韓 瑩

（煙臺(tái)南山學(xué)院，山東 煙臺(tái) 265713）

1 視覺(jué)功能的發(fā)展

視覺(jué)的基本功能應(yīng)該是平衡生存需求的，幫助人們分辨環(huán)境的優(yōu)劣和尋找食物等.

原始人類(lèi)在發(fā)現(xiàn)和選擇原始工具（棍棒、石塊等）的過(guò)程中，逐漸敏感起來(lái)，視覺(jué)的導(dǎo)引和幫助起著重要的作用.經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的摸索之后，原始人可以在一定的距離之外便可以依賴(lài)視覺(jué)判斷出哪根木棒或卵石是更適合的工具.而他們判斷所依賴(lài)的視覺(jué)要素正是我們今天稱(chēng)之為“形”的東西.[1]

關(guān)于色彩感的形成，當(dāng)我們最早的祖先第一次意識(shí)到色彩之間的區(qū)別時(shí)，他們開(kāi)始用不同的詞語(yǔ)來(lái)指示它們.因?yàn)樽蠲黠@的區(qū)分是明亮的白天和黑暗的夜晚，所以最原始的語(yǔ)言中包含著代表“白”和“黑”的詞匯.當(dāng)人類(lèi)懂得了顏色可以警示果實(shí)是否有毒的時(shí)候，他們又在語(yǔ)言中加進(jìn)了“紅”和“黃”——植物中最普遍的兩種色彩.其他對(duì)于生存沒(méi)有重大意義的色彩則沒(méi)有被命名.比如，新幾內(nèi)亞（New Guinea）的吉爾（Jale）部落沒(méi)有表示綠色的詞；Nyakundu在斯瓦希里語(yǔ)中可以指示褐色、黃色、紅色；在日本，表示藍(lán)色的詞aoi很晚才出現(xiàn)在語(yǔ)言中.在此之前，他們有指稱(chēng)從綠色到紫色的多種色彩，但是藍(lán)色是最晚被命名的色彩之一.也就是說(shuō)視覺(jué)的基本功能應(yīng)是辨別、搜索和識(shí)認(rèn)的功能.

2 視覺(jué)符號(hào)與感知的對(duì)應(yīng)

在形狀、色彩感覺(jué)的形成過(guò)程中，視覺(jué)系統(tǒng)在原始人同自然界相互作用的發(fā)展中，不斷地改變著其生理微觀結(jié)構(gòu)而逐漸適應(yīng)其生存需要，獲得逐步發(fā)展.隨著人類(lèi)物質(zhì)改造能力的不斷增強(qiáng)，形狀與色彩開(kāi)始不在僅僅作為人對(duì)客觀世界的感覺(jué)方式存在，而是作為一種外在形式進(jìn)入到了人類(lèi)改造和創(chuàng)造的發(fā)展環(huán)節(jié)中來(lái).

“在從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，由于表達(dá)的需要，產(chǎn)生了原始的語(yǔ)言.在使用語(yǔ)言表達(dá)的同時(shí)，在視覺(jué)系統(tǒng)和手的發(fā)展的基礎(chǔ)上，原始人發(fā)現(xiàn)某些‘另外的物質(zhì)形式’也可以傳達(dá)出他們想傳達(dá)而且是語(yǔ)音所難以準(zhǔn)確傳達(dá)出來(lái)的東西.這些‘另外的物質(zhì)形式’或是燒焦的木棍，或是動(dòng)植物體液，或是天然有色的泥土.但它們已經(jīng)不是這些物質(zhì)的天然存在形式，而是經(jīng)過(guò)重新組織、只有它的創(chuàng)造者在群體中才能解讀的符號(hào)——以形狀和色彩為元素構(gòu)成的特定視覺(jué)形式，這便是只有人才擁有的視覺(jué)符號(hào).這樣，原始人類(lèi)便從自身視覺(jué)對(duì)外界的感受方式中獲得了對(duì)人來(lái)說(shuō)是‘異構(gòu)而同質(zhì)’的表達(dá)方式.”

這樣，人類(lèi)根據(jù)生活的需要，根據(jù)生活中所存在的物質(zhì)世界、思維邏輯以及情感表達(dá)，逐一對(duì)應(yīng)的進(jìn)行了視覺(jué)形式上的創(chuàng)造，通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖案、符號(hào)等視覺(jué)元素與人類(lèi)所生存的物質(zhì)世界、經(jīng)歷的事件以及人類(lèi)認(rèn)知等形成了一種視感官上的平衡對(duì)應(yīng).當(dāng)然，這種對(duì)應(yīng)并非是那種僵硬的割裂式的對(duì)應(yīng)，而是一種相互轉(zhuǎn)化的、互為所用的交流式的對(duì)應(yīng).

