楊永香

（云南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，云南 昆明 650500)

0 引言

欽努阿·阿契貝的作品《荒原蟻丘》被稱為“20世紀(jì)80年代來自非洲的最好的小說”，作者本人也有“現(xiàn)代非洲小說之父，西部非洲大陸文學(xué)傳統(tǒng)的締造者”之稱?！痘脑伹稹分v述了一個虛構(gòu)的國家卡根的故事:幾個民族精英和國家的危亡問題。小說故事情節(jié)緊張，每一章都采用不同的視角來敘述故事，并使之趨于完整。它“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識中，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào) ”，符合蘇聯(lián)文論家巴赫金在論述陀思妥耶夫斯基長篇小說的基本特點(diǎn)時提出的“復(fù)調(diào)性”。巴赫金指出:“單一的聲音,什么也結(jié)束不了,什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件,生存的最低條件?！睆?fù)調(diào)小說存在一種全面的對話關(guān)系，如果把范圍縮小到文學(xué)文本，復(fù)調(diào)便突出表現(xiàn)為全面對話，包括“大型對話”和“微型對話”。

1 大型對話

所謂“大型對話”，它不是指表現(xiàn)在布局結(jié)構(gòu)上的作者視野之內(nèi)的客體性的人物對話,即一種所謂的人物之間的對白,而是指一種結(jié)構(gòu)上的對話,即小說的各部分之間存在著一種潛在的對話性質(zhì),它是一種對話關(guān)系。小說圍繞著作者和主人公、不同種族、女權(quán)主義與父權(quán)社會三個方面的關(guān)系展開對話，從而構(gòu)建了一個龐大的“大型對話”網(wǎng)絡(luò)。

1.1 作者和主人公之間的對話

回顧欽努阿·阿契貝的人生歷程，可以發(fā)現(xiàn)他的一生都和尼日利亞及非洲文化傳統(tǒng)緊密聯(lián)系。他曾說:“一個非洲作家如果試圖避開巨大的社會問題和當(dāng)代非洲的政治問題，將是十分不恰當(dāng)?shù)??！币蚨瑲J努阿·阿契貝的全部文化創(chuàng)作，就是展現(xiàn)尼日利亞的社會變遷，正如此小說虛擬的國家“卡根”。阿契貝在這個卡根王國里刻畫了民族精英統(tǒng)治、獨(dú)裁等政治問題。作者上過殖民地政府出資、培養(yǎng)尼日利亞未來精英的政治公學(xué)，他在大學(xué)時寫過社評，當(dāng)了兩年《先驅(qū)》的編輯，小說的伊肯和克里斯就是他認(rèn)識的人。這部小說也可以看作是作者和非洲社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化之間的對話。在本篇小說中，作者與傳統(tǒng)的“萬能作者”相反，他和筆下的幾位人物是平等的關(guān)系，而不是“控制”與“被控制”的關(guān)系，卡根的社會變遷以及社會問題都是他們眼中的樣子，世界是他們眼中的世界。他們在文本中有自己的思想，他們和作者是平等的關(guān)系，這即是對話性的一個典型特征。此外，本作品并沒有唯一的主角，不管是伊肯、克里斯還是比阿特麗絲都只是整個對話網(wǎng)絡(luò)里的一個聲音，這些便是作者和主人公之間存在的對話。

1.2 種族之間，女人和父權(quán)制的對話

種族歧視的問題一直都存在，尤其是尼日利亞屬于黑人地區(qū)并遭受過英國的殖民統(tǒng)治，這使得人們的關(guān)系變得千絲萬縷。文中主要反映在出現(xiàn)了兩次的“苔絲德蒙娜事件”，如莎士比亞名劇《奧賽羅》一樣:優(yōu)秀的黑人男子奧賽羅迷戀上白人女性。第一次發(fā)生在多年前倫敦的歲末舞會上，當(dāng)時身為比阿特麗絲男友的蓋伊在舞會上認(rèn)識了一個英國女孩，便整晚與其跳舞，完全置比阿特麗絲于不顧。英國女孩對比阿特麗絲說 “你們黑小子都喜歡我們，這是一種苔絲德蒙娜情結(jié)……”這時比阿特麗絲意識到的不僅是言語的字面意思，而是包含了種族歧視。第二次是幾年后在卡根總統(tǒng)舉辦的宴會上，比阿特麗絲遇到一個美國女孩，敏感的她又看到了種族歧視的影子，當(dāng)然，這也是的確存在的事實(shí)。這兩次事件都證明白人是比黑人“優(yōu)越”的，黑人處于弱勢。

