漢代民間教育救助活動(dòng)述論

劉憲林
（西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 404100）

教育救助是社會(huì)救助活動(dòng)的一個(gè)重要方面，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。兩漢時(shí)期，血緣型、業(yè)緣型、機(jī)緣型的救助活動(dòng)構(gòu)成了民間教育救助的主要形式。這些教育救助活動(dòng)深受當(dāng)時(shí)宗族力量、社會(huì)風(fēng)氣、制度導(dǎo)向的影響。民間教育救助活動(dòng)對(duì)兩漢社會(huì)的發(fā)展起了重要的促進(jìn)作用，同時(shí)仍然存在一些不足。

漢代；民間；教育救助

中國(guó)自古提倡“仁義”，注重對(duì)鰥寡孤獨(dú)、殘疾者的救濟(jì)、收養(yǎng)，對(duì)貧困、突遭不幸變故者的救助，所以社會(huì)救助活動(dòng)頻繁。與此同時(shí)，民間教育救助活動(dòng)是社會(huì)救助活動(dòng)的重要內(nèi)容。在 《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《東觀漢記》等傳統(tǒng)文獻(xiàn)中多有記載關(guān)于漢代民間教育救助活動(dòng)的內(nèi)容。本文便簡(jiǎn)要論述漢代民間教育救助活動(dòng)情況。

一、民間教育救助活動(dòng)的界定

一般而言，民間教育救助活動(dòng)主要是指在教育活動(dòng)中社會(huì)自發(fā)的對(duì)因各種原因所導(dǎo)致的處于需要救助狀態(tài)的社會(huì)成員予以救助的行為。呂思勉在其著作 《呂思勉讀史札記》中指出：“讓爵，讓產(chǎn)，散財(cái)，振施之事，以漢世為最多?！倍鶕?jù)史料記載，在漢代，散財(cái)振施絕大多數(shù)為士人所為。士人，指讀書人，是古代文人知識(shí)分子的統(tǒng)稱。由于漢代士人是漢代國(guó)家和社會(huì)的精英，是文明演進(jìn)的創(chuàng)作者和積極推動(dòng)者，與此同時(shí)，他們大多通情達(dá)理，具有較高的社會(huì)地位和聲望，并且擁有相對(duì)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此他們?cè)诿耖g的救助活動(dòng)中起到重要的支撐作用。

二、民間教育救助活動(dòng)的形式

根據(jù)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中相關(guān)的記載內(nèi)容，漢代民間的教育救助活動(dòng)主要分為血緣型的宗族教育救助活動(dòng)、業(yè)緣型的教育救助活動(dòng)和機(jī)緣型的教育救助活動(dòng)。

（一）血緣型的宗族教育救助活動(dòng)

血緣型的宗族教育救助活動(dòng)只指基于血緣認(rèn)同觀念而產(chǎn)生的。班固在《白虎通·宗族篇》中指出：“族者，何也？族者，湊也，聚也。謂恩愛(ài)相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛(ài)，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族?！庇纱丝梢?jiàn)，宗族是以血緣為紐帶而形成起來(lái)的，因此宗族救助是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的民間自我救助形式。兩漢時(shí)期，血緣認(rèn)同非常普遍，以血緣為主的教育救助活動(dòng)經(jīng)常發(fā)生。如在《后漢書·宗室四王三侯列傳第四》中記載：“順陽(yáng)懷侯嘉字孝孫，光武族兄也。父憲，春陵侯敞同產(chǎn)弟。嘉少孤，性仁厚，南頓君養(yǎng)視如子，后與伯生俱學(xué)長(zhǎng)安?！边@種以血緣為核心的宗族教育救助在史書中屢見(jiàn)不鮮，如北海淳于人淳于恭，“后崇（恭兄）卒，恭養(yǎng)孤弱，教誨學(xué)問(wèn)，有如不法，轍反用杖自笞，以感悟之，兒漸而改過(guò)”①。會(huì)稽山陰人謝夷吾，“舉孝廉，為壽張令”②，在《后漢書·方術(shù)列傳第七十二上》注中，“謝承書曰：縣人女子張雨，早喪父母，年五十，不肯嫁，（謝夷吾）留養(yǎng)孤弟二人，教其學(xué)問(wèn)，各得通經(jīng)。雨皆為娉娶，皆成善士”。潁川長(zhǎng)社人鐘繇，“曾與族父瑜俱至洛陽(yáng)，道遇相者，曰：‘此童有貴相，然當(dāng)厄于水，努力慎之！’行未十里，度橋，馬驚，墜水幾死。瑜以相者言中，益貴繇，而供給資費(fèi)，使得專學(xué)”③。先主劉備，“少孤，與母販履織席為業(yè)……年十五，母始行學(xué)，與同宗劉德然、遼西公孫瓚俱事故九江太守同郡盧植。德然父元起常資給先主，與德然等”④。