3 創(chuàng)造性視覺(jué)與人的內(nèi)心需求

人類(lèi)對(duì)自然改造技術(shù)不斷增強(qiáng)，人類(lèi)的思維也開(kāi)始逐漸的從生存必要?jiǎng)趧?dòng)中分化出來(lái)，開(kāi)始有了新內(nèi)心追求與幻想，在人們掌握了相應(yīng)視覺(jué)創(chuàng)造手段（如繪畫(huà)、雕塑等）后，就開(kāi)始利用這些技能來(lái)創(chuàng)作出內(nèi)心需求和幻想的視覺(jué)形象來(lái)滿(mǎn)足和調(diào)節(jié)這種虛擬需求與現(xiàn)實(shí)之間的差別，我們熟悉的“畫(huà)餅充饑”的故事就是一個(gè)典型的把人的感官需求外化成一種視覺(jué)形式的例子.而根據(jù)人們目的需求的不同，視覺(jué)的創(chuàng)造的平衡形式也自然是多種多樣的.

3.1 視覺(jué)的補(bǔ)償

以補(bǔ)償?shù)姆绞絹?lái)維系人的基本生活狀況的最突出是事例在于人類(lèi)對(duì)神性的追求.在蠻荒的原始社會(huì)，人類(lèi)的生存無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到惡劣的自然環(huán)境和兇猛的野獸威脅，安全成為當(dāng)時(shí)人們的迫切需要.在人力無(wú)法控制的自然面前，這種需求通過(guò)模擬自然力量與之對(duì)抗而得以實(shí)現(xiàn).新石器晚期，西歐、北歐、北非以及亞洲的印度等地域都出現(xiàn)了所謂的“巨石建筑”文化，巨石與人體量上的巨大反差能在人的心理產(chǎn)生力量感，進(jìn)而使人相信并借助這種力量與自然抗?fàn)?，從而建筑出一個(gè)意想中的安全空間，象征具有靈性的巨石對(duì)有害神靈的攔截.當(dāng)然，巨石建筑的目的也許并不完全如此，然而人類(lèi)對(duì)圖騰、對(duì)神和對(duì)英雄的崇拜，無(wú)一不體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)自身能力渺小的補(bǔ)償需求.

“原始巫術(shù)儀式的實(shí)質(zhì)就是愿望的符號(hào)化，即由神秘內(nèi)容到清晰形式的映射過(guò)程.在這個(gè)過(guò)程中，人們將對(duì)其所生存的混亂世界所引起的焦慮轉(zhuǎn)移到符號(hào)活動(dòng)中來(lái)，在濃重的場(chǎng)面氛圍中得到某種安慰與秩序感，并在以收買(mǎi)或恐嚇的手段獲得鬼神的支持后，增添了繼續(xù)與險(xiǎn)惡環(huán)境作戰(zhàn)的勇氣.”[2]

當(dāng)然，這種補(bǔ)償?shù)姆绞揭彩嵌喾N多樣的，在繁雜的環(huán)境中人們會(huì)尋求簡(jiǎn)化與秩序化做以補(bǔ)償；在寒冷的環(huán)境里，人們用溫暖的色調(diào)做以補(bǔ)償；用柔化的補(bǔ)償堅(jiān)硬的；用外在的補(bǔ)償內(nèi)在的等等，反之亦然.視覺(jué)作為這種補(bǔ)償機(jī)制中的一種方式，使人們從某種缺失的狀態(tài)中解脫出來(lái)，進(jìn)而重新回到平衡、和諧的生活狀態(tài)中來(lái).

3.2 視覺(jué)的釋放

人類(lèi)是以群族的方式來(lái)生存的，人們?cè)谏a(chǎn)生活的過(guò)程中，溝通與交流是必不可少的聯(lián)系紐帶，而在不斷的交互過(guò)程中，每個(gè)人也都在建立和積淀著自己情感、思維體系，而在這些情感、思維上升到需要外化表達(dá)的階段時(shí)，視覺(jué)便自然的成為承擔(dān)這釋放和表達(dá)的重要橋梁.

英國(guó)美學(xué)家科林伍德（R.G.Collingwood）提出藝術(shù)的本質(zhì)是在想像中表現(xiàn)自己的情感觀點(diǎn)，他認(rèn)為，當(dāng)某人要表現(xiàn)情感時(shí)，首先他意識(shí)到某種情感，但卻沒(méi)有意識(shí)到這種情感是什么，因而內(nèi)心煩躁不安或興奮激動(dòng)，當(dāng)他通過(guò)做某種事情把自己從這種無(wú)依靠的受壓抑的處境中解救出來(lái)時(shí)，他的精神就感到輕松自如了.而藝術(shù)就在這時(shí)成了語(yǔ)言的替代物，把人這種感受表達(dá)出來(lái)，從而達(dá)到釋放的目的.

