是文化變遷與發(fā)展的基礎(chǔ)。文化變遷與發(fā)展受到傳播的巨大影響，而傳播本身是一種文化現(xiàn)象。在世界范圍內(nèi)，變遷是文化的縱向發(fā)展，傳播是文化的橫向發(fā)展，兩者結(jié)合促進(jìn)世界文化的進(jìn)步。這是文化發(fā)展的一般規(guī)律?！保?］（P25）有文化存在才會(huì)有傳播發(fā)生，有傳播進(jìn)行才會(huì)催生新文化；沒有傳播，前輩創(chuàng)造的文化無法次第傳給后輩；沒有傳播，我們無法采借外來文化以充實(shí)自己，檢驗(yàn)自己，發(fā)展自己。文化的傳播活動(dòng)突破各種疆域和界限，促進(jìn)人與人之間，社會(huì)與社會(huì)之間，國家與國家之間的交流、溝通、合作、共贏，使一些文化從孤立、封閉、保守的狀態(tài)下解放出來，這就“在很大程度決定了使人們之間的社會(huì)關(guān)系更為密切和復(fù)雜”。［10］“文化傳播作為人類存在和發(fā)展的表征和特權(quán)，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器和工具”；“文化傳播是人類生活的主要樣式，是人類社會(huì)最普遍、最重要、最深層和最復(fù)雜的現(xiàn)象之一”。［7］（P1）在人類社會(huì)發(fā)展史上，文化與傳播相伴相生，互促互進(jìn)，傳播促進(jìn)文化的變革和創(chuàng)新，文化促進(jìn)傳播的多樣化和豐富性，加速異文化交流，生成新文化，拓展世界文明，豐富文化內(nèi)容?！皞鞑ゴ俪晌幕稀⑽幕鲋?、文化積淀、文化分層、文化變遷和文化‘均質(zhì)化’”。［7］（P3）

文化與傳播互為表里，形影不離，傳播是文化的傳播，文化是傳播的文化，兩者相得益彰，相互促進(jìn)，比翼齊飛，富于生機(jī)。

［1］〔美〕克羅伯、克拉克洪.轉(zhuǎn)引自黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究［M］.廣州：廣東高等教育出版社，1998.

［2］〔英〕泰勒（E.B.Tylor）.原始文化［M］.轉(zhuǎn)引自黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究［M］.廣州：廣東高等教育出版社，1998.

［3］邵培仁.傳播學(xué)概論［M］.北京：高等教育出版社，2000.

［4］庫利.社會(huì)組織［M］.轉(zhuǎn)引自郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

［5］沃倫·韋弗.轉(zhuǎn)引自邵培仁著.傳播學(xué)概論［M］.北京：高等教育出版社，2000.

［6］W·施拉姆.傳播學(xué)概論.轉(zhuǎn)引自郭慶光.傳播學(xué)教程［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

［7］莊曉東.傳播與文化概論［M］.北京：人民出版社，2008.

［8］W.施拉姆.傳播學(xué)概論［M］陳亮等，譯.北京：新華出版社，1984.

［9］王紅梅.傳播文化與信息社會(huì)［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2003.

［10］陳衛(wèi)星著.傳播的觀念［M］.北京：人民出版社，2004.