鄭慧娜

（長春師范學院外語學院，吉林長春130032）

《萬葉集》中服飾吟詠的意義和作用

鄭慧娜

（長春師范學院外語學院，吉林長春130032）

《萬葉集》中有各種與服飾相關的詩歌，保存了當時的生活狀態(tài)?！度f葉集》中，身上所穿服飾和互相贈與服飾的表現(xiàn)在精神層面上有深層含義，說明7、8世紀期間，精神文化領域倍受人們關注。本文從衣、袖、紐·帶、服裝飾品、方巾五個方面選出了相關詩歌327首，根據詩歌的時代和所用的語言推測其中的含義。

萬葉集；詩意；服飾

《萬葉集》共有詩歌20卷，4516首，很多詩歌與服飾相關。本文以詩歌的內容和作者的心境為研究對象，通過探尋與服飾有關的詩歌的作用及隱藏的含義，說明7、8世紀日本人民的生活和風俗習慣，研究服飾所包含的作用和意義。

在平安時代以前的文獻中，記錄日常生活的書籍只有《日本書紀》和《續(xù)日本記》?！度f葉集》在這方面作了補充，特別在對奈良時代人們的生活和風俗的解釋方面，該集是不可缺少的史料。詩歌作者的身份從為政者到乞丐，范圍十分廣泛。根據詩歌豐富的種類，我們可以了解到作者吟詩時的狀況、心境以及服飾的作用。

本文從《萬葉集》的3048首詩歌中，抽出與原材料、紡織、染色、色彩、衣服、寢具、裝束、感覺這八個方面有關的詩歌進行概述，并且按照詩歌的年代和作者的階層進行了詳細的分析。

筆者從《萬葉集》的3048首詩歌中選出343首為研究對象，歸納為五個研究方面：整衣77首，衣袖116首，紐帶89首，服裝飾品31首，方巾14首。由于一首詩里包含多個方面，考慮不重復計算原則，合計共327首。

一、整衣

在選出的327首詩歌中，與整衣相關的共77首。大致可分為兩部分，其中一部分表達個人心境，另外一部分表達對方情況。

表達個人心境時，以染色為方法，借用衣服染色用于詮釋戀愛和情感。詩中吟詠的顏色各式各樣，如榛紅是紅色系，是純愛的表現(xiàn)；鴨趾草容易褪色，櫟木不容易褪色，用此表達心境變換。

借代表現(xiàn)時，當時的習慣是把自己穿著的衣服送給對方，表示思念對方；收到衣物時，含義也是相同的。不僅如此，當借對方衣物時約定下次見面，也可表達愛意。其中有“我が衣人にな著せなそ網引する難波をことの手には觸るとも”（第4卷大伴旅人）和“商返し許せとの御法はあらばこそ我が下衣返し賜はめ”（第16卷物語風）。詩中衣服的贈與是愛情的表現(xiàn)，日本從古至今都有此習俗，但逐漸地變成一種習慣確立起來。從詩歌的題材來看，吟詠男女之間愛情的詩歌較少，雜歌、表現(xiàn)寄物陳思的比喻詩歌以及贈答詩歌占了很大的比重。

第二點是贈送衣服的擬人化表現(xiàn)。如“我妹子は衣にあらなむ秋風の寒きこのころ下に著ましを”（第10卷，作者不明），“人言の繁き時には我妹子し衣にありせば下に著ましを”（第12卷，《柿本人麻呂歌集》）。這兩首都用了「下に著る」這樣的表達。「下に著る」意思是直接穿著，或者把厚重的衣服穿在里面，衣服的主人離自己更近，會有親近感。對方看見自己的衣服，就會吟詠所擁有的事物?！挨颏撙胜丐纷蠹o澤の邊のま葛原いつかも繰りて我が衣に著む”（第7卷，作者不明），意思是贈送的衣物為自己的衣服，詩歌以此表達對方歸自己所擁有的感情。

另外，在喜歡人面前試穿衣物，主要是為了表達親近關系；男性對女性或女性對男性所穿著衣物表示贊許，是為了表示關系親密。

二、衣袖

選出的詩歌中與衣袖相關的共116首，大致分為“振る”、“巻き寢る”、“交はす”、“離れる”四類。

擺袖子的行為一般用在送別場合，表達依依惜別的感情?！度f葉集》在吟誦的時候全部使用此表達。

袖子和手衣相交在一起，卷起來睡覺是男女在一起的表現(xiàn)，但是詩集中使用此情況的并不多。另外，“天飛ぶや玉だすき畝傍の山に妹が名びて袖ぞ振りつる”“白たえに袖さし交へてなびき寢し白たへの手本を別れ”這兩首描寫男女愛情的詩歌中，袖子相交的行為含有約定的意思，即雙方發(fā)誓在一起，但是因為死亡而不能在一起，從而表達一種悲傷心情。

