覃志峰

（廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院外語(yǔ)系，廣西南寧 530007）

薩特的《存在主義是一種人道主義》論析

覃志峰

（廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院外語(yǔ)系，廣西南寧 530007）

“存在”就是人的存在；“本質(zhì)”就是人的社會(huì)概念。存在主義認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，也就是說(shuō)人要成為人，成為一個(gè)全面完整的人，首先要從認(rèn)識(shí)自我開始，認(rèn)識(shí)社會(huì)，積極入世，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，成為本質(zhì)意義上的人。存在主義立意為人在一個(gè)惡劣的社會(huì)處境中指出為人之道和入世之道，教導(dǎo)人如何存在，如何為人。存在主義鼓勵(lì)人樂觀向上，自在自為，從存在出發(fā)，找到自己，積極入世，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，成為真正的人；從我做起，承擔(dān)責(zé)任，超越自我，以人道主義精神為宗旨，創(chuàng)造社會(huì)，開創(chuàng)人類和諧的社會(huì)生活。

薩特；存在主義；為人之道；入世之道

存在主義是當(dāng)代西方哲學(xué)的主要流派之一，是一個(gè)爭(zhēng)議頗多的學(xué)派。然而，人們看到更多的是對(duì)它的批評(píng)和貶損。如有人認(rèn)為存在主義是一種非理性主義、主觀主義的哲學(xué)，其基本特征被概括為：把孤立的個(gè)人非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)的存在，并作為其全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、獨(dú)立自主和主觀經(jīng)驗(yàn)；自稱是一種以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由的哲學(xué)；強(qiáng)調(diào)存在是缺乏的，是虛無(wú)的；宣揚(yáng)人是被拋入這世界的，人的本質(zhì)是充滿畏懼、寂寞和痛苦等；死是人現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)特征，人要懂得為死而活，等等。[1]存在主義似乎是一種悲觀絕望的哲學(xué)，是一種虛無(wú)厭世的哲學(xué)。實(shí)際上，存在主義并不是一種無(wú)為的哲學(xué)，相反，它是一種積極樂觀的入世哲學(xué)。

存在主義立意為人類在這種社會(huì)處境中揭開選擇的可能性，教導(dǎo)人們?nèi)绾未嬖诓诺靡詾槿耍瑢?shí)現(xiàn)自我價(jià)值。存在主義者認(rèn)為，存在主義“是一種使人成為可能的學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)還肯定任何真理和任何行動(dòng)既包含客觀環(huán)境，又包含人的主觀性在內(nèi)”[2]4。因此，存在主義在考察人的時(shí)候，既顧及客觀環(huán)境，又考慮人的主觀性。這是人為人處世不能顧此失彼的原則。

一、存在先于本質(zhì)

人要為人，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，首先要從我開始，意識(shí)到自我的存在，這就是“存在先于本質(zhì)”?！按嬖凇本褪侨说拇嬖?，人的自我意識(shí)?！氨举|(zhì)”就是人的概念，人性的總和，是全面的人?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”就是人要成為人，成為一個(gè)全面的人，首先要從認(rèn)識(shí)自我開始，然后認(rèn)識(shí)社會(huì)，積極入世，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，不斷發(fā)展，成為本質(zhì)意義上的人。

人要認(rèn)識(shí)自我，首先要拋棄上帝（因?yàn)樵谧诮汤锷系蹧Q定人的本質(zhì)，這是極其虛無(wú)和荒謬的），否定神，否定“本質(zhì)先于存在”。無(wú)神論存在主義又認(rèn)為，“如果上帝并不存在，那么至少總有一個(gè)東西先于本質(zhì)已經(jīng)存在了；先要有這個(gè)東西的存在，然后才能用什么概念來(lái)說(shuō)明它。這個(gè)東西就是人，或者按照海德格爾的說(shuō)法，‘人的實(shí)在’”[2]7-8。這就是說(shuō)，首先有人，人碰上自己，然后才給自己下定義。