同樣，整部小說都充斥著這樣的話語。伊肯不愿留女朋友在家過夜，因?yàn)樗X得這會影響第二天的工作。伊肯并沒有真正地意識到兩性的平等，女人于他只起撫慰的作用?？梢钥闯?，連崇尚自由、民主，受過高等教育的伊肯尚且如此，更何況別人。女人的作用就是伊肯眼里的“撫慰”以及生兒育女，她們在生活中占很小的部分。比阿特麗斯對克里斯說“你們太狂妄了，你們以為整個國家就是你們?nèi)齻€人的故事”。在阿巴松人向伊肯訴說的時候，“一個年邁老人射出來的尿也許再也不能沖擊一步之遙的路邊的樹干了，而只能像女人一樣在四周漫開”，女性在父權(quán)制社會下的地位十分明顯。在去看徒刑的時候，有一個女的說“下輩子寧愿做豬也不愿意做女人”，這是對男女身份地位不平等的控訴。這樣的例子不甚枚舉，但它們正“肯定與補(bǔ)充”了存在的社會問題。

2 微型對話

巴赫金認(rèn)為，對話還向內(nèi)部深入,滲進(jìn)小說的每種語言中,把它變成雙聲語,滲進(jìn)人物的每一手勢中,每一面部表情的變化中,使人物變得出語激動,若斷若續(xù)，這就是決定陀思妥耶夫斯基語言風(fēng)格特色的微型對話?！痘脑伹稹分芯桶魅斯珒?nèi)心兩種對立思想的交鋒。

2.1 比阿特麗斯的自我對話

小說的女主角比阿特麗斯是一個成熟、理性、獨(dú)立而又充滿矛盾的后殖民時代的非洲新女性形象。作品用了很大的篇幅描寫比阿特麗絲困惑和痛苦的內(nèi)心世界，完成了她內(nèi)心的“對話”。作為文中最有力的女性，比阿特麗斯一直成長生活于十分掙扎的狀況中，現(xiàn)在我們來回顧一下比阿特麗斯掙扎的三個心路歷程:一是雖然受過高等教育，但比阿特麗斯并不幸福，孤獨(dú)、自卑伴隨著她。作為第三世界中的一個女性，她承受的東西和接受的教育使她變得很清醒、敏感。她作為整體女性的代表發(fā)出聲音，這種聲音是她用自己的經(jīng)歷訴說而成的，變成了和不平等力量作斗爭的一種呼聲。二是比阿特麗斯內(nèi)心的掙扎可以在“伊苔米麗”這一節(jié)得到進(jìn)一步的概括，里面描寫道:“她朦朦朧朧地感到她是兩個不同的人……”作為一個身上有傳統(tǒng)的非洲血統(tǒng)及文化的人，和男性精英在一起為這個國家服務(wù)，但是她看得比別的人更加清晰因而比一般人心里更復(fù)雜……三是比阿特麗斯終于在人生的路上慢慢感悟，明白了她存在而且最終存在的必要性:“面對男性兇猛的性欲沖動，那雌性的蜥蜴需要用灰色的外衣來保護(hù)自己。”這里的比阿特麗斯已經(jīng)是正在完善自己，她也是在故事結(jié)局中寄托作者的希望和國家的希望的人。