以視覺(jué)方式為手段的情感表達(dá)，還有著它特殊的意義.在繪畫(huà)藝術(shù)療法中，視覺(jué)功能具有著不可替代的作用.由于繪畫(huà)的過(guò)程是處理圖像的右腦被深深卷入的過(guò)程，因而可以直接觸及到人腦主管情感的區(qū)域.因此，在處理患者存在的情緒障礙、創(chuàng)傷體驗(yàn)等以情緒困擾為主要癥狀的心里問(wèn)題時(shí)以繪畫(huà)藝術(shù)為介質(zhì)的視覺(jué)表達(dá)有著語(yǔ)言無(wú)法替代的作用.

在這里視覺(jué)功能的位置發(fā)生了根本性的變化，從原來(lái)的對(duì)外界事物的描述轉(zhuǎn)化為對(duì)人虛擬內(nèi)心感受的表達(dá)，成為一種內(nèi)外溝通的紐帶，也形成了其特有的調(diào)節(jié)形式.

3.3 視覺(jué)的共振

黑格爾在談到藝術(shù)發(fā)生的原因時(shí)指出：“人還通過(guò)實(shí)際活動(dòng)來(lái)達(dá)到為自己（認(rèn)識(shí)自己），因?yàn)槿擞幸环N沖動(dòng)，要在直接呈現(xiàn)于他們面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己，而且就在這實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)自己.人通過(guò)改變外在事物來(lái)達(dá)到這個(gè)目的，在這些外在事物上面刻下他自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了.人這樣做的目的在于要以自由人的身份，去消除外在世界的那種頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性，在事物的形狀中他欣賞的只是他自己的外在觀察.”這種在外在事物中實(shí)現(xiàn)自己的沖動(dòng)，即是個(gè)人尋求的一種外在事物同自我認(rèn)知的共振.伯牙視鐘子期為知音，同樣是因?yàn)樗阽娮悠谏砩险业搅四軌蚵?tīng)懂弦音的另一個(gè)自己，實(shí)現(xiàn)了共振，才有了后來(lái)“倘若當(dāng)年子期在，不使瑤琴碎成花”的美麗詩(shī)文.正如黑格爾所說(shuō)，人們?cè)谶@種共振中改變了與現(xiàn)實(shí)生活的疏遠(yuǎn)感.在共振中人們可以尋找到一種對(duì)自我的認(rèn)同和肯定，是一種外在形式與內(nèi)在心里上的同構(gòu)，在阿恩海姆所著的《藝術(shù)與視知覺(jué)》中這樣的描述，“現(xiàn)代派藝術(shù)之所以引起嘩然和騷動(dòng)，并不只是因?yàn)樗男缕?，而是因?yàn)樗@示出的扭曲和張力.但是，如果它所顯示出的扭曲適合某個(gè)人或某一部分人的精神狀態(tài)，這種扭曲就不至于使這個(gè)人或部分人感到不習(xí)慣.”他還提到，“邁耶?沙賓在品論梵高的畫(huà)時(shí)說(shuō)過(guò)，在梵高本人看來(lái)，他創(chuàng)作的那副再現(xiàn)自己在阿勒斯臥室的畫(huà)，表現(xiàn)的是一種‘絕對(duì)的恬靜’，‘其實(shí)，在這幅畫(huà)中充滿(mǎn)了許多高速的匯聚、令人頭暈?zāi)垦５睦饨?、激烈的色彩?duì)比，以及一組組歪七扭八的斑點(diǎn).’”這就如同不同性格的人追求不同的視覺(jué)風(fēng)格一樣.視覺(jué)語(yǔ)言用其極為豐富的表現(xiàn)力，調(diào)和著不同人的需求，完成有無(wú)之間的對(duì)應(yīng)，平衡者現(xiàn)實(shí)與想象之間的差別，幫助人們?nèi)ふ腋鼮槠胶偷臓顟B(tài).

視覺(jué)的這些調(diào)節(jié)功能通常都不是獨(dú)立存在的，它們有著很強(qiáng)的混合性和共通性，在對(duì)人的感官需求進(jìn)行平衡的過(guò)程中，往往是交互、共同的發(fā)揮這作用，因此，在看待視覺(jué)的調(diào)節(jié)形式這一問(wèn)題時(shí)，不能把它們割裂開(kāi)來(lái)孤立的看待.因?yàn)?，人?lèi)的需求本身就是一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)，視覺(jué)語(yǔ)言以其特有的魅力，在人類(lèi)的開(kāi)發(fā)下，形成了一套特有的影響和改善人們自身狀態(tài)的調(diào)節(jié)體系.

〔1〕李硯祖.藝術(shù)與科學(xué).四卷[M].北京：清華大學(xué)出版社,2006.60.

〔2〕余小寶.氛圍設(shè)計(jì)[M].北京：清華大學(xué)出版社,2006.13.