郎 鏑

從 “人的教育”到 “人的發(fā)展”
——王鵬偉教授新著 《語(yǔ)文教育：世紀(jì)之交的嬗變》讀后

郎 鏑

郎鏑/延邊大學(xué)師范學(xué)院語(yǔ)文學(xué)科教育學(xué)專業(yè)講師（吉林延吉133000）；東北師范大學(xué)國(guó)學(xué)研究中心博士（吉林長(zhǎng)春130024）。

始于20世紀(jì)80年代末的工具性和人文性之爭(zhēng)，雖然為語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) “工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，但質(zhì)疑與商榷從未停止。

這些熱點(diǎn)問(wèn)題涉及語(yǔ)文課程的各個(gè)層面，包括課程系統(tǒng)、教學(xué)觀、教學(xué)方式、教學(xué)實(shí)踐。

原始的、深層的問(wèn)題是：語(yǔ)文教育的原點(diǎn)在哪里？語(yǔ)文教育將走向何方？如果語(yǔ)文教育的原點(diǎn)成為盲點(diǎn)，目前的語(yǔ)文課程改革是難以走出困境的。

——王鵬偉《語(yǔ)文教育：世紀(jì)之交的嬗變》

教育學(xué)術(shù)的努力方向是“促成教育學(xué)術(shù)為獨(dú)立的、專門的、嚴(yán)整的、充實(shí)的應(yīng)用科學(xué)”①。這一目標(biāo)貫穿教育科學(xué)研究，終始不輟。作為母語(yǔ)教育的中國(guó)語(yǔ)文教育，作為學(xué)科教育的重要門類，其科學(xué)化進(jìn)程也經(jīng)歷了幾代人的努力，方興未艾。在經(jīng)歷世紀(jì)之交語(yǔ)文教育的“劇烈震蕩”后，王鵬偉教授以新著《語(yǔ)文教育：世紀(jì)之交的嬗變》，提出基于語(yǔ)文學(xué)科的“人的發(fā)展”問(wèn)題理論和實(shí)踐的系統(tǒng)思考。

正如已故語(yǔ)文教育學(xué)者張翼健所囑：“語(yǔ)文教育首先是‘人的教育’，語(yǔ)文教育改革的根基是語(yǔ)文教育民族化?！雹谕貔i偉教授積十余年基礎(chǔ)教育的親身實(shí)踐和多年的語(yǔ)文教育研究，形成了對(duì)語(yǔ)文教育理論體系許多問(wèn)題新的認(rèn)識(shí)，其中很多觀點(diǎn)和研究方法是極富創(chuàng)建和發(fā)人深思的。本書(shū)的體系為“回歸原點(diǎn)：語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)走向”、“走進(jìn)新課程：語(yǔ)文教育距離課表有多遠(yuǎn)？”、“教改實(shí)驗(yàn)：在語(yǔ)文教育中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展”、“課堂觀察：行走中的語(yǔ)文教學(xué)”、“高考作文命題述評(píng)：生活·思考·性靈”、“開(kāi)拓者的足跡：為鮮活的生命奠基”六部分，涵蓋了語(yǔ)文教育研究體系的各個(gè)方面。特別從語(yǔ)文教育的基本屬性、課程標(biāo)準(zhǔn)分析、語(yǔ)文教育理念、教學(xué)實(shí)踐、教育評(píng)價(jià)、語(yǔ)文教師等幾個(gè)關(guān)鍵維度提出了作者之于語(yǔ)文教育理念、課程教學(xué)觀的獨(dú)特見(jiàn)識(shí)。