這種血緣型的宗族教育救助是漢代民間教育救助活動(dòng)的主要方面。這種活動(dòng)之所以經(jīng)常發(fā)生，是與漢人對(duì)血緣關(guān)系的強(qiáng)烈認(rèn)同和對(duì)宗親的責(zé)任感分不開(kāi)的。

（二）業(yè)緣型的教育救助活動(dòng)

這一類型的救助活動(dòng)主要是指基于行業(yè)認(rèn)同的觀念而產(chǎn)生的。業(yè)緣型的教育救助活動(dòng)多是在教育行業(yè)中產(chǎn)生。其內(nèi)容可分為兩個(gè)方面。

第一，老師對(duì)學(xué)生之間的教育救助，即老師免費(fèi)地教授學(xué)生并給予生活救助。如在《華陽(yáng)國(guó)志》中關(guān)于任安的記載，“安教授，每為振恤其弟子，以慰勉其志，于是安之門生蓋盈門”。在《漢書》中，千乘人兒寬，“以郡國(guó)選詣博士，受業(yè)孔安國(guó)。貧無(wú)資用，曾為弟子都養(yǎng)”⑤?！皫煿旁唬憾?，凡眾也。養(yǎng)，主給烹炊者也。貧無(wú)資用，故供諸弟子烹炊也”⑥。從中可看出，兒寬貧無(wú)資用，在其師孔安國(guó)的幫助下，為諸弟子烹炊，以解決生活問(wèn)題。蜀郡成都人趙典，“每得賞賜，轍分與諸生之貧者”⑦。這種免費(fèi)教授學(xué)生并且給予學(xué)生生活救助的教育救助活動(dòng)很大程度上有利于學(xué)生的教育發(fā)展，為學(xué)生的受教育解決了后顧之憂。

第二，學(xué)生互助。如在《后漢書·光武帝記上》光武帝的記載中，光武帝“受尚書于中大夫廬江許子威。資乏用，與同舍生韓子合錢買驢，令從者僦，以給諸公費(fèi)”。這種合伙做生意以供給學(xué)資的方式，可以為受教育者提供繼續(xù)受教育的條件，為學(xué)生的受教育提供保障。業(yè)緣型的教育救助活動(dòng)在教育行業(yè)中非常普遍，這樣有利于更多人受教育，對(duì)老師對(duì)學(xué)生都大有益處。與此同時(shí)，這種行為也反映了漢人強(qiáng)烈的行業(yè)認(rèn)同感。

（三）機(jī)緣型的教育救助

機(jī)緣型的教育救助主要是指通過(guò)偶然因素而形成的教育救助活動(dòng)。這種偶然性因素較大的教育救助方式雖然并不頻繁發(fā)生，但是對(duì)受教育者個(gè)人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是十分重要的?，樼鸸媚蝗顺袑m，“少孤，年八歲為人牧豸。鄉(xiāng)里徐子盛者，以春秋經(jīng)授諸生數(shù)百人，宮過(guò)息廬下，樂(lè)其業(yè)，因就聽(tīng)經(jīng)，遂請(qǐng)留門下，為諸生拾薪。執(zhí)苦數(shù)年，勤學(xué)不倦。經(jīng)典既明，乃歸家教授?！雹噙|東襄平人公孫度，“時(shí)玄菟太守公孫琙，子豹，年十八歲，早死。度少時(shí)名豹，又與琙子同年，琙見(jiàn)而親愛(ài)之，遣就師學(xué)，為娶妻”⑨。《漢書·東方朔傳第三十五》中記載：帝姑館陶公主竇太主在陳午死后，自己一人，“年五十余矣，近幸董偃。始偃與母以賣珠為事，偃年十三，隨母出入主（竇太主）家。左右言其嬌好，主召見(jiàn)，曰：‘吾為母養(yǎng)之。’因留第中，教書計(jì)相馬御射，頗讀傳記”。

三、民間教育救助活動(dòng)的動(dòng)因分析

漢代民間教育救助活動(dòng)之所以有以上三方面的形式，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)的多方面情況有關(guān)。而宗族力量、儒家思想的倡導(dǎo)、制度導(dǎo)向?qū)γ耖g教育救助活動(dòng)的發(fā)生起著重要作用。

