張丙辰

(焦作師范高等?？茖W校，河南 焦作 454002)

夢與禪化育的詩美生命
——賈寶玉的原型意象及其審美意蘊

張丙辰

(焦作師范高等?？茖W校，河南 焦作 454002)

以詩性智慧審視《紅樓夢》的神話故事，透視其背后隱藏著的對作品內容及人物刻畫的神秘圖式，從詩學角度探尋作者如何把世界觀、生命關懷，借助夢與禪的方式、隱喻和轉喻的修辭手法，體現在賈寶玉這一詩美生命之中。

詩性智慧;神話原型;夢禪

在中國，抒情詩歷史悠久且成就輝煌，經典小說則成書于明清時期。明清小說有一個明顯的發(fā)展途徑: “神話—史文—明清奇書文體?！鄙裨?、傳說、寓言等講故事的文體就是最初的小說。美國學者蒲安迪認為，中國神話屬于“非敘述性”模式，它來自華夏先民上觀天文、下察地理形成的空間化思維方式，重本體而善于畫圖案;希臘神話則以時間為軸心，重過程而善于講故事，因而敘事詩特別發(fā)達。［1］(P42－43)“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒”的《紅樓夢》，承續(xù)并超越了奇書文體傳統(tǒng)，實現了詩與故事的完美融合，具有中國小說的獨特韻味——詩性。本文以詩性智慧審視《紅樓夢》中的神話故事，透視貌似荒誕的神話背后潛伏著的人類精神深處的神秘圖式。然后從詩學的角度，通過對賈寶玉原型意象及其審美意蘊的研究，探尋《紅樓夢》作者的生命哲思與關懷，是怎樣落實在小說形式層面及微觀詩學層面的。

一、《紅樓夢》的詩性智慧與禪境

遠古先民認為，人及其與之并生的日月山河、樹木石頭、花鳥野獸等，吸收日月精華、天地靈氣，都稟賦有靈魂。人類最初的歷史就是運用原始思維——詩性智慧——虛構神話傳說開篇的?！霸娦灾腔邸笔且獯罄麑W者維柯在1725年出版的《新科學》一書中提出來的。維柯認為，人類天生具有詩性的智慧，它來自原始初民對世界感性和幻象的玄學認識，并以此指導人類對周圍環(huán)境做出反應，隨意將某種本質加于事物之上，使之成為擬人、隱喻、象征和神話等形而上的詩性形式。所謂“新科學”就是人類社會的科學，最初就是神話學或對寓言的解釋。法國人類學家列維－斯特勞斯說，原始思維的特征就是“它的非時間性;它想把握既作為共時性又作為歷時性整體的世界”［2］(P301)。人以詩性智慧創(chuàng)造了神話和文明，創(chuàng)造了我們所感知到的這個世界以及人自己，同時也不斷地創(chuàng)造著各種可以認識和重復的形式——原型，或者叫定型的套式、結構、母題。20世紀瑞士心理學家榮格對原型作了進一步的研究闡發(fā):原型給每一個個體提供了一整套預先設立的形式，并作為“種族記憶”(集體無意識)被保留下來，從而使個體出生后將要進入的那個世界的形式作為一種心靈意象，已先天的為人們所具備。表達原型的最主要的方式是神話和童話，原型因而成為神話精神的文化傳承，成為表達民族文化心理的重要符號，有著本原性闡釋功能的民族文化模式。［3］

《紅樓夢》作者運用杰出的詩性智慧創(chuàng)造了一個多維的世界——現實的一維和超驗的一維，即凡俗世界和詩性世界。它們亦真亦幻，真假難辨。生命源于偶然，介于實在與虛幻之間，本身并無價值，人自己為之設定了價值和意義。人心善惡在于一念，正是人荒唐又富于生命邏輯的行為造成了自身處境的復雜多變。 《紅樓夢》之“紅”，指佛學六根——眼、耳、鼻、舌、身、意——感知世界所生之六識:色、聲、香、味、觸、法?！皹恰笔菣鄤莸匚?、榮華富貴的象征。大觀園主體建筑大觀樓巍峨莊嚴，是皇貴妃元春省親駐蹕之所，崇高神圣。但人間那些尊貴的地位、煊赫的權勢、錦衣玉食的華麗生活，與無垠的宇宙、無限的時間相比，只是剎那一瞬之幻有，最終都如癩僧所說，“沉酣一夢終須醒，冤孽債清好散場”。