那么人是什么呢？存在主義認(rèn)為，人開頭無(wú)法說(shuō)清楚，因?yàn)闆]有上帝提供有關(guān)人的概念。人就是人，人認(rèn)為人怎樣就怎樣。“人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是”。這就是存在主義的第一原則，也是人的出發(fā)點(diǎn)。人開頭什么都不是，只不過是一種事物，就像石頭、桌子一樣。然而，所不同的是，人是有意識(shí)的，有其“主觀性”所在?！叭嗽诎炎约和断蛭磥?lái)之前，什么都不存在，連理性的天堂里也沒有他，人只有在企圖成為什么時(shí)才取得存在?！币簿褪钦f(shuō)，人只有通過主觀意識(shí)，試圖成為什么，才能獲得存在。有了存在，才談得上一切。

二、人是自由的

人首先意識(shí)到自己以及企圖成為什么才能獲得存在。這是人的出發(fā)點(diǎn)，也是存在主義的第一原則。這一原則使人明白自己的原本。人首先意識(shí)到自我的存在，然后才有所企圖、有所選擇。然而，選擇并不是隨意的和為所欲為的。存在主義強(qiáng)調(diào)，人在存在時(shí)，要為其存在負(fù)責(zé)，要為其選擇負(fù)責(zé)。也就是說(shuō)，“人在為自己作出選擇時(shí)，也為所有的人作出選擇”，因?yàn)樗x擇的一切都是為了自己能繼續(xù)存在下去，而存在下去，就必須“對(duì)所有的人以及我們所處的整個(gè)時(shí)代都是適用的”。因此，人的選擇意義重大，它牽涉到整個(gè)人類。在某種意義上，人為自己選擇也在為別人的選擇樹立榜樣，人在模鑄自己的同時(shí)，也模鑄了別人。因?yàn)椤爱?dāng)一個(gè)人對(duì)一件事承擔(dān)責(zé)任時(shí)，他完全意識(shí)不到不但為自己的將來(lái)作了抉擇，而且通過這一行動(dòng)同時(shí)成了為全人類作出抉擇的立法者——在這樣一個(gè)時(shí)刻，人是無(wú)法擺脫那種整個(gè)的和重大的責(zé)任感的”[2]8-9。人在世上，要認(rèn)識(shí)自己，要作出選擇，要為其負(fù)責(zé)，這是一件非常艱難和痛苦的事。因?yàn)殡S著上帝的消失，一切能在理性天堂里找到的可能性都消失了，任何先天的價(jià)值都不再存在了。這就是說(shuō)，沒有了上帝，人變得自由。人在自由的同時(shí)，也失去了價(jià)值判斷的依據(jù)，而變得無(wú)助。這是一種自由而無(wú)助的處境，是一種被動(dòng)的自由。正如人沒有創(chuàng)造自己一樣，人是被投進(jìn)這個(gè)世界里來(lái)的，從此人自由、孤單而無(wú)著。世上沒有任何推動(dòng)力，沒有任何標(biāo)志為人指明方向。人只有依靠自己，去發(fā)明創(chuàng)造自己。人得自己去闡釋一切，去發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律或真理，并以此作為自己行為的準(zhǔn)則和向?qū)?。正如薩特所舉的例子，年輕人要面臨兩難的選擇：是留下來(lái)陪母親，為她盡孝；還是上戰(zhàn)場(chǎng)去，報(bào)效祖國(guó)。沒有人能幫他選擇，唯有他自己才能作出抉擇。

三、選擇的痛苦

人生是痛苦的，選擇也是痛苦的。人對(duì)未來(lái)無(wú)法預(yù)測(cè)，只能把自己局限在所能看到的范圍。但這并不意味著人無(wú)所作為。痛苦阻止不了人的選擇，客觀使人不得不去選擇，不得不對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。為此，人首先應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，然后按照承擔(dān)的責(zé)任行事。這就強(qiáng)調(diào)了行為的重要意義和價(jià)值，盡管所做的一切都沒有把握，但是人要付諸行動(dòng)，盡力而為。人不能空談，唯有行動(dòng)才能證明自己有沒有把握做某件事情或擁有某種東西。

