王志佩

(新疆大學(xué)人文學(xué)院新疆烏魯木齊830046)

從旅行家筆下看漢文化在哈密維吾爾社會中的影響
——以晚清民國時(shí)期為例

王志佩

(新疆大學(xué)人文學(xué)院新疆烏魯木齊830046)

哈密，古“絲綢之路”上的重要通道，是通往新疆的第一門戶。晚清民國時(shí)期國內(nèi)外旅行家游記、札記中關(guān)于哈密社會生活的記錄點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從建筑風(fēng)格、官制到思想語言、飲食、生產(chǎn)技術(shù)等，對晚清民國時(shí)期漢文化在哈密維吾爾社會的影響可見一斑，從而進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)相異于新疆其他地方的哈密社會生活。

晚清民國;哈密;漢文化

哈密，位于新疆維吾爾自治區(qū)最東端，地跨天山南北。古代這里是“絲綢之路”的咽喉，有“西域噤喉，中華拱衛(wèi)”和“中原門戶，嘉關(guān)鎖鑰”之稱，是歷代兵家必爭之地，同時(shí)又是聯(lián)系新疆同中國內(nèi)地的交通樞紐，所以哈密也就在某種程度上較多地保持了與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)、文化交流，當(dāng)?shù)夭煌褡宄鶕碛械谋就恋鼐壣钐厣猓軡h文化影響較大，通過不斷的沖突、適應(yīng)、融合之后便形成了相異于新疆其他地方的特質(zhì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國際東方學(xué)研究達(dá)到一個(gè)高潮，吸引了不少來西域旅行探險(xiǎn)的考察者。在一些國內(nèi)外考察者的游記、札記中可看到不少關(guān)于哈密所見所聞的生動(dòng)文字記錄，更多的是對當(dāng)時(shí)社會面貌的描述。通過這些珍貴而生動(dòng)的史料依據(jù)，可對晚清民國時(shí)期的哈密社會狀況進(jìn)行一個(gè)梳理和探析。

一、建筑風(fēng)格

到晚清民國時(shí)期，哈密額貝都拉家族(1697年清朝冊封哈密維吾爾族首領(lǐng)額貝都拉為“哈密回部一等札薩克達(dá)爾罕”［意為世襲封建主］)統(tǒng)治下的維吾爾族社會與中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面保持著密切的聯(lián)系，漢文化已與哈密本地地緣文化在相互沖突適應(yīng)后得到融合，。“這里是地球上最內(nèi)陸的城鎮(zhèn)之一，在亞洲腹地，遠(yuǎn)離著世界一切海洋，被遺忘了，深藏著，很少有歐洲人到過。哈密有漢城和回城兩城，有維吾爾王的陵墓，有漢人的商店，清真寺和寺廟?！保?］晚清民國時(shí)期的哈密，比較值得注目的建筑就當(dāng)屬這回城回王府和回王陵墓?？梢哉f，漢族傳統(tǒng)古典建筑藝術(shù)對哈密維吾爾族人的建筑風(fēng)格有著重大影響。

(一)回城回王府

哈密回城漢文化底蘊(yùn)深厚，首先“王府正面是門樓，飛檐起脊，木雕刻花，大門內(nèi)外的門楣上，掛滿了清朝官吏贈送的大幅金字匾。朱漆大門，形似宮門’”［2］，這里提及的“飛檐”是中國傳統(tǒng)建筑中屋頂?shù)囊环N造型，多指屋檐特別是屋角的檐部向上翹起，若飛舉之勢，常用在亭、臺、樓、閣、宮殿、廟宇等建筑的屋頂轉(zhuǎn)角處，四角翹伸，形如飛鳥展翅，輕盈活潑，所以也常被稱為飛檐翹角。這里便是完全采用了漢民族飛檐起脊的建筑藝術(shù)。至于哈密王府的庭院園林結(jié)構(gòu)則是“‘頭二道門內(nèi)，正宅三層，皆在平地。宅在右，即拾級而上，臺上屋舍遐環(huán)，懸窗下瞰，其內(nèi)院也。宅左，步長廊更進(jìn)一門，則園林焉。亭臺數(shù)座，果樹叢雜，名花一草，列盆成行，儼然內(nèi)地風(fēng)景’。王府的‘萬壽宮’，是專門供奉歷代清朝皇帝彩色塑像的地方，它也是一座‘小型的中國古典廟宇建筑形式的獨(dú)立房屋’?！保?］所以從這些描寫中可看出哈密的回城建筑對漢族傳統(tǒng)古典建筑藝術(shù)的吸收，從細(xì)節(jié)到全貌無不展現(xiàn)著中原大宅院的風(fēng)格布局。

