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地域文化對(duì)旅游商品設(shè)計(jì)的研究價(jià)值剖析
——以徽文化為例

2012-08-15 00:49:04梁軍
關(guān)鍵詞:造物徽州價(jià)值

梁軍

地域文化對(duì)旅游商品設(shè)計(jì)的研究價(jià)值剖析
——以徽文化為例

梁軍

以徽文化為例,分析徽文化的內(nèi)涵、價(jià)值觀及價(jià)值觀,總結(jié)徽文化對(duì)旅游商品設(shè)計(jì)的研究價(jià)值,為基于其他地域文化的旅游商品設(shè)計(jì)提供理論借鑒與參考。

地域文化;旅游商品;設(shè)計(jì);價(jià)值

旅游商品開發(fā)的根基在于獨(dú)特地域與民族文化,旅游地獨(dú)特的文化背景是旅游商品的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)[1]?;诘赜蛭幕M(jìn)行旅游商品設(shè)計(jì)活動(dòng),既是對(duì)地域文化的傳承,也是對(duì)地域文化進(jìn)一步發(fā)展的過程。在這一過程中,剖析清楚地域文化對(duì)旅游商品設(shè)計(jì)的價(jià)值是最為關(guān)鍵的前提與基礎(chǔ)。

與我國其他地域文化相比,徽文化更具有整體性、系列性、代表性等特點(diǎn),涉及到哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑、教育等各個(gè)領(lǐng)域,可以看成是后期中國封建社會(huì)的典型標(biāo)本。以徽文化為切入點(diǎn)進(jìn)行旅游商品設(shè)計(jì)研究,其研究內(nèi)容更具有代表性,對(duì)其他地域文化而言,也更具有借鑒意義。

一、徽文化概述

徽文化,即徽州文化,是中國三大地域文化之一。“徽州”有著悠久的歷史,其前身經(jīng)歷了從 “三天子都”、“蠻夷”之地屬吳、越、楚秦置黟歙,新都郡,新安郡,歙州的漫長歷程,宋徽宗宣和三年 (公元1121年),改歙州為徽州。在此后的866年中,徽州的名稱一直延用,直至1987年國務(wù)院批準(zhǔn)成立地級(jí)黃山市時(shí)止,設(shè)立黃山市前的徽州地區(qū)包括黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、屯溪區(qū)、徽州區(qū)和黃山風(fēng)景區(qū),以及宣城地區(qū)的績溪縣和江西婺源縣等[2]。

盡管千百年來,朝代不斷變更,名稱不斷變化,但徽州的地域相對(duì)穩(wěn)定,為徽文化體系的形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。在漫長的衍生過程中,徽文化形成了十分豐富的內(nèi)涵與特質(zhì),如新安理學(xué)、徽州樸學(xué)、新安畫派、徽州篆刻、徽派版畫、徽劇、新安醫(yī)學(xué)、徽派建筑、徽菜等等。這些文化組成全息包容了中國封建社會(huì)后期民間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化的基本內(nèi)容。

二、徽文化的價(jià)值觀探析

南宋以來,徽州被譽(yù)為“程朱闕里”,“東南鄒魯”,徽州文化在各個(gè)層面都貫穿著儒家思想,儒學(xué)是徽州文化的實(shí)質(zhì)。同時(shí),徽州人又根據(jù)生產(chǎn)、生活的實(shí)際需要,在文化的歷史衍生與選擇中形成了自身的文化特征。

(一)樸質(zhì)、奮進(jìn)的價(jià)值取向

受缺田少地等自然條件的制約,經(jīng)商與科舉成為古徽州人謀生的重要手段。在“前世不修,生在徽州,十二三歲,往外一丟”的徽州民謠中,也可以看出徽州商人堅(jiān)毅果決、義無反顧的決心和勇氣。此外,徽州教育在封建社會(huì)后期也可謂是“一枝獨(dú)秀”,僅清朝一朝狀元數(shù)就達(dá)18人,并涌現(xiàn)出了朱熹、程大位、汪道昆、朱升、江永、戴震、俞正燮、王茂蔭、胡適、陶行知、黃賓虹等一大批杰出人物。古徽州人樸質(zhì)、奮進(jìn)的價(jià)值取向,是獨(dú)具特色的徽文化得以形成的社會(huì)基礎(chǔ)。發(fā)達(dá)的商業(yè)與興盛的教育,也為徽文化發(fā)展提供著物質(zhì)基礎(chǔ)和智力支持。