（一）宗族力量

《爾雅·釋親》云：“父之黨為宗族?！币虼耍谧迨怯筛赶导易逯瓢l(fā)展而來(lái)，由若干個(gè)父權(quán)家族形成。隨著后來(lái)宗法制度的不斷完善，父系家族也就變成了宗族。宗族的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：同一男性祖先的子孫聚族而居，以血緣關(guān)系為紐帶，構(gòu)成了一個(gè)由內(nèi)向外、由親到疏、由遠(yuǎn)及近、從小到大的家庭和宗族網(wǎng)絡(luò)。到了兩漢時(shí)期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)的巨大變動(dòng)，以及以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)里組織的不斷發(fā)展，使得宗族的范圍和影響也不斷擴(kuò)大。在漢代，一個(gè)宗族就可能是一個(gè)地方組織。宗族可能代行社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化職能。這主要表現(xiàn)在聚族祭祀、進(jìn)行共同的社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)互助。而經(jīng)濟(jì)互助首要表現(xiàn)在宗族救助。同一宗族成員之間，互相幫助，扶危濟(jì)困?！秲x禮·喪服》曰：“大宗者，尊之統(tǒng)也。收族者也，不可以絕?！币馑际钦f(shuō)要加強(qiáng)宗族，保護(hù)宗族成員，救助貧困的族人。其中，“收族”是宗族的一個(gè)顯著特征。而聚族祭祀、進(jìn)行共同的社會(huì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)互助正是“收族”的重要體現(xiàn)。因此可以說(shuō)兩漢時(shí)期民間的教育救助活動(dòng)正是“收族”的外在表現(xiàn)之一。從宗族角度來(lái)說(shuō)，“收族”是漢代民間教育救助活動(dòng)的精神內(nèi)涵。

（二）儒家思想的倡導(dǎo)

眾所周知，儒家思想的一個(gè)顯著特征就是講究“仁”，講由仁而趨善。春秋時(shí)期，孔子提出“仁者愛(ài)人”之說(shuō)?？鬃诱J(rèn)為，孝悌是為仁之本，忠恕之道是個(gè)人為仁的方法。在孔子看來(lái)，“仁”是一種推己及人的利他風(fēng)尚。以孔子“仁者愛(ài)人”之說(shuō)為核心的“仁愛(ài)”思想，在孟子學(xué)說(shuō)中得到進(jìn)一步發(fā)展。孟子認(rèn)為，人不僅僅要有愛(ài)人之心，還要有憐憫他人的惻隱之心，應(yīng)該以此為出發(fā)點(diǎn)去愛(ài)護(hù)他人，救助他人。孟子這種思想很大程度上影響了后世，人們也多以此相勸勉，積極救助他人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家的“仁愛(ài)”思想在荀子學(xué)說(shuō)里更多地表現(xiàn)為以民為本。在社會(huì)生活方面，荀子認(rèn)為社會(huì)救助是人生存發(fā)展的客觀需求。人們互相團(tuán)結(jié)互助才可以互相依存。到了兩漢時(shí)期，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。董仲舒豐富了儒家“仁愛(ài)”思想，提出了“仁者，惻怛愛(ài)人”⑩，他認(rèn)為人應(yīng)該像天一樣去愛(ài)人，去救助人。人們之間的互相救助體現(xiàn)了上天的意志。董仲舒的這種儒家社會(huì)救助思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的民間救助活動(dòng)產(chǎn)生了不可估量的作用和影響。正是以“仁愛(ài)”為核心的儒家思想在兩漢時(shí)期的確立和積極倡導(dǎo)，使得人們之間互相扶危救困，教育救助活動(dòng)大為開(kāi)展。