進(jìn)入王府內(nèi)里，會發(fā)現(xiàn)“我們看到在所有的墻上，都懸掛著精美的具有中原和和闐風(fēng)格壁毯，美麗的中原和布哈拉風(fēng)格的絲綢刺繡品，還排列著從和闐運(yùn)來的玉石、中原的瓷器等?！保?］此外，“客廳頗大，陳設(shè)美麗，但光線不明。墻上中堂對聯(lián)完全漢式?！保?］可以說大到室內(nèi)的布局風(fēng)格，小到所陳設(shè)的物品，都足顯漢文化之較深影響。

(二)回王陵墓

回王陵為伯錫爾王所筑，費(fèi)時(shí)二十年才完工。在我國人筆下它“高三四丈，下方上圓，墻垣皆花瓷方磚，極其壯麗。通事啟門人，左右二碑屹立，上刻可蘭經(jīng)典。逾重門，即五陵所在，皆長方形，上覆彩帛……諸陵之后，有大禮拜堂，規(guī)模宏敞，可容千人以上?！保?］在外國游歷者記錄中，可以了解到“這個(gè)陵墓修建于公元18世紀(jì)，它由墳?zāi)埂⑶逭嫠潞捅糠纸M成?！陂T廳中，有兩塊巨大的花崗巖石碑，石碑為中原風(fēng)格……在清真寺附近，我們看到了那座王室墳?zāi)?，它是一組木制的建筑物，呈現(xiàn)出一種非常奇怪的混合風(fēng)格，一半是中原式的?！保?］通過不同觀察者對同一建筑親眼所見的描述，一座混合著漢民族建筑風(fēng)格的陵墓便在今人眼前呈現(xiàn)。

待到民國十九年六月，沙木胡索特病故，次年，農(nóng)民暴動(dòng)，駐哈密省軍進(jìn)占回城，將回城王府毀壞，使得昔日雄偉壯麗的宮殿成為一片廢墟，而存于世的也僅僅是那些陵墓和寺院了。

二、官制

清康熙年間，額貝都拉“俘噶爾丹及其屬以獻(xiàn)，賜札薩克印綬”，［9］至此額貝都拉成了清朝正式冊封的地方長官，哈密回部與清政府的臣屬關(guān)系正式建立。也意味著額貝都拉家族在哈密地方的世襲統(tǒng)治正式確立。哈密回王為了維持其家族對當(dāng)?shù)鼐S吾爾人的政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治，就利用清朝政府給予的特權(quán)，根據(jù)維吾爾族社會歷史特點(diǎn)建立起一整套嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)。這個(gè)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)到沙木胡索特在位時(shí)期(公元1882年～1930年)日趨完善，可以分為文、武兩個(gè)方面，而其最高首領(lǐng)是回王。

“文職又可分為王府和地方上下兩個(gè)組成部分。在王府內(nèi)，回王之下設(shè)大臺吉內(nèi)務(wù)大臣和小臺吉外務(wù)大臣各一人，親隨參謀二人，掌臺大阿訇、師爺即秘書長，由漢族人充任各一人，這些人構(gòu)成王府統(tǒng)治集團(tuán)的核心?！保?0］值得一提的是，在這統(tǒng)治集團(tuán)核心內(nèi)，師爺是由漢族人充任的。

“武裝，是政權(quán)機(jī)構(gòu)中極其重要的部分?！缴衬竞魈赜H王統(tǒng)治時(shí)期，其武裝由兩個(gè)部分組成:⑴武裝衛(wèi)隊(duì)。分兩支，一支是親王侍衛(wèi)隊(duì)……負(fù)責(zé)保衛(wèi)回王。一支是王府警衛(wèi)隊(duì)……擔(dān)任王府內(nèi)部警衛(wèi)。⑵武裝部隊(duì)。……親兵隊(duì)駐守王府外圍和回城，騎兵連駐守哈密和伊吾?！保?1］哈密回王領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量，成為了其作為鎮(zhèn)壓人民維護(hù)統(tǒng)治的有力工具。在哈密訪問的橘瑞超在見聞中提及，“穿過森嚴(yán)的城門來到王宮前的廣場上，衛(wèi)兵三三五五站立各處警戒。我在一個(gè)衛(wèi)兵的導(dǎo)引下走到接見場所……”［12］可見回王府內(nèi)戒備森嚴(yán)之程度。