人要成為怎樣的人，不是天生的，而是通過自己的行為來(lái)證明。沒有一個(gè)人天生就是懦夫或者英雄。存在主義認(rèn)為，是懦夫把自己變成了懦夫，是英雄把自己變成了英雄，而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的，即懦夫可以振作起來(lái)，不再成為懦夫。要成為英雄而不再是懦夫，要緊的是承擔(dān)責(zé)任，而不是幻想憑某一件事或某一行動(dòng)就可以承擔(dān)整個(gè)責(zé)任。存在主義強(qiáng)調(diào)處世為人要處處而為、事事而為，不能一勞永逸。

四、人總得選擇

存在主義不是一種無(wú)為的哲學(xué)，不是悲觀主義，而是樂觀主義?！耙?yàn)樗讶祟惖拿\(yùn)交在他自己手里，所以沒有一種學(xué)說(shuō)比它更樂觀。它也不是向人類的行動(dòng)潑冷水，因?yàn)樗嬖V人除了采取行動(dòng)，沒有任何選擇，人要生存就得靠行動(dòng)。然而，并不能因此而認(rèn)為存在主義就是主觀主義。誠(chéng)然，存在主義的出發(fā)點(diǎn)是人的主觀性，是典型的“我思故我在”。然而，正是這樣，人找到了自我的存在、自我的狀態(tài)。存在主義認(rèn)為，面對(duì)未知復(fù)雜的世界，人有自由選擇的權(quán)利，而選擇與不選擇都是客觀的，而不是主觀。就算是不選擇，也還得選擇。“在某種意義上，選擇是可能的，但是不選擇卻是不可能的，我總得選擇，但是我必須懂得如果不選擇，那仍然還是一種選擇”[2]24。可見，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，人不能隨心所欲或逃避現(xiàn)實(shí)，而要勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)任。在這種意義上，人不能主觀，不能隨心所欲。人存在于一個(gè)客觀處境之中，處在“一個(gè)有組織的處境中，他是擺脫不掉的；他的選擇牽涉到整個(gè)人類，而且他沒法避免選擇。”[2]24-25

五、人道主義和入世之道

人要選擇，必須從主觀出發(fā)，首先感到自己存在。認(rèn)識(shí)自己，尊重自己，才配得上具有人類的尊嚴(yán)，才不至于把自己看成一個(gè)東西，當(dāng)成一種工具或目的，而整天思考功名利祿，并為之終日奔忙勞碌，以致都不知道自己是什么，只覺得一生是在為某種追求而犧牲自我，冥滅了人性，這才是一種極不人道的人生。由此看來(lái)，存在主義更人道，是一種人道主義。存在主義強(qiáng)調(diào)存在不在于物化，而在于人存在的自我意識(shí)。存在主義的目的在于建立一個(gè)別于物質(zhì)世界的人的王國(guó)。在這個(gè)人的王國(guó)里，人在“思我”中，不僅僅發(fā)現(xiàn)自己，也發(fā)現(xiàn)別人、肯定別人、尊重別人，發(fā)現(xiàn)自己存在的社會(huì)價(jià)值。這一發(fā)現(xiàn)使人意識(shí)到一個(gè)人的存在及其價(jià)值不是獨(dú)立的，它需要?jiǎng)e人作為參照和別人的評(píng)價(jià)。除非通過別人介入，人無(wú)法對(duì)自己作出評(píng)判。正如麥金太爾 (MacIntyre)所說(shuō)，在這樣的社會(huì)里，“個(gè)人是由他或她的角色所識(shí)別和被構(gòu)成”[3]160。對(duì)于人自己的存在，同樣也少不了別人。人自身的發(fā)現(xiàn)同時(shí)也揭示了別人的存在，個(gè)人的自由也是他人的自由。他人也有思想有意志，他人作為時(shí)也不可能不牽涉到自己。這樣，人立刻就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處在一個(gè)“主觀林立”的世界。人就得在這個(gè)世界里判斷自己是什么和別人是什么。[2]22人只有發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)別人，才意識(shí)到自己是處在一個(gè)由眾人構(gòu)成的社會(huì)。在為人處世時(shí)，才不得不考慮自己該做什么或不該做什么，該說(shuō)什么或不該說(shuō)什么，以及如何評(píng)價(jià)自己和評(píng)價(jià)別人。由此而言，存在主義是一種積極的入世哲學(xué)。

