謝平振，金 蕾

（河南師范大學(xué) 政治與管理科學(xué)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

人的本質(zhì)意蘊(yùn)下的價值淺析

謝平振，金 蕾

（河南師范大學(xué) 政治與管理科學(xué)學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

如何看待人的價值不單單是一個哲學(xué)問題，更是一個現(xiàn)實問題。但不同時代不同立場的人對人的價值的理解都不盡相同，至今也未形成統(tǒng)一的價值哲學(xué)概念。本文是在馬克思主義哲學(xué)有關(guān)人的價值概念思想理論體系指導(dǎo)下，通過探究人的本質(zhì)，對人的價值進(jìn)行靜態(tài)的哲學(xué)淺析，以幫助人們建立正確的價值觀和人生觀。

社會價值；個人價值；人格價值；自我價值

馬克思主義哲學(xué)豐富的人學(xué)思想中有關(guān)人的價值的辯證哲學(xué)思考，在理論與實踐兩方面為我們寫下了一部有關(guān)人的價值的大書，為我們正確理解人的價值，更好地實現(xiàn)人的價值，樹立科學(xué)合理的人生觀、價值觀提供了哲學(xué)上的理論指導(dǎo)。而要理解人的價值是什么，首先就要理解人是什么、價值是什么，這樣就又涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)上和哲學(xué)上的價值理解，涉及對價值的分類、價值內(nèi)容、各價值相互關(guān)系問題的復(fù)雜辯證分析等。這里重點是在馬克思主義哲學(xué)價值思想指導(dǎo)下通過對人的本質(zhì)探索淺析人的價值概念。

一、人的本質(zhì)的外在規(guī)定性

本質(zhì)又稱“實質(zhì)”，是一客觀事物或?qū)ο蠊逃械?，能使該事物或?qū)ο蟪蔀樵撌挛锘驅(qū)ο蟮臇|西，否則該事物或?qū)ο缶蜁テ渥陨淼奶囟▽傩浴Ｈ说谋举|(zhì)是人之為人的最一般的內(nèi)在規(guī)定性，內(nèi)在根據(jù)，是人區(qū)別于他人、區(qū)別于其他動物的根本特性。對人的本質(zhì)的研究、探討就要以他人、以自然界中其他動物為對象，通過與他人、與自然界中其他動物作比較，來確定人的本質(zhì)。

人在日常生活呈現(xiàn)的外在規(guī)定性，是人不同于其他人、不同于其他動物的，用以探究人的本質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。在馬克思的著作中所展現(xiàn)的人是處于一定社會關(guān)系中的、從事現(xiàn)實實踐活動的人，“人是現(xiàn)實的人”，馬克思堅決反對將人抽象化，或?qū)⑷丝醋髅撾x現(xiàn)實生活的人。馬克思、恩格斯指出：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人?！薄皬默F(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕的、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗考察到的發(fā)展過程中的人?！?/p>

現(xiàn)實生活中從事著實踐活動的人，可以從三方面理解他的特性。首先，“人直接地是自然存在物”。具有自然屬性，是一種“具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”。當(dāng)然人是生存于大自然中的自然存在物，但這并不是說人只是 “自然人”。正如馬克思所說的那樣，“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟食來解除的饑餓，不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓”。其次，人的自然屬性是在社會中形成的，人與人交往的過程中還摻雜著一定的社會性，是具備了社會性的自然屬性?！白匀蝗恕焙妥匀粚傩裕侨说纳婧桶l(fā)展的前提，為人的本質(zhì)的形成奠定了基礎(chǔ)。然而現(xiàn)實具體的人并不是絕對孤立存在于人類社會之外的純自然存在物，而是處于一定社會關(guān)系中從事一定具體物質(zhì)實踐活動的，有理性、能思維的社會存在物，具有社會性。能意識到自身的自然存在。“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動?！薄坝幸庾R的存在物”是人的第二個特征。最后，“人是類存在物”。與動物相比較而言，人是社會人，是處于一定社會關(guān)系中與他人與世界上其他客觀存在物處在不斷交往之中的類存在物。馬克思指出，人是“這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物”。