需要了解的是，這套組織機(jī)構(gòu)能夠完整地發(fā)揮效用與哈密回王家族及其所統(tǒng)轄的廣大穆斯林的宗教信仰是分不開的，因?yàn)椤八幸磺袎浩入A級，為了維持自已的統(tǒng)治，都需要有兩種社會職能，一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能?！保?3］那么可以說，是伊斯蘭教為哈密回王家族的統(tǒng)治提供了一種手段，這主要體現(xiàn)在他們將歷代中原王朝所重視的“忠君”思想改造為忠于回王，并時(shí)時(shí)向廣大穆斯林傳達(dá)著一種信念——“如果不忠于維王，就是安拉的罪人”［14］。這樣的結(jié)合正是吸收了一部分漢民族文化，再通過本民族的方式融合之后對宗教的社會控制功能加以利用的表現(xiàn)。

哈密回王的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)與清政府的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)很相似，幾乎可以把哈密王府看成是清朝中央政府機(jī)構(gòu)的一個(gè)縮影。這除了和清政府因俗施治分不開之外，也與額貝都拉家族根據(jù)自身社會狀況不斷向漢族文化學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)行變革分不開。

三、語言及思想

哈密是漢族與少數(shù)民族雜居的地區(qū)，維、漢長期交往，相互吸收對方的詞匯，同時(shí)民族間相互學(xué)習(xí)語言。在哈密，通曉漢語、維文的人很多，在今人所寫《哈密地方史》中有記載，“七世回王伯錫爾能說一口北京官話，九世回王沙木胡索特精通漢文、漢語，甚至有一個(gè)顯然是漢語的名字‘西屏’，取西部屏障之意。”［15］沙木胡索特曾多次進(jìn)京朝覲，他始終對漢文化持積極吸收態(tài)度，關(guān)于回王沙木胡索特的描述，在旅行家筆下還有如“回王年七十一，白須蒼顏，精神矍鑠，身材不高而豐滿，衣飾皆漢式，漢話亦極流利，不知者恐難斷定為他族也!”［16］，“能操漢語，談新疆情形頗悉”［17］，另有“能操漢語，往來官員必周旋盡禮?！保?8］同時(shí)他的王府大臺吉(注:指回王之下的內(nèi)務(wù)大臣)和加尼牙孜“氣度自如，能識漢字并中國算法，曩(nang)為軍中采糧，曾見在糧臺查數(shù)，于漢文薄中，且對且算，亦智士也?！保?9］甚至，“王晉京時(shí)，曾娶一漢人”，［20］沙木胡索特是回王中最通達(dá)世情而且理解力豐富的人，對部族的統(tǒng)治過于嚴(yán)苛，同族中反對的人也有不少，企圖脫離其管轄移往他處，有時(shí)甚至密謀廢立，發(fā)生過幾次騷亂。他作為部族的宗教頭目，迎娶了一個(gè)異教徒漢人妻子，并且自身穿漢族服裝，這破壞了宗教古來的慣例，相信這也是時(shí)常發(fā)生騷亂的重要原因之一。

正是這種新的語言環(huán)境也造就出了維吾爾文化史上最富傳奇的獨(dú)特現(xiàn)象，即漢語、維吾爾語合璧的民歌形式。有維吾爾語和漢語相雜的民歌，如“衣西克牙甫門關(guān)上，其拉克央杜燈點(diǎn)上，克克孜沙棱氈鋪上，堯特抗也朋被蓋上。”［21］前半句幾個(gè)字是維吾爾語，后半句3個(gè)字是漢語，表達(dá)的意思完全相同。另外，還有完全用漢語唱的民歌，如《駱駝客》:哪里來的駱駝客?哎牙力買!吐魯番來的駱駝客，夏力洪巴嗨!……［22］

哈密設(shè)有義學(xué)，“沙木胡索特出資興辦了4所維吾爾族子弟義學(xué)”［23］，主要吸收維王、臺吉、伯克、大阿訇和毛拉的的子弟入學(xué)，學(xué)習(xí)漢文和滿文。學(xué)生開始接觸到漢文經(jīng)書——儒家思想，后通過伊州書院全面系統(tǒng)地教授儒家教義，學(xué)生所學(xué)內(nèi)容包括四書五經(jīng)(《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《禮記》等)，這對于在維吾爾人民中傳播儒家思想起到了巨大作用。