《紅樓夢》的人性世界也是多維的，主人公賈寶玉的人性世界就是一例。賈寶玉的前世是靈石和神石的結合:女媧補天之棄石——通靈寶玉;天界赤霞宮之神瑛侍者。它們生成了現世賈寶玉的靈和形?！都t樓夢》因為版本不同，第一回“青埂頑石”與“神瑛灌珠”兩個神話的表述也不一致，脂本系統(tǒng)甲戌本的描述似更合理:青埂頑石乃女媧補天所鑿，稍通性靈，因補天棄用獨自嘆嗟。一日偶聽僧道談論紅塵，對人間榮華“心切慕之”，懇求僧道攜其進入紅塵受享富貴溫柔。僧道聽后說:紅塵中“有‘美中不足，好事多魔’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。倒不如不去的好?！睙o奈靈石凡心已熾，再四苦求，神僧念咒書符，大施佛法，大展幻術，約定劫終之日，復還本質，了結此案。一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，扇墜大小可佩可拿。

又:西方靈河岸邊三生石畔有絳珠仙草一株，時常得赤霞宮神瑛侍者灌溉，又吸收天地精華，幻形為仙女。適神瑛侍者“凡心偶熾”意欲下世造歷幻緣，絳珠仙子隨其下世以淚報德，此事又勾出許多風流冤孽陪同前往。神僧為靈石鐫上文字，夾帶于中來到凡間。神瑛的“瑛”有兩種含義:玉的光彩和像玉的美石。古人云:“玉，美石也”。玉就是有光彩的美麗石頭。神瑛侍者乃美玉幻化而成的天界神明，具備人的形體。女媧鍛鑿之棄石僅僅是通了靈性，并不具備人形，只能借神瑛之助降生凡間。賈寶玉實乃真玉石，其靈性來自棄石，肉體則是神瑛侍者投胎轉世。靈魂只有借助肉體才能真實地存在;肉體必須拉住靈魂的衣角才能完成文學性的詩學轉換。在維柯看來，神話運用詩性文字和詩性詞語創(chuàng)造真實的故事，其本質就是詩性智慧。靈石蒙茫茫大士、渺渺真人鐫字幻形，隨神石來人間受享榮華富貴，這就是賈寶玉為何銜玉而誕的緣起。

“緣起”是佛學概念。曹雪芹遭遇家族劫難無力回天，穿越時空回到遠古，從神話源頭追索賈寶玉前世今生及其命運遭際和另類性情的緣起。佛家認為世間沒有獨存性和常住不變的東西，一切都是因緣和合而生，因緣和合而滅，連因緣本身也處在變動之中，因而世界萬有乃幻有，本性為空。諸法性空幻有。幻有并非沒有;萬法自性為空，現象仍是緣合假有。性空才能成就緣起，才能毫無妨礙地解脫，證入絕對無我的境界;如果自性不空，則不能有。這就是所謂的“真空生妙有”。 《紅樓夢》第五回紅樓幻曲之［紅樓夢引子］言:“開辟鴻蒙，誰為情種?都只為風月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》?！兵櫭墒翘斓亻_辟前的一團混沌元氣。宋代杜綰《云林石譜》謂: “天地至精之氣，結而為石，負土而出，狀為奇怪。或巖竇透漏，峰嶺層梭，凡棄擲于媧煉之余，遁逃于秦鞭之后者，其類不一?！笨梢?，盤古辟破元氣之后，造物首創(chuàng)的是石頭。奈何天，指使人無可奈何的天氣，用來形容世事無常，人世無端?！都t樓夢》故事內核是“石頭記”——補天靈石編述天界神石人間歷劫的故事。曹雪芹選擇補天靈石的視角，冷靜觀照現實中賈寶玉的生命軌跡，并借神石之眼描述現實世界中的眾生態(tài)。這種故事架構使作者與文本世界及讀者保持了距離，形成王國維《人間詞話》中所說的“無我之境”。王國維認為，詩的境界有“有我之境”和“無我之境”。優(yōu)秀作家的經典作品往往追求渾然天成的無我之境。 “無我之境，人唯于靜中得之?！保?］(P36)也就是說，作家必須運用禪宗凈心、自悟的心法，使詩的意象與禪的意境去留無痕，水乳交融，證入物我兩忘、本無一物的空靈境界。