本書(shū)開(kāi)宗明義提出了作者的語(yǔ)文課程教學(xué)觀。即基于“工具性人文性”的二元存在和機(jī)械的語(yǔ)文課程實(shí)踐體系，提出“呼喚簡(jiǎn)約主義”的命題，他提出在教育學(xué)理的實(shí)踐過(guò)程中，需要避免裝飾因素，關(guān)注“教師的自由創(chuàng)造和學(xué)生的自主發(fā)展”③。如針對(duì)語(yǔ)文“工具人文之爭(zhēng)”，提出語(yǔ)文教育要關(guān)注“人文精神”。他強(qiáng)調(diào)基于“人”的教育的“人文精神”，提出“強(qiáng)化語(yǔ)文教育的人文性，而并不意味著降低語(yǔ)文教育的工具價(jià)值”的人文價(jià)值判斷④。其理念的尤可珍貴之處，在于其不僅進(jìn)行教育學(xué)理的探究，同時(shí)也對(duì)語(yǔ)文教育實(shí)踐有著鮮明的指向。體現(xiàn)在教材的設(shè)計(jì)、學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)等方面，如關(guān)于語(yǔ)文教材人文性的體現(xiàn)，他提出尊重語(yǔ)言規(guī)律和民族思維特性，從課程設(shè)計(jì)角度去規(guī)定教材的“人的發(fā)展”的終極目標(biāo)，并提出建構(gòu)相應(yīng)的學(xué)科跨學(xué)段的、完整的、整體框架的命題⑤。并提出“讀書(shū)：回歸語(yǔ)文教育的原點(diǎn)”⑥的知識(shí)論命題，將其放到民族文化本位的實(shí)用主義教育理論體系下，形成一個(gè)發(fā)展語(yǔ)文教育的完整的理論思考平臺(tái)和實(shí)踐指向體系，其作為指導(dǎo)目前語(yǔ)文教育實(shí)踐的思想價(jià)值是毋庸置疑的，具有獨(dú)特的發(fā)展活力。

曾作為吉林省內(nèi)基礎(chǔ)教育名校教師的王鵬偉教授，進(jìn)入省內(nèi)教育科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行專門的教育科學(xué)研究工作。從上個(gè)世紀(jì)90年代初，其對(duì)于語(yǔ)文教育研究系統(tǒng)化、科學(xué)化的探索就一直在進(jìn)行著。他以實(shí)事求是的態(tài)度深入實(shí)踐，集合教育理論，完成了基于“人的發(fā)展”理念的一系列語(yǔ)文研究課題。提出“基于觀察社會(huì)和體悟人生的生活體悟和文學(xué)熏陶是語(yǔ)文教育中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的兩翼，情感的培養(yǎng)和悟性的啟迪是貫穿其中的兩條主線，是學(xué)生人格完善的兩翼”這一科學(xué)結(jié)論。確立“學(xué)生主體”的意識(shí)、“人的發(fā)展”的語(yǔ)文教育教學(xué)核心觀念是培養(yǎng)人文精神的精髓，陶冶性情、啟迪悟性的主線。如課題組成員趙謙翔所說(shuō)“完善學(xué)生的人生”這種理念，也體現(xiàn)在竇桂梅的“為鮮活的生命奠基”的教學(xué)理念中，對(duì)語(yǔ)文教育實(shí)踐是影響深遠(yuǎn)的。

在《語(yǔ)文教育：世紀(jì)之交的嬗變》中，王鵬偉教授用大量的篇幅對(duì)自己目前的研究旨趣所在——“課程改革”進(jìn)行較為系統(tǒng)的總結(jié)和概括?；诖罅控S富的語(yǔ)文教育教研實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他提出了“語(yǔ)文教育距離課標(biāo)有多遠(yuǎn)”的疑問(wèn)。首先從“誦讀與積累、教科書(shū)編寫(xiě)與民族文化傳承、學(xué)習(xí)主體意識(shí)的強(qiáng)化”三個(gè)角度肯定了課程標(biāo)準(zhǔn)的正向影響。同時(shí)，王教授也敏銳地指出了課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)語(yǔ)文教育實(shí)踐的缺憾：如書(shū)寫(xiě)水平降低與語(yǔ)文知識(shí)的“淡化”、“讀整本書(shū)”這一閱讀目標(biāo)難以實(shí)行、作文中存在以想象替代觀察、以空論取代思考、高中選修課教學(xué)模式（與常規(guī)課）的趨同化等五大問(wèn)題，此外還對(duì)研究性學(xué)習(xí)的操作性問(wèn)題提出自己的見(jiàn)解。而這些問(wèn)題的方法論基礎(chǔ)都是基于“人的教育”理念下對(duì)“人的發(fā)展”的關(guān)注。這種關(guān)注比較集中地體現(xiàn)在對(duì)于“構(gòu)建課程的生態(tài)系統(tǒng)”這一問(wèn)題的解決上，他認(rèn)為“課程資源是構(gòu)成課程生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，要達(dá)到新一輪基礎(chǔ)課程改革的目標(biāo)，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、主動(dòng)發(fā)展、自主探究，就必須突破現(xiàn)行封閉的課程系統(tǒng)，構(gòu)建適合學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)和自我發(fā)展的開(kāi)放的課程系統(tǒng)。構(gòu)建理念要拋棄物理學(xué)導(dǎo)向的機(jī)械模式，趨向生物學(xué)導(dǎo)向的生態(tài)模式”，是其對(duì)基于課程標(biāo)準(zhǔn)研究的課程改革基本理念的話語(yǔ)定位，是由“人的教育”到“人的發(fā)展”的語(yǔ)文教育理念的升華。