四、其他

當(dāng)時(shí)內(nèi)地漢人大量移居哈密，同時(shí)也帶來了中原的生產(chǎn)工具，如鐵鍬、木叉、鋤頭等，在相互交流中這些生產(chǎn)工具逐漸被維吾爾族接受，并熟練運(yùn)用于生產(chǎn)勞作中。在耕作技術(shù)上，維吾爾族則向當(dāng)?shù)貪h族農(nóng)民學(xué)習(xí)，先犁地，再播種、鋤草、施肥。

另外，在服飾方面，哈密維吾爾族花帽也受漢文化的影響，“紋樣比較復(fù)雜，色彩十分艷麗?！保?4］飲食方面，晚清民國時(shí)期哈密地區(qū)維吾爾族大多數(shù)以面食為主，種類不下數(shù)十種，主要的有“馕、油塔子、抓飯、拉面、湯面、曲曲兒(水餃)、包子、沙木薩(烤包子)、皮特兒曼塔(薄皮包子)、燜餅子、手抓肉、烤羊肉串、清燉羊肉、羊雜碎、灌面肺子、油炸馓子等”［25］。在德國探險(xiǎn)家勒柯克筆下，“晚餐也是中原和中亞混合式的，我們吃著中原式的面條，還有包子。這種包子成半圓形，里面裝著碎肉、洋蔥和大蒜，這些肉菜被糊狀的白面包起來后，就放在蒸籠中去蒸?！保?6］如此的飲食習(xí)慣便是受到中原飲食習(xí)俗影響，同時(shí)結(jié)合了本民族特色而形成的獨(dú)特風(fēng)格。

五、漢文化傳播原因

首先，清朝統(tǒng)一天山南北后，天山北路成為其駐軍、移民、進(jìn)行軍事建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的地區(qū)，隨著內(nèi)地各省區(qū)大批漢族軍民的急劇增加，把內(nèi)地的漢族文化帶入新疆，內(nèi)地的許多文化生活也隨著帶進(jìn)了新疆，特別是在設(shè)置了州縣的烏魯木齊、巴里坤一帶，漢族文化成為當(dāng)?shù)匚幕闹黧w。

其次，清代因各種罪名被發(fā)遣新疆的官員，他們大多數(shù)是漢人，文武官員都有，文化水平也都較高，他們到新疆后多被當(dāng)局安置在文化教育部門從事文字工作，他們?yōu)樾陆畬懥舜罅恐氖返刂?，如?892年隨父進(jìn)疆任職的浙江人陶保廉將自京師至陜甘，從河西入新疆的沿途‘凡山川關(guān)隘之夷險(xiǎn)，道路之分歧，戶口之多寡，人心風(fēng)俗物產(chǎn)之異同’所述成《辛卯侍行記》，對沿途的民族、行道、歧道等多方面作了大量的考證，是研究當(dāng)?shù)孛褡迨老档恼滟F史料?！保?7］類似這樣的著作都直接記敘了當(dāng)時(shí)新疆的社會情況和自然風(fēng)貌，不僅豐富了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕睿乙矠楹笕肆粝铝丝少F的歷史資料。

另外，還有內(nèi)地各省漢人到新疆從事各種生產(chǎn)活動(dòng)，他們的到來會使內(nèi)地一些諸如戲曲之類的文化等傳入新疆，在豐富了新疆人民的文化生活的同時(shí)也為內(nèi)地傳統(tǒng)文化在新疆的傳播起到了積極作用。

作為新疆門戶的哈密，多民族文化融和現(xiàn)象自然就更是突出，也就出現(xiàn)了如上所描述——維吾爾人都會漢語，而且多是漢維雜用的現(xiàn)象，王國楠《哈密》詩云“徹田公守望，漢語雜胡戎”。同樣也使得哈密在建筑藝術(shù)、服飾、飲食、生活習(xí)俗等方面，受漢文化的影響逐漸擴(kuò)大，并同維吾爾人的固有風(fēng)俗相結(jié)合，相互融會交流，正是這些原因使哈密形成了非常獨(dú)特的人文景觀。