2.2 伊肯和克里斯的對話

對話理論關(guān)注人，關(guān)注人如何在認(rèn)識自我的過程中建構(gòu)自己的主體的過程。伊肯是一位有著強(qiáng)烈民主意識的勇敢斗士，他對民主、正義的熱愛，對家鄉(xiāng)人民的同情可以從他寫的稱贊太陽的頌歌中看到:“……因?yàn)檫@一侮辱，太陽對它們施行了殘酷的報(bào)復(fù)最后，甚至云朵也被征服了，雖然它們堅(jiān)持的時間是最長的……”這不正是薩姆和阿巴松人民的真實(shí)寫照嗎？于是，“他們只能派遣一支由長輩組成的代表團(tuán)去見今日一手抓著木薯、一手抓著大刀的政府，尋求他們的幫助?！边@首詩表面上是寫太陽，其實(shí)寫了卡根目前的狀況。作為《國家公報(bào)》的編輯，他有義務(wù)履行自己的義務(wù),但他責(zé)任感和正義感讓他做了選擇:為維護(hù)他們的利益及安全作斗爭。他知道他的力量是微弱的，但最后阿巴松人入獄，他決定散發(fā)自己的光亮，為民主自由而奮戰(zhàn)，他不顧生命危險(xiǎn)去演講，讓大學(xué)生們意識到國家的現(xiàn)狀。伊肯最終雖然犧牲，但感染了也改變了很多人，甚至包括是新聞部長的克里斯。小說中的伊肯一步步走向成熟，最終完成了自我建構(gòu)。

新聞部長克里斯是三個人當(dāng)中比較理性的，他是卡根“三劍客”（薩姆、克里斯、伊肯）中間“幸運(yùn)”的那一位，克里斯曾說:“在前面的，留意鬼魂，在后面的，扭曲著手，在中間的，是一個幸運(yùn)的孩子?！彼退_姆、伊肯一起在英國接受高等教育，屬于卡根屈指可數(shù)的精英階層中的一員，他受過西方的民主教育，從內(nèi)心深處崇尚民主和平等，是國家高層發(fā)生任何情況的“第一證人”。盡管他認(rèn)為伊肯過于激進(jìn)，但在對待處理旱災(zāi)中的阿巴松人民希望薩姆訪問當(dāng)?shù)氐恼埱髥栴}上，克里斯極力贊成總統(tǒng)前往，這表現(xiàn)了克里斯是正義的，但這樣的正義勢必使薩姆不悅，內(nèi)閣中的一些卑鄙小人暗示克里斯不忠。當(dāng)克里斯拒絕聽薩姆的命令撤去伊肯的職務(wù)時，當(dāng)安全官員暗殺了伊肯并企圖掩蓋真相時，克里斯勇敢地站出來戳穿了謊言。在逃亡的過程中，克里斯完成了自我的建構(gòu):只有像伊肯一樣，為民主、自由而戰(zhàn)，才能看到希望。最終克里斯也犧牲了，但是他的心已經(jīng)在追隨伊肯了。小說中，克里斯眼中的世界是客觀的。

3 結(jié)語

總的來說，“大型對話”和“微型對話”共同構(gòu)成了這部小說，使得卡根以致非洲國家的問題變得十分清晰，小說中的人物也愈是復(fù)雜和鮮明:無論是伊肯、克里斯，還是比阿特麗斯的內(nèi)心掙扎都突出了民族精英對國家命運(yùn)的堪憂和挽救。作者欽努阿·阿契貝作為 “全球百名公眾知識分子之一”，在文中表現(xiàn)出深刻的人文思想，這和一直關(guān)注人類生存條件的哲學(xué)家、批評家巴赫金的“對話理論”是吻合的，巴赫金認(rèn)為對話是改變被壓迫者的生存狀況，是構(gòu)建和平、秩序的和諧世界的最好的方式之一。作者寫作的目的也是告訴人們:像伊肯的詩“太陽頌歌”中的荒原蟻丘一樣，“蟻丘存活下來是為了告訴草原上新生的草兒去年的那場叢林大火”。

[1]Achebe,C.(1987).Anthills of the Savanndh[M].London:Penguin Books Ltd.

[2]巴赫金·陀斯妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1988.

[3]欽努阿·阿契貝.荒原蟻丘[M].朱世達(dá)，譯.重慶:重慶出版社.

[4]董曉英.再登巴比倫塔——巴赫金與對話理論[M].北京:三聯(lián)書店，1994.

[5]巴赫金.詩學(xué)與訪談[M].石家莊:河北教育出版社,1998.

[6]李衍柱.巴赫金對話理論的現(xiàn)代意義[J].文史哲，2001(2):51－56.