由此，馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！睂Υ死斫饪捎幸韵聨讉€原因：首先，人是具有自然屬性和社會屬性的復(fù)合客觀存在物。生存于大自然之中的人的自然屬性是人之為人的現(xiàn)實客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，然而每一個人都有自己獨特的生活方式和交往方式，人的社會屬性才根本上把人與其他人、與動物區(qū)別開來，所以探究人的本質(zhì)就必須從這兩方面出發(fā)。其次，每個人都是社會的一分子，社會是由人組成的一個大集體，個人正是依賴這一大集體而存在與發(fā)展的，就是說個人與社會之間是相互聯(lián)系的，人的本質(zhì)也正是存在并表現(xiàn)和發(fā)展于個體與整體的辯證統(tǒng)一之中。人正是在各自獨特的社會關(guān)系中，在各自獨特的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中通過人為能動地作用于外界事物來獲取自身的生存與發(fā)展，而不是動物似的簡單地本能地從自然中直接獲取自身之所需的，所以人具有了與他人、與其他動物不同的本質(zhì)，具有了人之為人的內(nèi)在規(guī)定性。物質(zhì)世界是運(yùn)動發(fā)展變化著的世界，對一種事物的研究必須限定在一定的范圍內(nèi)。對人的本質(zhì)的研究必須限定在特定的社會關(guān)系和具體的社會活動中，只有在具體客觀物質(zhì)實踐活動過程中，才有可能理解人的本質(zhì)。

這也正是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性、人的本質(zhì)的外在規(guī)定性的馬克思主義辯證理解。理解了人之為人的內(nèi)在規(guī)定性、人的本質(zhì)的外在規(guī)定性即人的本質(zhì)是 “一切社會關(guān)系的總和”，對人的價值的辯證理解也就水到渠成、順理成章了。因為，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為價值就是客體對主體需要的滿足，是一種關(guān)系范疇，這里的關(guān)系就是一切人類社會關(guān)系，這里的客體與主體就是人類社會關(guān)系中的客體與主體，只有真正意義上的人、人類社會、人之為人的人的本質(zhì)的外在規(guī)定性—一切社會關(guān)系總和的形成，才真正有了人的價值的實現(xiàn)。

二、人的價值

伴隨著人類社會的形成，整個客觀存在的物質(zhì)世界就被分成主體客體兩大既相互獨立又相互聯(lián)系的部分，即從事著物質(zhì)生產(chǎn)實踐的人和人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的對象，一切復(fù)雜的社會關(guān)系在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。所謂主體即在認(rèn)識和實踐活動中的人；客體則指的是主體認(rèn)識對象和進(jìn)行實踐活動的對象，內(nèi)容廣泛，但具體起來可分為：客觀自然存在物和客觀社會存在物，還包括客觀存在的具體的現(xiàn)實社會人。人是特殊的社會存在物，人在改造自然世界的同時也在改造著自身的屬人世界，人是主體與客體的統(tǒng)一。世界上沒有一成不變的事物，主體與客體也不是固定不變的，而是在特定歷史發(fā)展過程中生成的，是現(xiàn)實的，并與客觀物質(zhì)世界、客觀物質(zhì)實踐活動的變化發(fā)展過程具有一致性。主體和客體的關(guān)系一般認(rèn)為表現(xiàn)在兩方面：一方面是改造與被改造的關(guān)系，即實踐關(guān)系；另一方面是反映與被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。人類為了達(dá)到改造客觀世界的目的，必須先對客觀對象世界進(jìn)行認(rèn)識，包括感性的認(rèn)識和理性的認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識在實踐的基礎(chǔ)上有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。在主體與客體的雙向互動中，以客體能否滿足主體的需要作為判斷價值的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)客體能夠滿足主體的需要時，就被認(rèn)為是有價值的，又叫客體的正價值。反之，則被認(rèn)為是沒有價值的，又叫客體的零價值，如果客體對主體需要不但沒能給予滿足相反卻又造成了損害，則被認(rèn)為是負(fù)價值，也就是代價。