結(jié)語

晚清民國時(shí)期，途徑哈密探險(xiǎn)考察旅行的國內(nèi)外人士，在有關(guān)哈密的記錄中，最多的也是必會提到的便是哈密回王極其雄偉壯麗的回城王府。談及回王尤其是九世回王沙木胡索特時(shí)，幾乎都能感受到在他身上所體現(xiàn)出的中原文化氣息，說漢話、通達(dá)世情，且服飾皆漢;而關(guān)于回城王府，則是從外觀建筑風(fēng)格到內(nèi)里布置擺設(shè)，都是極盡奢華同時(shí)又有深厚的漢文化底蘊(yùn)。通過這些考察者真實(shí)的敘述，我們可以看出在本地地緣文化與中原文化相互融合后這一時(shí)期哈密維吾爾社會生活的特質(zhì)，讓我們完全可遙想當(dāng)時(shí)哈密社會在漢文化影響下所呈現(xiàn)出的真實(shí)景象。

［1］［瑞典］斯文·赫定，沃爾克·貝格曼．李述禮，張鳴譯．橫渡戈壁沙漠［M］．烏魯木齊:新疆人民出版社，2010: 119．

［2］《哈密地方史》編纂委員會．哈密地方史［M］．烏魯木齊:新疆人民出版社，2006:181．

［3］哈密專區(qū)公安處編．哈密回王史料［M］．1962:63．

［4］［德］阿爾伯特·馮·勒柯克．陳海濤，譯．新疆的地下文化寶藏［M］．烏魯木齊:新疆人民出版社，1999:99．

［5］徐旭生．徐旭生西游日記［M］．銀川:寧夏人民出版社，2000:162．

［6］謝彬．新疆游記［M］．烏魯木齊:新疆人民出版社，1990:17．

［7］［德］阿爾伯特·馮·勒柯克．陳海濤，譯．新疆的地下文化寶藏［M］．烏魯木齊:新疆人民出版社，1999:99．

［8］《哈密地方史》編纂委員會．哈密地方史［M］．烏魯木齊:新疆人民出版社，2006:181．

［9］林競．親歷西北［M］．烏魯木齊:新疆人民出版社，2010:211．

［10］［11］趙恩儒．試論哈密回王的政教合一統(tǒng)治［J］．喀什師范學(xué)院院報(bào)，1988:27，37．

［12］［日］橘瑞超．柳宏亮譯:橘瑞超西行記，烏魯木齊:新疆人民出版社，1999:102．

［13］列寧《第二國際的破產(chǎn)》載《列寧全集》第二十一卷．第208頁．

［14］蘇北海，黃建華．哈密、吐魯番維吾爾王歷史(清朝至民國)［M］．烏魯木齊:新疆大學(xué)出版社，1993:108．

［15］《哈密地方史》編纂委員會．哈密地方史［M］．新疆人民出版社，2006:181．

［16］徐旭生．徐旭生西游日記［M］．銀川:寧夏人民出版社，2000:161．

［17］謝彬．新疆游記［M］．烏魯木齊:新疆人民出版社，1990:17．

［18］林競．西北叢編［M］．上海:神州國光出版社，民國20年，第231頁．

［19］清蕭雄《西疆雜述詩》．

［20］林競．親歷西北［M］．烏魯木齊:新疆人民出版社，2010:211．

［21］［22］鄭加成主編．哈密地區(qū)志［M］．新疆大學(xué)出版社，1997．

［23］蘇北海，黃建華．哈密、吐魯番維吾爾王歷史(清朝至民國)［M］．烏魯木齊:新疆大學(xué)出版社，1993:107．

［24］《哈密地方史》編纂委員會．哈密地方史［M］．烏魯木齊:新疆人民出版社，2006:182．

［25］鄭加成主編．哈密地區(qū)志［M］．新疆大學(xué)出版社，1997:195．

［26］［德］阿爾伯特·馮·勒柯克．陳海濤譯．新疆的地下文化寶藏［M］．烏魯木齊:新疆人民出版社，1999:99．

［27］張丹．內(nèi)地漢人在清代新疆屯田開發(fā)中的作用［J］．河南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)第4卷第3期，2002:72．

(責(zé)任編輯:代琴)

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1671－6469(2012)02－0023－04

2012－03－01

王志佩(1988－)女，新疆哈密人，新疆大學(xué)人文學(xué)院中國近代史碩士研究生，研究方向:邊疆問題研究。