二、賈寶玉的原型意象及禪證

神話是原型最直接的載體。加拿大文學批評家弗賴把小說看作神話的移位，所謂小說的深層結構就是神話模式的置換變形。［3］其置換方式有兩種:有意識、有針對性地改變表達方式;重點強調或者發(fā)揮原型的某一特定意義。當然，作家的身世背景、特定的文化環(huán)境等，也是影響原型“置換”的因素。作家常常把原型與創(chuàng)作主體的經驗相融匯，將生命感悟、體驗及其對宇宙人生的哲學思考融入其中，總體思路卻并不違背原有模式。無論小說文本表現得如何復雜多樣，通過對“原型”的追溯，我們仍能找到其所隱喻的神話源頭。

神瑛侍者與絳珠仙草的故事發(fā)生在“西方靈河岸上三生石畔”，轉世后分別為賈寶玉其形和林黛玉其人，因此他倆初次見面一個覺得對方眼熟，一個說“這個妹妹我曾見過”。三生，指前生、今生和來生，亦稱三世。佛教宣揚轉世投胎，生死輪回。《增一阿含經》卷四十八:“沙門瞿曇恒說三世。云何為三?所謂過去、將來、現在?！?《紅樓夢》甲戌本此處有脂硯齋夾批:“妙，所謂三生石上舊精魂也?！膘`魂不滅并且可以自由穿越現實與夢境、前世與今生。何以為證?夢與禪。夢即幻亦即人之精神、思想;禪即空亦即人自身之意志、潛能。睡夢中，人的靈魂離開肉體自由游走上、下兩界，見證過去、現在和未來。如果靈魂飄走不再回歸肉體，就意味著生命的寂滅。賈寶玉原型是靈、神二石合璧，人間無法實證，目睹茫茫大士、渺渺真人攜帶靈石隨神石投胎轉世的是甄士隱的白日夢。發(fā)現靈石編述神石人間歷劫故事的是情僧空空道人。世人認為賈寶玉是“色鬼”，寧榮二公之魂卻能看見他多維的人性:雖秉性乖張怪詭，但卻是賈家唯一可傳繼家業(yè)之人，因此懇求警幻仙子規(guī)引入正。作品第五回賈寶玉夢游太虛幻境，警幻仙子指點迷津，“吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也?！辟Z寶玉天生一段癡情，仙子稱之為“意淫”。淫雖一理，意則有別。追求詩性生存的賈寶玉在自我心性的展示上可謂至癡至淫，達到了常人不能達到的濃度、深度和廣度，唯有太虛幻境里的警幻仙子才能讀懂他的心性。人間與寶玉心靈默契的只有“閬苑仙葩”林黛玉。 《紅樓夢》第二十二回，賈寶玉得罪湘云又惹惱了黛玉，因戲文“赤條條來去無牽掛”徹悟禪機:“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境?！摈煊窨匆姾罄m(xù)補道:“無立足境，方是干凈?！?“證”也是佛學概念，意指通過參悟、修行而得道。這里的“證”意指南禪宗不立文字、明心見性、以心傳心的靈犀相通。禪，梵文音譯為“禪那”，指通過靜慮達到禪定的境界。其直覺體悟的認知方式與中國本土的道家十分相似。佛道融匯貫通，使禪宗成為一個中國化的佛教宗派。所謂禪僧施法開啟萬物靈性，是指每個人都能通過禪修悟得內心的佛性。靈、神二石歷劫凡世遭遇不測之時，總是癩僧跛道現身前往，持頌經咒化解災難。隨神瑛絳珠下凡的那撥風流冤孽，一旦劫夢醒來，女性由癩僧度化，男性則隨跛道飄走。夢與禪連綴起天上與人間、此岸與彼岸、現實世界與詩性世界、太虛幻境與大觀園。夢，好似氣貫天地、思接荒古的幾抹虹;僧，作為“空”的符碼，兼?zhèn)涠U的神通，上窮碧落下凡間，自由穿梭上下兩界、前世今生，從而織就了太虛幻境一天云錦，大觀園遍地詩情。它們共同將《紅樓夢》由寫實推向寫意，給悲情故事注入了磅礴恢弘的氣勢，升騰出深邃高遠的意境。曹雪芹正是運用夢與禪(空)的方式化育出賈寶玉這一詩美生命。