(二)開拓、創(chuàng)新的價(jià)值追求

在外出謀生的過程中,古徽州人注重義與利、仁與富的統(tǒng)一,竭力為發(fā)展工商業(yè)鳴鑼開道,是對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)觀念的重大突破和創(chuàng)新。隨著龐大的徽商商業(yè)集團(tuán)的建立,古徽州人對(duì)正統(tǒng)“士農(nóng)工商”的本末體制提出質(zhì)疑,他們提倡“士農(nóng)工商,勇往為先”,強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力,承認(rèn)個(gè)人成就[3],古徽州人這種開拓、創(chuàng)新的價(jià)值追求,既是對(duì)傳統(tǒng)封建禮教與等級(jí)制度的反抗,也進(jìn)一步構(gòu)建了徽文化鮮明的價(jià)值內(nèi)涵。

三、徽文化中的造物觀剖析

徽文化是儒家文化的重要分支,傳統(tǒng)儒家文化的造物觀在古徽州留下了深刻的文化烙印;同時(shí),受政治制度及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響,又具有其自身鮮明的特點(diǎn)。

(一)以“天人合一”的造物觀,構(gòu)建徽州人與環(huán)境的和諧

“天人合一”的思想最早由戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派代表人物莊子闡述,后被漢代儒學(xué)家董仲舒發(fā)展為“天人之際,合而為一”的哲學(xué)思想體系?!疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想與“天人之分”的學(xué)說相對(duì)立,它強(qiáng)調(diào)人是宇宙化的一部分,人同世間萬物一樣,是從大自然中產(chǎn)生出來的,人、自然、宇宙是一個(gè)生生不息的過程。基于這種哲學(xué)思想,中國傳統(tǒng)造物觀將造物看成是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程,人、物與自然是一個(gè)綜合的統(tǒng)一整體。

這種“天人合一”的造物思想在徽文化的物質(zhì)載體中俯拾皆是。以世界文化遺產(chǎn)——宏村為例,該村始建于北宋,距今已近千年歷史,整個(gè)村落順山水之勢(shì)而建,形似一頭水牛臥于青山綠水之間;村中水系也依據(jù)牛的形象而設(shè)計(jì),引清泉為“牛腸”,使得村民“浣汲未妨溪路遠(yuǎn),家家門巷有清渠”,人、物與自然也在這里達(dá)到了完美的和諧統(tǒng)一。

(二)以“道寓于器”的造物觀,構(gòu)建徽州人與物的和諧

“道寓于器”是中國古代造物觀中的另一核心內(nèi)容?!暗馈笔侵甘挛锏木駜?nèi)涵,“器”是指事物的物化形式。關(guān)于“道”與“器”的辯證關(guān)系研究,最早見于《易經(jīng)·系辭》中的“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。其后,歷代思想家對(duì)其關(guān)系進(jìn)行了長期的爭(zhēng)論。明末清初期間,新儒學(xué)代表人物王夫之提出了“據(jù)器而道存,離器而道毀”的唯物主義道器論,將我國古代唯物主義思想發(fā)展到了頂峰。從造物的角度認(rèn)知 “道”與“器”的關(guān)系,其實(shí)則是精神功能與物質(zhì)功能的關(guān)系:“器”的形式、功能、色彩、材質(zhì)等內(nèi)容是“道”的物質(zhì)承載,“道”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、精神追求、審美取向等內(nèi)容是“器”的精神內(nèi)涵,而二者的和諧統(tǒng)一是造物的核心目標(biāo)。

“道寓于器”的哲學(xué)思想在徽文化的造物觀里也得到了深刻的體現(xiàn)?;张山ㄖ械谋鸭y花窗便是“道”與“器”完美結(jié)合的典型范例。冰裂紋花窗是古徽州學(xué)子書房常用的窗戶樣式,相比徽派建筑中的其他木結(jié)構(gòu)部件,冰裂紋花窗的主要結(jié)構(gòu)極為簡(jiǎn)單,由直線型的木條交織而成,避免了復(fù)雜的造型對(duì)學(xué)子學(xué)習(xí)的干擾,其主要功能也僅為滿足采光、通風(fēng)的需求。除滿足功能需求外,古徽州人還憑借簡(jiǎn)單的造型賦予了冰裂紋花窗深刻的精神意義,其木條交織的圖案為碎冰狀,預(yù)示著科舉之路“十年寒窗”及“冰凍三尺非一日之寒”的艱辛;而散落在碎冰上的朵朵梅花,則意味著“梅花香自苦寒來”的美好憧憬?;罩萑藰阗|(zhì)、進(jìn)取的價(jià)值取向與窗戶的實(shí)際功能,也通過簡(jiǎn)單的文化符號(hào)達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