在馬克思主義哲學(xué)意義上，價值就是指主體的需要和客體的滿足之間的關(guān)系。就是說價值是在一定的關(guān)系中產(chǎn)生的，價值主體與價值客體是互相聯(lián)系的。馬克思指出：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！庇纱丝芍?，價值是一關(guān)系范疇、屬性范疇，人的需要在被滿足的過程中，基于一定的社會現(xiàn)實又會提出新的需要，形成新的價值關(guān)系?！叭嗽诎殉蔀闈M足他的需要的資料的外界物……進(jìn)行估價，賦予它們以價值或使它們具有價值屬性?！边@里的屬性既有客體屬性又有主體屬性，就是說其屬性的多層次性都是相對于主體而言的，因為離開了主體的需求，客體只是“被抽象地孤立地理解的，被固定為人與人分離的自然界，對人說來也是無”。當(dāng)然，這里并不是說要根本否定客觀世界的客觀實在性，而是說對人來說，與人分離的東西是沒有意義的，物只有在與人發(fā)生關(guān)系的過程中才會顯現(xiàn)自己的價值。另外，價值具有聯(lián)結(jié)主客體的中間橋梁作用。價值有正價值和負(fù)價值之分，在主、客體發(fā)生關(guān)系中，只有那些對于主體生存與發(fā)展具有積極效用的價值才會促進(jìn)社會的發(fā)展與人類的進(jìn)步。正如馬克思所說“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。

價值是客體對主體的積極效用，所以，所謂人的價值也就是人作為客觀對象在滿足他人需要、促進(jìn)社會發(fā)展的過程中所體現(xiàn)出來的積極意義。一定程度上說，人的價值就是人的本質(zhì)的外化和實現(xiàn)形式，反映了人的本質(zhì)和認(rèn)識與實踐活動的優(yōu)劣，二者是一種內(nèi)在邏輯上的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是一種圍繞中軸線上下波動但最終是趨向一致的辯證統(tǒng)一關(guān)系，且又都形成于表現(xiàn)于特定的社會群體社會關(guān)系中。人不同于物，人作為自然界中一種客觀的高級物質(zhì)生命存在形態(tài)，具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性、實在性和直接現(xiàn)實性，這是客觀存在的現(xiàn)實具體的人與其他客觀存在的現(xiàn)實具體的非人類生命物的共性，但同時，人又具有其他客觀實在的物質(zhì)形態(tài)不具有的優(yōu)越性：“人是宇宙中唯一具有高度的語言思維能力、發(fā)明創(chuàng)造能力、自我完善能力，并且能最大限度地制造和使用工具進(jìn)行勞動，最有效地認(rèn)識和改造自然、社會和自身，造福于人類的高級社會動物?！比瞬粌H能夠滿足自身生存和發(fā)展的需要，還能滿足他人、集體、社會的生存和發(fā)展的需要，對他人、集體和社會的存在與發(fā)展產(chǎn)生一定的積極推動作用和意義，具有一定的社會意義，這種價值就是人的 “社會價值”。人除了作為客體具有滿足他人、集體、社會存在和發(fā)展的需要的社會價值外，還具有滿足自身生存和發(fā)展需要的自我價值，自我價值是社會和他人對作為人的存在的一種肯定，自我價值的實現(xiàn)要以對社會的貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)。作為人類整體中的具體現(xiàn)實存在，每個人的人生價值是有大小之別的，或重于泰山，或輕于鴻毛，但是對每一個人的自我價值的尊重，實際上就是對人之為人的自由自覺的類本質(zhì)的尊重，就是對人的勞動創(chuàng)造精神、人的權(quán)利和本質(zhì)、人的價值的尊重。

通過以上分析，與其他客觀存在的自然物相比而言，人具有自我意識、主體意識、能動意識，能夠在一定的社會關(guān)系中通過創(chuàng)造性勞動自覺、能動地改造自身和客觀世界，形成雙向互動的主客體關(guān)系，既確證了人之為人的人的本質(zhì)，又體現(xiàn)了人的價值的不同。所以，要想形成科學(xué)合理的人生觀價值觀，更好地體現(xiàn)人的價值，不僅需要人努力學(xué)習(xí)各種知識，提高人自身的素質(zhì)以及個人修養(yǎng)，還必須積極能動地為人營造一個良好的社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動關(guān)系。

［1］馬克思恩格斯全集（第 46卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［4］馬克思恩格斯全集（第46卷上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［5］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：18.

［6］馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］.北京：人民出版社，1965.

［7］馬克思恩格斯全集（第 42卷）［M］.北京：人民出版社，1979：178.

［8］張瑞甫.社會最優(yōu)化原理［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：61.

B018

A

1671-2862（2012）01-0001-02

2011-11-29

謝平振，男，河南商丘人，河南師范大學(xué)政治與管理科學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)碩士研究生，研究方向：生態(tài)哲學(xué)研究；金蕾，女，河南商丘人，河南師范大學(xué)政治與管理科學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)碩士研究生，研究方向：人學(xué)研究。