（三）制度導(dǎo)向

漢代民間教育救助活動(dòng)還受到當(dāng)時(shí)制度導(dǎo)向的影響，而影響最為深刻的就是察舉制度。漢代的察舉制度是一種由地方向中央舉薦官員的制度。這種制度開(kāi)始于漢高祖時(shí)期，形成于漢武帝，在東漢時(shí)期得到完善。察舉科目在漢代較多，但是主要有孝廉、舉茂才、特科特舉等科目。其中，孝廉是察舉的?？?，也是漢人入仕的主要途徑。兩漢舉薦為舉孝廉者無(wú)須考試，即可委任。這種“以德取人”的舉孝廉制度意味著對(duì)儒家仁愛(ài)思想的認(rèn)同，以及對(duì)社會(huì)責(zé)任的維護(hù)。有利于由家族血緣關(guān)系所衍生的孝悌之道的強(qiáng)調(diào)和維護(hù)。雖然東漢時(shí)期用考試的辦法來(lái)嚴(yán)格選舉，在一定程度上改變了以往只薦不試的濫舉弊端。但是在舉孝廉制度的刺激下，漢人競(jìng)相講究孝行、廉潔，有助于全社會(huì)養(yǎng)成一種注重名節(jié)、操守的風(fēng)氣。由于漢代政府選士更多的依據(jù)是人們的名望，而這種名望又與人們的言行舉止有關(guān)。因此，漢人會(huì)在自己力所能及的范圍內(nèi)實(shí)施社會(huì)救助，使得自己的聲望在一定程度上得到提高并且傳播開(kāi)來(lái)，為進(jìn)入仕途創(chuàng)造條件。因此，由于察舉制度的導(dǎo)向作用，使得兩漢時(shí)期人們參與社會(huì)救助活動(dòng)的積極性大為提高。

總之，由于受到當(dāng)時(shí)宗族力量、儒家思想的積極倡導(dǎo)和制度導(dǎo)向的重要影響，使得漢代民間社會(huì)教育救助活動(dòng)大為增多。這種民間的社會(huì)救助活動(dòng)是漢代社會(huì)救助活動(dòng)的重要組成部分，而民間的教育救助為被救助者提供了受教育的機(jī)會(huì)，在一定程度上解決了他們的生活之憂，促進(jìn)漢代教育事業(yè)的發(fā)展，為漢代人才的培養(yǎng)創(chuàng)造了有利條件。但是不可否認(rèn)，這種民間的社會(huì)教育救助活動(dòng)還存在著不少不足之處。首先表現(xiàn)為主觀隨意性較大。由于實(shí)施這種教育救助活動(dòng)的主體大多都取決于自己的意愿和財(cái)力，在很大程度上并不能完全滿足被需要救助者的需求。歸根結(jié)底，它還只是一種隨機(jī)的、臨時(shí)的救助活動(dòng)。其次表現(xiàn)為沒(méi)有相應(yīng)的法律制度作為保障。保障這種教育救助活動(dòng)的措施還很少，無(wú)法在整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)法律化和制度化。最后表現(xiàn)為教育救助的覆蓋面不廣。即便是血緣型的宗族內(nèi)部教育救助也僅僅局限為“自親其親”的范圍內(nèi)。更不用說(shuō)業(yè)緣型和機(jī)緣型的教育救助了。因此對(duì)社會(huì)上的需要被救助者來(lái)說(shuō)仍帶有很大的偶然性，覆蓋面不夠廣泛。雖然這時(shí)期的民間教育救助活動(dòng)還得有許多歷史局限性，顯示出許多不足，但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這種行為仍然促進(jìn)了漢代個(gè)人自身的發(fā)展，有效地緩解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，促進(jìn)了整個(gè)漢代社會(huì)的發(fā)展。更為重要的是這種民間的社會(huì)救助活動(dòng)為以后唐宋民間救助活動(dòng)的活躍，以及明清時(shí)期民間救助活動(dòng)的全面繁榮起到了相應(yīng)的鋪墊，提供了借鑒，具有重要的歷史作用和意義。

注釋：

①《后漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳第二十九》

②《后漢書·方術(shù)列傳第二十七上》

③《三國(guó)志·魏書·鐘繇華歆王朗傳第十三》

④《三國(guó)志·先主傳第二》

⑤《漢書·公孫弘卜式兒寬傳第二十八》

⑥《漢書·公孫弘卜式兒寬傳第二十八》

⑦《后漢書·二王杜郭吳承鄭趙列傳第十七》

⑧《后漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳第十七》

⑨《三國(guó)志·魏書·二公孫陶四張傳第八》

⑩《春秋繁露·必仁且智第三十》

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Analysis of Folk Educational Assistance Activity in Han Dynasty

Liu XianLin
（Southwest university School of History and Culture，Chongqing 404100）

Educational Assistance is an important aspect of Social Assistance Activities and the traditional virtue of Chinese Nation. During East and West Han Dynasty，the assistance from consanguinity type，industry type and chance type were the main types of folk educational assistance.These assistance activities were greatly influenced by the clan power，social ethos and Institutional orientation at that time.The folk educational assistance activities played an important role in promoting the social development of East and West Han Dynasty，while it still had some insufficiency.

Han dynasty；folk；educational assistance

K234

A

1671-2862（2012）01-0050-03

2011-12-05

劉憲林，西南大學(xué)歷史文化學(xué)院中國(guó)古代史研究碩士生，研究方向：先秦秦漢。