(三)以“內(nèi)斂、含蓄”的造物觀,構(gòu)建徽州人與社會(huì)的和諧

在徽文化衍生的過程中,發(fā)達(dá)的徽州商業(yè)為徽文化的形成提供了堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)保障,“無徽不成鎮(zhèn)”的民諺便折射出這一物質(zhì)保障的強(qiáng)大。然而,在重農(nóng)抑商的農(nóng)耕文明時(shí)代,商業(yè)精神一直為統(tǒng)治階級(jí)所排斥。早在春秋時(shí)期的管仲學(xué)派便認(rèn)為 “士農(nóng)工商四民者,國之石民也”,《淮南子·齊俗訓(xùn)》中也提到“是以人不兼官,官不兼事,士農(nóng)工商,鄉(xiāng)別州異,是故農(nóng)與農(nóng)言力,士與士言行,工與工言巧,商與商言數(shù)”,商人的地位在封建社會(huì)被劃分在社會(huì)階層的末位。隨著徽商商業(yè)集團(tuán)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷增強(qiáng),徽商對(duì)正統(tǒng)“士農(nóng)工商”的本末體制也提出了質(zhì)疑,但這一封建等級(jí)觀念在徽文化中仍舊留下了深刻的烙印。在強(qiáng)大的封建桎梏下,即便是“富甲天下”的古徽州人,也不得不以“內(nèi)斂、含蓄”的造物觀來構(gòu)建徽州人與封建社會(huì)等級(jí)制度的“和諧”。

以徽派民居建筑為例:相對(duì)于金碧輝煌、濃漆重彩、莊嚴(yán)肅穆的官邸府宅,徽派建筑多以粉墻、黛瓦、馬頭墻等樸素、簡(jiǎn)約、典雅的外部形象立于山水之間;而其內(nèi)部裝飾則富麗堂皇,精美的石雕、木雕、磚雕在其建筑空間內(nèi)部隨處可見。這一輕表象而重內(nèi)涵的造物觀,既是古徽州人對(duì)“士農(nóng)工商”的封建等級(jí)制度的妥協(xié),也從側(cè)面體現(xiàn)出古徽州人對(duì)封建桎梏的不滿與反抗。

四、徽文化對(duì)旅游商品設(shè)計(jì)的研究價(jià)值

(一)徽文化豐富的內(nèi)涵對(duì)設(shè)計(jì)題材挖掘的價(jià)值

對(duì)地域文化的各組成部分進(jìn)行歸納與分類,能使旅游商品的地域文化挖掘更深入、設(shè)計(jì)分類更系統(tǒng)、市場(chǎng)定位更明確,同時(shí)也使地域文化的傳承更具條理性與延續(xù)性[4]。

徽文化涉及到哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑、教育等各個(gè)領(lǐng)域,如:經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的徽商精神;建筑領(lǐng)域的祠堂、牌坊、民宅;藝術(shù)領(lǐng)域的新安畫派、徽州版畫、徽劇。這些徽文化的各組成部分均可提煉出為現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)的精神內(nèi)涵與設(shè)計(jì)形象,既為旅游商品的創(chuàng)作提供豐富的靈感源泉,也能促進(jìn)地域文化的發(fā)掘、傳播與傳承。

(二)徽文化的價(jià)值取向?qū)υO(shè)計(jì)風(fēng)格的影響

旅游商品的設(shè)計(jì)活動(dòng)首先應(yīng)關(guān)注的是基于旅游地文化形成的特有生存方式。特定人群的生存方式是

F590.7

A

1673-1999(2012)16-0068-02

梁軍(1982-),男,湖南株洲人,黃山學(xué)院(安徽黃山245041)藝術(shù)學(xué)院教師,研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。

2012-04-20

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