袖子可以表達關系親密的男女之間分別的意思?！挨Δ椁证欷齐xれにし袖をまたまかば過ぎにし戀い亂れ來むかも”這樣的分別狀態(tài)，男女的表達是不同的。以分別為主題的詩歌，在高橋朝臣的時代只有一首。

包含袖子和衣手的詩歌里有“濡れる”的表達方式，也就是用袖子擦拭眼淚的意思。另外，不能把衣服弄濕，也是悲傷情感的表現(xiàn)。表現(xiàn)戀人在永別時的哀傷的詩歌中，還可以看到“干す”“乾す”這樣的用法，意即雖然衣服干了，但悲傷的感情仍在繼續(xù)。

三、紐、帶

在選出的詩歌中有89首與紐、帶相關。紐、帶是男女關系的象征，所以多伴隨著“解”而出現(xiàn)。正因如此，這些詩歌大多數都是寄情于物，抒發(fā)自己的感情?！度f葉集》中的詩歌作者多借紐、帶來表達希望對方不要變心的心境。紐是上衣所附著的紐，或者是從上衣獨立出來的飾品。帶是用在別布上，與衣服相對獨立的東西。紐和帶的用法有很大的差別，但都可以表達男女之間的感情。

四、首飾

在選出的詩歌中與釧有關的共17首，詩歌中多有“手玉”和“手に卷く”這樣的表達方式。手玉和釧的功能同現(xiàn)在的手鐲類似，女子日常將其放在身邊，表達對手玉和釧的喜愛。

在選出的詩歌中與縵有關的共8首。縵是男女皆可用來裝飾頭部的飾品。但是，在日常的時候男性不會佩戴，只有在特殊宴席的時候命名用。詩集中描寫宴會的詩歌比較多。在宴會中，平民男性用自然的草木編成縵送給女孩子，以此表達愛意。

《萬葉集》中沒有首飾這樣的詞，只有“うなげる”這樣的表達。這樣的詩有6首。6首中，5首是描寫玉的。竹玉是將竹子切成類似于手鐲那樣的圓環(huán)的東西。據專家推測，竹玉應該是首飾形狀的東西。把管形竹玉等東西戴在脖上的行為等同于在舉行儀式時佩戴首飾。

五、方巾

在選出的詩歌中與方巾有關的有14首。方巾多伴隨著“振る”而出現(xiàn)，與“袖を振る”有同樣的含義。

方巾是完全獨立的裝飾，也可以做披肩，其材質是棉麻，也是在舉行儀式時佩戴。“なゆ竹（中略）竹玉を間なく貫き垂れ，木棉だすきかひなに掛けて厳の上にいませつるかも”（卷第13，作者不詳）中也有將棉織品掛在肩上這樣的敘述。方巾在天武11年（682年）后被禁止佩戴，僅在神佛儀式上可見。

《萬葉集》所描述的7、8世紀的日本，國家體制逐漸變得完整，社會逐漸變得安定。其中，在戰(zhàn)亂中作為財產含義的服飾也失去了原來的作用。社會上層人士為了展示服飾的豐富性，逐漸重視衣服的顏色和美感。在此之上，隨著國家的發(fā)展和大陸文化的傳播，佛教文化逐漸深入人心。圣武天皇主張的佛教守護國家的思想根深蒂固，這樣一來，日本從古代流傳下來的與神道有關的巫術逐漸遠離人們的生活。但是，消失的習慣還有殘留，可以從豐富的衣著特征中看出來。

[1]小島憲之校注.日本書紀[M].日本:小學館,1994:64.

[2]山口佳紀校注.古事記[M].日本:小學館,1997:300-301.

[3]青木和夫校注.續(xù)日本書紀[M].日本:巖波書店,1992:45

[4]小川安郎.萬葉集中的服飾文化[M].日本:六興出版,1986:53.

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I313.072

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1008-178X（2012）10-0104-02

2012-05-10

鄭慧娜（1980-），女，吉林長春人，長春師范學院外語學院講師，碩士，從事日本社會文化研究。