六、自覺承擔(dān)責(zé)任

人處在一個(gè)“主觀林立”的世界，這就意味著世界的多樣性和復(fù)雜性，也意味著人會(huì)遭遇各種各樣的限制和困難。然而，人不必為此而悲觀失望，因?yàn)檫@些限制既不是主觀的，也不是客觀的，或者說(shuō)，既有主觀的一面，又有其客觀的一面?？陀^是因?yàn)槲覀兊教幎加龅竭@些限制；主觀是因?yàn)槿嗽谶@些限制下生活。如果沒有人在這些限制下生活，也就是說(shuō)，如果人不管這些限制而決定自己和自己的存在，這些限制就變得微不足道了。[2]24這就是存在主義的樂觀之處。人生活在眾多的限制和困難之中，并沒有被嚇倒，而是企圖適應(yīng)或超越這些限制，成為樂觀積極入世的人，成為有所選擇、有所作為的人。由于人對(duì)客觀世界的態(tài)度和處世方式都是建立在主觀和功利之上的，所以客觀世界在人的頭腦中的反映帶有主觀臆斷性，這種普遍性也就帶有主觀性。主觀性的普遍性要靠人的主觀去判斷，靠人的自覺性、責(zé)任感去承擔(dān)責(zé)任。這就是存在主義的核心思想，它強(qiáng)調(diào)“自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性，通過自由承擔(dān)責(zé)任，任何人在體現(xiàn)一種人類責(zé)任時(shí)，也體現(xiàn)了自我——這樣的責(zé)任承擔(dān)，不論對(duì)什么人，也不管在什么時(shí)代，始終是可理解的。”[2]25人的處境極其復(fù)雜多變，他的選擇是無(wú)可厚非的，他總有他的理由、他的難處，那是因?yàn)槿嗽炀土巳俗约?。[4]53-54他不是現(xiàn)成的，他通過自己的道德選擇造就自己，而且他不能不作出一種道德選擇，這就是環(huán)境對(duì)他的壓力。面對(duì)著一個(gè)不斷變動(dòng)的形勢(shì)，選擇始終是針對(duì)形勢(shì)作出的。可以說(shuō)，人是在通過選擇體現(xiàn)責(zé)任，創(chuàng)造普遍性，創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚。可見，人只有選擇，自覺承擔(dān)責(zé)任，承擔(dān)自我責(zé)任，才可以在“主觀林立”的世界里找到人類社會(huì)的普遍性，從而自由存在。

