王小菲

（安陽工學(xué)院 文法學(xué)院，河南 安陽 455000）

0 引言

烏托邦是西方思想史、文學(xué)史上的一個永恒話題，尤其在西方文學(xué)的漫長歷史中，烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)始終延續(xù)著?！盀跬邪睢边@個詞最早出現(xiàn)在英國托馬斯·莫爾的空想社會主義著作《烏托邦》（1516）中，這個詞源于希臘文“ou”（無）和“topos”（處所），意思是“不存在的地方”。但在“烏托邦”這個名詞出現(xiàn)之前，烏托邦精神或者說烏托邦觀念就已廣泛存在于哲學(xué)、文學(xué)和社會學(xué)的著作中。柏拉圖的《理想國》最早詳盡描述了一個虛構(gòu)的美好社會，即一個烏托邦。再往上追溯，希伯來先知阿莫斯、以賽亞等人的著述就提出不少烏托邦思想，即“救世主”國家。這種“神的王國”的思想觀念在后來的啟示錄著作中得到進一步發(fā)展，其中最著名的是《約翰啟示錄》，伊甸園的神話和基督教關(guān)于天國的想象也包含不少烏托邦的因素。而奧古斯丁的《上帝城》是這一類倫理——宗教烏托邦著作的頂峰。發(fā)展到20世紀(jì)的反烏托邦文學(xué)是烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)的一個分支，它以否定的形式消解了烏托邦對未來美妙的構(gòu)想。烏托邦包括反烏托邦這種對現(xiàn)實的反思和反叛消解與女性主義在某種程度上是一致的。

1 女性主義理論與馬托邦傳統(tǒng)的聯(lián)系

女性主義理論是當(dāng)代文學(xué)批評理論潮流中影響最廣泛、最具活力的思潮之一，其產(chǎn)生、發(fā)展的根源是西方婦女解放運動。與烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)相似的是，西方女性主義演變同樣伴隨著政治、經(jīng)濟、文化格局的變化發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，女權(quán)主義理論天然就是烏托邦主義的，“既然考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)未能充分證實‘母神神話’的確存在，那么，人類歷史上，兩性平等的局面就僅僅是一種烏托邦的夢想。”[1]尋求一個沒有性別歧視的未來世界，就要揭示和顛覆男性建構(gòu)的社會神話和階級利益。

1.1 女性主義與馬托邦傳統(tǒng)在內(nèi)在精神層面具有一致性

就內(nèi)在精神而言，女性主義與烏托邦傳統(tǒng)具有一致性，即人文關(guān)懷。它們對包括女性和男性在內(nèi)的人的存在、人的價值、人性等方面進行了反思和關(guān)注。簡而言之，對人類命運的思考是女性主義和烏托邦傳統(tǒng)所共有的核心。

在文藝復(fù)興時期興起的人文主義是一種普遍的人類自我關(guān)懷，它反對人低于神的觀點，肯定人的尊嚴(yán)和價值；反對神學(xué)的禁欲主義和來世觀念，肯定人追求生活的享樂和個性的解放，提倡人們對現(xiàn)實生活的追求；反對宗教束縛和封建等級觀念，肯定追求個性解放和平等自由；反對蒙昧主義，肯定人的經(jīng)驗和理性；肯定人類認(rèn)識自然，征服自然，以造福人生。 人文主義的精神貫穿于文藝復(fù)興之后的西方文學(xué)史中，烏托邦文學(xué)也不例外。不論是烏托邦文學(xué)還是20世紀(jì)后興起的反烏托邦文學(xué)都表現(xiàn)出對人類社會命運的高度關(guān)注，“從全球性視域中的人本主義傾向來看20世紀(jì)，可以看出反烏托邦與異化都和西方思想文化傳統(tǒng)中的關(guān)鍵詞Humanism有著密切的邏輯關(guān)系?！盵2]

而女性主義首先是表現(xiàn)為對女性的關(guān)懷,最終是一種對全人類的關(guān)懷，從女性主義看烏托邦文學(xué)中的對社會的反思更加具有警世作用。女性主義和烏托邦兩者的根本目標(biāo)是一致的，即為所有人類、包括男性和女性，創(chuàng)造出一個兩性和諧共存的美好的世界。