綜上，這部著作無(wú)論從對(duì)教育熱點(diǎn)的理論思考、還是從語(yǔ)文“人的教育”理念的賡續(xù)生發(fā)、抑或是對(duì)語(yǔ)文理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)，都從當(dāng)代語(yǔ)文教育改革的角度給出了清晰的認(rèn)識(shí)。作者親歷語(yǔ)文教育改革世紀(jì)之交的研究與實(shí)踐，又以“人本”為觀察視角，既有思辨理性，又有理想情感；既有基于大量基礎(chǔ)教育調(diào)研的實(shí)踐產(chǎn)生的話語(yǔ)權(quán)威，又有對(duì)語(yǔ)文教育核心問(wèn)題的本質(zhì)的學(xué)者關(guān)懷。由多達(dá)四十篇的學(xué)術(shù)論文雅集成冊(cè)，這本身就可以說(shuō)是語(yǔ)文教育研究學(xué)界的一大盛事。而作者治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，行文之謙遜⑦，也足可為語(yǔ)文教研后學(xué)望其項(xiàng)背。語(yǔ)文教育任重道遠(yuǎn)，除了需要對(duì)教育學(xué)學(xué)科本體的元認(rèn)知加以界定外，轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)需要語(yǔ)文教育在素質(zhì)教育的實(shí)施策略、教育公平與均衡發(fā)展、義務(wù)教育體系改革、傳統(tǒng)文化的尋根與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等幾個(gè)方面發(fā)揮“母語(yǔ)教育”的重要作用。同時(shí)，教育研究的本土化趨勢(shì)也需要語(yǔ)文教育先站出來(lái)，率先垂范，成為教育現(xiàn)代化改革基礎(chǔ)教育改革的先鋒。語(yǔ)文教育研究的具體方法和維度，也應(yīng)兼顧教師的職業(yè)化、知識(shí)的表征、構(gòu)成因素和生成機(jī)制、語(yǔ)文教師生存和工作環(huán)境的集體互動(dòng)和個(gè)體反思等。目前，從政策角度關(guān)注語(yǔ)文教師的實(shí)踐能力和知識(shí)，我們應(yīng)該明確“真正主導(dǎo)教師實(shí)踐、對(duì)教師的教育教學(xué)行為起實(shí)質(zhì)作用的，主要是教師的實(shí)踐性知識(shí)”⑧。從教師的研修模式、資格標(biāo)準(zhǔn)、職前培養(yǎng)途徑幾個(gè)方面進(jìn)行深入探討，同時(shí)明確中小學(xué)教師的“研究者”身份；關(guān)注大學(xué)語(yǔ)文教育研究人員的自身成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)雙方的換位思考?！恶T友蘭學(xué)術(shù)精華錄·自序》載，馮先生以“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”⑨諧以為聯(lián)，闡述其學(xué)術(shù)旨趣和精神境界。設(shè)若后人返視語(yǔ)文教育發(fā)展歷程，王鵬偉教授是書(shū)反映的教育理念和個(gè)人研究視野也必將是當(dāng)代語(yǔ)文教育思想史中不可輕去的一筆。野人獻(xiàn)曝，聊敷贅言，以俟方家見(jiàn)教。

注釋：

①夏承峰.教育學(xué)術(shù)科學(xué)化與教育者[J].教育雜志，1926，18（2）

②王鵬偉.張翼健先生語(yǔ)文教育思想述要[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（3）

③王鵬偉.語(yǔ)文教育呼喚簡(jiǎn)約主義[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2010，（8）

④王鵬偉.語(yǔ)文教育要關(guān)注人文精神[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，1999，（4）

⑤王鵬偉.語(yǔ)文教材要體現(xiàn)人文性[J].湖南教育，1999，（15）

⑥王鵬偉.讀書(shū)：回歸語(yǔ)文教育的原點(diǎn)[J].課程·教材·教法，2010，（12）

⑦語(yǔ)文教育：世紀(jì)之交的嬗變·代后記[M].北京：教育科學(xué)出版社，2011：340-341

⑧陳向明等.搭建實(shí)踐與理論之橋：教師實(shí)踐性知識(shí)研究[M].北京：教育科學(xué)出版社，2011

⑨鮑霽主編，馮友蘭著.馮友蘭學(xué)術(shù)精華錄[M].北京：北京師范學(xué)院出版社，1988：2

：姚 旺