賈寶玉的玉石原型決定了《紅樓夢》乃詩與故事的完美結合，人物思想性格寄寓了作者的生命感悟，對其人生經歷的描寫蘊含著作者對支配人物命運之神秘力量的參悟。賈寶玉是詩性的又是寫實的，既屬于意象人物又兼具較為典型的形象性格。所謂意象，簡單地說就是寓“意”之“象”，即借客觀物象寄托主觀情思。是客觀“物象”里融入了作者思想感情，或者說是物象被賦予了某種特殊含義和文學意味。它有別于西方文論中的“形象”。西方以敘述故事為中心的文學作品，著力刻畫典型環(huán)境中人物的典型性格，凸顯的是人物的“形”而非作者的“意”。捷克語言學家雅各布遜說，詩性來自語詞 (符號)本身能指和所指及其相連接所產生的整體。在微觀詩學上，曹雪芹借助隱喻、轉喻兩種修辭手法創(chuàng)造了賈寶玉這一詩美生命。隱喻和轉喻是語言學中的兩種修辭手法，也是20世紀詩學理論中非常重要的兩個術語。它們是指人們描述一件事物時，不直接說出事物的本身，而是借助另外的東西來描述這件事物。這是一種替換方式，即不直接表述此件事物，而替換成彼件事物。不過，隱喻替換根據的是相似性原則;轉喻替換依據的是毗鄰性原則。前者的本體和喻體具有相似性，可以用此物比喻、指代另一物;后者的兩物彼此相鄰相近，可以借一斑窺視全豹、用局部代替整體。雅可布遜發(fā)現轉喻和隱喻形成詩學中的兩種風格:以轉喻——典型化方法為主的寫實風格;以隱喻——象征化方法為主的非寫實風格。抒情詩是隱喻性的，史詩是轉喻性的。賈寶玉的靈魂和肉體來自靈、神二石，注定了他是個不食人間煙火的人。在追逐物質利益的人們眼中，他潦倒不通世務，愚頑怕讀文章，無能不肖，性情乖張，于國于家無望。但在林黛玉眼里，他面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即嗔視而有情。天然一段風騷，全在眉梢;平生萬種情思，悉堆眼角。賈政看見他神彩飄逸，秀色奪人;賈母覺得他“生的得人意”;秦鐘認為寶玉形容出眾，舉止不凡;金榮等下人說他“生的花朵兒一般的模樣”;元春眼里的寶玉和黛玉一樣，“亦發(fā)比別的姊妹不同，真是姣花軟玉一般”;在北靜王水溶看來，寶玉面若春花，目如點漆，如寶似玉，真乃龍駒鳳雛。這些描述著重于賈寶玉的風采、神情，運用的藝術手法側重比喻而非寫實，人物雖然形神兼?zhèn)涞鞴庖绮实膮s是精神氣質。

三、賈寶玉原型意象的審美意蘊與禪悟

偉大作家的經典作品都十分關注存在，充盈著對人類命運的形上追問與思考，因而無不具有寓言性、預言性、超越性。神話里每一個原始意象都蘊涵著人類精神和人類命運的碎片，存在著人類歷史中重復了無數次的歡樂和悲哀的殘余，并始終遵循著同樣的路線。曹雪芹刻畫賈寶玉這個人物時側重運用隱喻象征手法，同時也具有轉喻寫實風格。英國科學史家李約瑟說，對玉的愛好，是中國文化的特色之一，三千多年以來，它的質地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩人的靈感。［5］中國人賦予玉石諸多美好的想象與含義。譬如玉是萬物的主宰，代表天地四方及人間地王，溝通神與人的關系，表達上天的信息和意志，所以，玉被雕琢成至高權力的象征——印璽;玉蘊含天地精華，具有化生萬物的神奇力量;玉還可作為評判個人行為的標準，成為個人道德品質的隱喻。另外，在中國人心目中，玉還具有避邪除祟、延年益壽的功能。在《禮記·聘義》里，孔子認為玉的可貴不在于外在的美，而在其內涵與人的精神世界彼此相通、息息相關，所以，古代君子必佩玉，“君子無故玉不去身，君子于玉比德焉”。賈寶玉是靈、神二石下凡投胎，稟賦至善至美的相貌、心性和氣質，如玉樹臨風的容止、溫其如玉的性情、玉潔冰清的品德。而凡間的女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。見了女兒感到清爽，見了男子便覺濁臭。女人一旦嫁了男人就染上了那種濁臭氣，變得混帳起來，比男人更該殺。王熙鳳雖然聰明能干，但利欲熏心，結果機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。王夫人和賈府的仆婦們，搬弄是非、制造禍端，致使大觀園風流云散。賈寶玉在祭悼晴雯的《芙蓉誄》里欲“鉗诐奴之口，討豈從寬;剖悍婦之心，忿猶未釋!”他跟史湘云、薛寶釵的心靈嫌隙在于她們都曾勸他于仕途經濟的學問上多用工夫，跟黛玉最投緣是因為林姑娘從來不說這些混賬話。