古希臘柏拉圖的《理想國》中也提出一些關(guān)于社會男女平等的構(gòu)想，書中討論到家庭婚姻自由、共產(chǎn)、民主、宗教、道德、男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問題。男女平等觀的理論基礎(chǔ)與公有制、哲學(xué)王并列為柏拉圖“理想國”構(gòu)想中三大根本立法制度。在柏拉圖看來，城邦的利益是高于一切的，他甚至要求為了實現(xiàn)城邦的正義而犧牲人的家庭和愛欲，他希望建立一個被兄弟之愛所連結(jié)的政治共同體，這就出現(xiàn)了人人為我兒，人人非我；人人為我妻，人人非我妻的理想社會。在這種社會中，每個人作為城邦的一份子，必須根據(jù)城邦的原則只能從事一份適合天性的工作。這時的女人得到解放，是以為城邦的經(jīng)濟或者政治做貢獻(xiàn)為前提的，她們甚至失去了做母親的資格，她們的教育是為了在之后對城邦的貢獻(xiàn)中提高工作效率。因此，《理想國》中提出的男女教育平等是服從于柏拉圖的 “烏托邦”的設(shè)想的，也就是說，女子的教育是為理想國的利益服務(wù)的。從中可以看出，柏拉圖的男女教育平等并不是從女性的或者說是人性的立場出發(fā)，而是從女性教育的利用價值這方面提出的，因此，柏拉圖并不是真正意義上的女權(quán)維護者。

柏拉圖之后，托馬斯·莫爾等人的烏托邦小說中大多數(shù)涉及到男女平等的思想?！霸谒麄兛磥?，社會不應(yīng)妨礙并按照舊習(xí)奴役占半數(shù)人口的婦女，因而在宗教、政治、公民權(quán)利上與男人平等的人，允許她們享受做出成績的同等機會，以便為社會的進步作出她們的貢獻(xiàn)?！盵3]但是在烏托邦小說中，女性自身角色的聲音卻幾乎是缺失的，她們只是作為一種平等性的概念存在，而并不是活生生的有思維的女性。

1.2 女性主義烏托邦（反烏托邦）文學(xué)來源于主流烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)

在主流烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)之下，發(fā)展出一種女性主義烏托邦（反烏托邦）亞文類。美國學(xué)者瑪琳·巴爾在她的著作《婦女與烏托邦》中明確指出:“烏托邦主義所倡導(dǎo)的重構(gòu)人類文化正是女性主義寫作的目標(biāo)。 ”[4]

事實上，真正的兩性平等在歷史上從來就沒有實現(xiàn)過，甚至可以說從來沒有真正存在過。作為對此不公現(xiàn)象的補償，女性主義者熱衷于在理論上或者文本中構(gòu)建一個兩性平等、沒有性別壓迫的理想社會。這個社會代表了每一個時代的女性最深切的愿望，無論是純政治的還是小說的，這都體現(xiàn)了女性主義者對現(xiàn)存的兩性秩序的批判和否定以及對理想的兩性關(guān)系模式的肯定和追求。

從18世紀(jì)開始，女性主義者就試圖用小說的方式探討女性主義和烏托邦主義共同關(guān)注的問題——人類社會的命運和女性的命運。這種用小說的文體關(guān)注女性和人類社會未來命運，反映女性主義思想和烏托邦精神的小說就是女性主義烏托邦小說。女性主義烏托邦小說的傳統(tǒng)也由此而展開。

1762年，英國作家薩拉·魯賓遜·司各特(Sarah Robinson Scott)出版了著名的小說《千年圣殿》，這部作品描繪了一個完全由女性組成的理想國,寡居單身女人把一個面積頗大的鄉(xiāng)村管理得井井有條，是一個井然有序而且互助互愛的女性社會。這部作品開創(chuàng)了女性主義烏托邦的歷史，是對傳統(tǒng)男權(quán)文化的有力宣戰(zhàn)。與20世紀(jì)60、70年代的各種反主流文化運動同步誕生(除了女權(quán)主義運動而外，還有左翼民權(quán)運動、美國的反戰(zhàn)運動、生態(tài)主義運動等)相對應(yīng)，女性主義烏托邦文學(xué)在這一時期大量出現(xiàn)。例如勒·魁恩的《被放逐者》、拉斯的《女男人》、蘇繆爾·德蘭尼《希頓星》、馬里恩·齊默《砸碎的枷鎖》、瑪吉·皮爾西《時間邊緣的女人》等。女性主義烏托邦小說往往以科幻小說為載體，立足于現(xiàn)實政治實踐，致力于女性主義實踐，期望可以提高女性主義者的覺悟，最終達(dá)到反抗父權(quán)中心文化的目的。女性主義烏托邦小說以女性為主體和表現(xiàn)對象，包含種族、階級、文化或者其他因素的差異表現(xiàn)，不過最主要的還是兩性之間的差異。