七、超越人自身

一個(gè)人在“主觀林立”的世界里，選擇的原則是什么呢？存在主義認(rèn)為，要為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，就是不僅顧及自己，也要顧及別人。如同追求自由一樣，并不需要依靠別人?？墒?，“只要我要承擔(dān)責(zé)任，我就非得同時(shí)把別人的自由當(dāng)作自己的自由來(lái)追求不可”[2]27。正如康德宣稱自由是一種既為他自己又為別人的自由意志?！叭丝梢宰魅魏芜x擇，但只有在自由承擔(dān)責(zé)任的高水準(zhǔn)上”。那么，這個(gè)責(zé)任是什么呢？它就是社會(huì)道德準(zhǔn)則。然而，社會(huì)道德準(zhǔn)則不是生來(lái)就有的，正如“生活在沒有人生活之前是沒有內(nèi)容的；它的價(jià)值恰恰就是你選擇的那種意義”[2]29?？梢?，社會(huì)道德準(zhǔn)則靠人們?nèi)ス餐瑯?gòu)建，而構(gòu)建這個(gè)社會(huì)道德準(zhǔn)則的依據(jù)就是人道主義。社會(huì)是大家的，只有大家相互顧及，才不至于沖突而造成混亂。然而，人道主義不是一成不變的，因?yàn)槿瞬皇悄康模嗽诖嬖谥?，人仍在形成之中。因此，人道主義內(nèi)容也在不斷發(fā)展，社會(huì)道德準(zhǔn)則也在變化。這就是存在主義的人道主義的本質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)的是人的超越?！叭耸冀K處在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在”[2]30。人就是這樣超越自己，在超越自我中掌握客觀世界，掌握客觀規(guī)律，構(gòu)建符合人道主義的社會(huì)道德準(zhǔn)則。

八、結(jié)論

雖然“存在主義只是根據(jù)一貫的無(wú)神論立場(chǎng)推出其全部結(jié)論，但是它的用意絲毫不是使人陷于絕望”[2]30，而是鼓勵(lì)人們樂觀向上，自在自為，從存在出發(fā)，找到自己，積極入世，從我做起，承擔(dān)責(zé)任，超越自我，成為真正的人，并以人道主義精神為宗旨，創(chuàng)造社會(huì)，開創(chuàng)人類和諧的社會(huì)生活。存在主義風(fēng)行于20世紀(jì)40-50年代，對(duì)于經(jīng)受世界大戰(zhàn)摧殘、生活無(wú)著、精神失落的人們重新樹立信心、投向生活、融入社會(huì)有一定的教益和啟迪作用；而對(duì)于物欲橫流、世風(fēng)日下、道德倫喪和權(quán)錢使人異化的當(dāng)今社會(huì)以及渴望返樸歸真、超然物外的人們來(lái)說(shuō)，也無(wú)不具有其現(xiàn)實(shí)意義。

[1]徐崇溫.存在主義哲學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986：14.

[2]讓·保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬，譯.上海：上海譯文出版社，1988.

[3]A.MacIntyre.After Virture[M].London:Duckworth,1985:160-161.

[4]J.Golomb.In Search ofAuthenticity[M].London:Routledge,1995:53-54.

Existentialism Is a Philosophy of Going into Society——The Review of Sartre’Existentialism Is a Kind of Humanitarianism

QIN Zhi-feng
（Foreign Language Department of Guangxi Economic Management Cadre College,Nanning 530007,China）

Existence refers to the human existence,and Essence refers to the human social conception.Existentialism believes Existence Precedes Essence.That is to say,if a man wants to be a man,to be an entire whole man, he must start with knowing himself,knows the society,goes into the society,takes on commitment,and becomes in essence a man.Existentialism aims to indicate for man in a hostile or indifferent universe the philosophy of being man and philosophy of going into a society,and instructs people how to exist and how to be man.Existentialism encourages people to go advance optimistically,to depend on himself and to start with existence,to find himself and to enter actively the society,to realize his value and to become a real man.Existentialism also rouses people to start with himself,to take on commitment,to exceed himself,and taking up the humanitarianism as his tenet,to create the society and initiate a harmonious social life.

Sartre;existentialism;philosophy of being man;philosophy of going into society

B086

A

1008-178X（2012）10-0010-04

2012-06-20

廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)（建設(shè)）研究基地——“語(yǔ)言文字、文化信息研究中心”研究課題：薩特與存在主義。

覃志峰（1963-），男，廣西上林人，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院外語(yǔ)系教授，南京大學(xué)博士研究生，從事英美文學(xué)研究。