王國維認為，詩詞境界“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分”［4］(P39)。賈寶玉身處物的世界，心卻向往靈的世界?！都t樓夢》中存在著太虛幻境和賈府分處于神話 (詩性)和現實 (凡俗)的兩個世界。靈、神二石來歷非凡，所以投胎到非比尋常之皇親國戚、鐘鳴鼎食的賈家。賈家大小姐元春貴為皇妃，因其省親建造了大觀園，賈寶玉作為她的至親胞弟才得以居住大觀園。大觀園是仙界太虛幻境在人間的鏡像，獨立于凡俗的賈府之外，是靈神二石棲息的超現實的人間天境，一個人杰地靈，鐘靈毓秀的女兒世界。在賈寶玉看來，原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，其行止見識皆出于堂堂須眉之上，須眉男子不過是些渣滓濁沫的須眉祿蠹而已。“女兒”意味著超功利，意味著詩，意味著避世。太虛幻境和大觀園，一虛一實，一上一下，互證著詩性和凡俗兩個世界。太虛，指天、天空，有空幻虛無之意。東晉孫綽《游天臺山賦》:“太虛遼廓而無閡，運自然之妙有?！碧摶镁抽郝?lián):“假作真時真亦假，無為有處有還無?！闭媾c假，有與無，寫境與造境，凡俗世界與詩性世界，人間與天界，作者的身世與感悟，交織融匯，使《紅樓夢》在現實系統(tǒng)中講述鐘鼎之家衰敗過程的同時，又在神話系統(tǒng)中描繪著人生原本就是虛無和荒誕的神秘圖式。

20世紀法國新小說作家羅伯－格里耶認為，文學被解釋體系和意義體系給“異化”了。看到一件事物首先想到的不是這件事物本身，而是它們的比喻、象征和意義。他拒絕人類對物的利用，拒絕人類隨意賦予物各種意義或意圖，因此他質疑比喻，主張在小說技巧層面弄空意義、終止意義。但他的小說《嫉妒》所要表達的意思，在作品的表層敘述中根本無法獲得，只有穿透“表面小說”對“物化”世界的描述，才能領會它想表達的內容。因此他承認說:“我批判了隱喻，與此同時，我寫了《嫉妒》，而這本書卻是對隱喻文體的稱頌。”［6］(P252)可見，沒有隱喻就沒有詩，沒有詩的作品就喪失了韻味深長的審美意蘊。榮格認為，原型是典型的領悟模式，這種模式的功能主要表現為感悟理解和象征隱喻。［9］正如《紅樓夢》開篇詩云:“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！遍喿x《紅樓夢》需要投入整個身心并借助直覺體認、內心觀照的禪悟方式，明心見性，透過神話原型直入作者描繪的詩性世界、高遠意境，否則無法悟得其中真諦。

［1］［美］蒲安迪.中國敘事學［M］.北京:北京大學出版社，1996.

［2］［法］列維—斯特勞斯.野性的思維［M］.李幼蒸，譯.北京:商務印書館，1987.

［3］王先霈，王又平.文學批評術語詞典［K］.上海:上海文藝出版社，1999.

［4］王國維，滕咸惠注.人間詞話新注［M］.濟南:齊魯書社，1981.

［5］張志.“銜玉而誕”之內涵［J］.南都學壇，2006，(1).

［6］吳曉東.從卡夫卡到昆德拉［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

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2095－0292(2012)02－0088－05

2011－11－29

張丙辰，焦作師范高等?？茖W校講師，北京師范大學訪問學者。

［責任編輯 薄 剛］