女性主義者為了表達(dá)對現(xiàn)實男性中心社會的不滿，往往通過建立一個相反的美好社會來表達(dá)，這種超越現(xiàn)實，對現(xiàn)存的反思和批判正是社會所必需的。對此,哈柏論述道:“正是由于理想主義樹立了一個值得努力爭取的目標(biāo),人類才日趨完美?！盵5]女性主義烏托邦“斗爭的對象”是“男性”及“男權(quán)社會”，烏托邦建構(gòu)要通過集體經(jīng)驗，記錄“創(chuàng)傷記憶”，并要歸罪于“敵人”，男性集體作為“替罪羊”，有時成為暴力沖突的對象。但女性主義的目標(biāo)卻不只對女性才有意義，它面向整個人類生活，烏托邦的建構(gòu)不僅僅是女性主義運動的重要組成部分，也屬于人類文化進程中的重要內(nèi)容。

20世紀(jì)70、80年代，女性主義烏反托邦寫作重新吹響了批判的號角。與主流的反烏托邦小說不同的是，小說的中心或者敘事者是女性。在傳統(tǒng)烏托邦小說中，女性往往是一個花瓶或者性誘惑者的形象，如《1984》中的茱麗葉，性是她的反社會武器。這種視女性為肉體形象的描寫在女性主義烏托邦小說中消弭了，“性別政治”和集權(quán)主義、社會污染、強權(quán)政治、階級制度等問題聯(lián)系起來。女性主義反烏托邦小說則從另一方面表現(xiàn)了男性中心主義對女性解放運動的鎮(zhèn)壓，其中比較經(jīng)典的著作有瑪格麗特·阿特伍德 (Margaret Atwood)的 《使女的故事》(1985)、勒瑰恩的《黑暗的左手》(1969)。這些作品將女性生存問題與人類社會的前途命運聯(lián)系起來，尤其是把現(xiàn)實社會中存在的人類兩性關(guān)系的隱患加以夸張和放大,描繪了一幅兩性生存的困難圖景,具有強有力的暗喻現(xiàn)實的功能。反面烏托邦社會是由于人為原因造成的災(zāi)難性世界,作家以此給人們敲響了警鐘。

3 結(jié)語

女性主義與烏托邦傳統(tǒng)有著共同的價值取向和精神核心,女性主義與烏托邦文學(xué)傳統(tǒng)同樣是一種富有建設(shè)性的批評,它的最終目的是建立一個更好的世界,一個兩性和諧共存、人和自然和諧共處的精神家園和物質(zhì)家園。女性主義文學(xué)批評對社會發(fā)展趨勢具有極大的進步意義,隨著社會進步與文學(xué)的發(fā)展,男女二元對立的模式將逐步被消解，取而代之的將是兩性理解互助的和諧發(fā)展。關(guān)注女性主義和烏托邦傳統(tǒng)的關(guān)系，可以讓我們更好地思考兩性之間差異的問題。不消除男性崇拜，人類永恒追求和向往的理想國就不可能實現(xiàn)，人類前景必然是悲觀的、絕望的。

[1]Ann K.Mellor.On Feminist Utopias[J].in women’s studies，Ibid.2006:241.

[2]麥永雄.文學(xué)領(lǐng)域的思想游牧:文學(xué)理論與批評實踐[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，2002:115.

[3][美]喬·奧·赫茨勒.烏托邦思想史[M].張兆麟，等，譯.北京:商務(wù)印書館，1990:278.

[4]Barr Marleen and Nicholas Smith.Women and Utopia:Critical Interpretations，Lanham[M].Md:University Press of America，1983:1.

[5]賀來.烏托邦精神:人與哲學(xué)的根本精神[J].學(xué)術(shù)月刊，1997(9):7.