劉永清

（中南民族大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

《白鯨》的“白鯨”宗教思考
——基于麥爾維爾生活經(jīng)歷、社會(huì)與宗教歷史和圣經(jīng)故事的分析

劉永清

（中南民族大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

通過(guò)分析麥爾維爾的生活經(jīng)歷、美國(guó)社會(huì)的捕鯨史實(shí)、19世紀(jì)上半葉美國(guó)的宗教歷史以及《圣經(jīng)》中關(guān)于鯨的故事，可以看出，不管是從自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，還是宗教環(huán)境、宗教特性，作為當(dāng)時(shí)最大的海洋生物，鯨成為麥爾維爾的選擇對(duì)象來(lái)表現(xiàn)其宗教思考是最適宜的。

白鯨；經(jīng)歷；歷史；圣經(jīng)；宗教

《白鯨》是一部關(guān)于宗教信仰的鴻篇巨著。正如孫筱珍所言“信仰的問(wèn)題是整本書潛存的基調(diào)。”[1]麥爾維爾在《白鯨》中表現(xiàn)了自己的宗教困惑的同時(shí)，更堅(jiān)定了自己對(duì)信仰的探索與堅(jiān)守。對(duì)于這一點(diǎn)，劉嫻指出，“《白鯨》不僅對(duì)特定時(shí)代的宗教觀念有深刻反映，而且對(duì)作者本人宗教信仰上的沉重矛盾有所展現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)作者意識(shí)深層的精神探索有所揭示。”[2]在我們細(xì)細(xì)品味著作者精神的深邃與技巧的高超時(shí)，一個(gè)有趣的問(wèn)題引發(fā)了我們的思考：麥爾維爾緣何以“白鯨”來(lái)表現(xiàn)其宗教意識(shí)？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們可以從麥爾維爾的生活經(jīng)歷、美國(guó)社會(huì)的捕鯨史與《白鯨》創(chuàng)作時(shí)的宗教現(xiàn)實(shí)以及圣經(jīng)故事來(lái)予以探討。

一、麥爾維爾的生活經(jīng)歷直接對(duì)《白鯨》的創(chuàng)作產(chǎn)生影響

韋勒克在談到對(duì)作家的研究時(shí)指出：“既然每一個(gè)作家都是社會(huì)的一員，我們就可以把它當(dāng)作社會(huì)的存在來(lái)研究。他的傳記是主要的資料來(lái)源，但對(duì)作家的研究還可以擴(kuò)大到他所來(lái)自和生活過(guò)的整個(gè)社會(huì)環(huán)境。這樣就有可能積累有關(guān)作家的社會(huì)出身、家庭背景和經(jīng)濟(jì)地位等資料?！盵3](P94)那么在對(duì)作家作品進(jìn)行分析的時(shí)候，結(jié)合作家的生活經(jīng)歷來(lái)考察是合理把握作者思想的有效途徑之一。因?yàn)?，作家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)已經(jīng)潛在地烙下自己的生活痕跡?！栋做L》就是一部與麥爾維爾的生活經(jīng)歷聯(lián)系密切的作品。曹庸在譯本序中指出“《白鯨》在題材上，類似于麥爾維爾其他一些小說(shuō)，是以作家本人的親身經(jīng)歷為根據(jù)的。事實(shí)上，也正是他過(guò)去這些生活經(jīng)歷，使他擁有作為一個(gè)作家的厚實(shí)基礎(chǔ)，成為他發(fā)展與擴(kuò)大想象力的源泉?！盵4](譯本序：P3)

麥爾維爾的人生與鯨魚結(jié)下了短暫的不解之緣。“一八三七年，他應(yīng)募上了開往利物浦的帆船‘高地人號(hào)’做侍役，開始過(guò)嚴(yán)酷的航海生活?！盵4](譯本序：P1)“一八四一年，麥爾維爾上‘阿庫(kù)斯奈特號(hào)’當(dāng)捕鯨水手，到一八四四年十月在波士頓被美國(guó)軍艦‘合眾國(guó)號(hào)’解雇，結(jié)束了他的航海生涯。在這三年間，他呆過(guò)三艘捕鯨船。因受不了‘阿庫(kù)斯奈特號(hào)’的非人生活，他逃到努庫(kù)希瓦島，同泰比人一起生活了四個(gè)星期左右。一八四二年八月，他乘澳洲帆船‘露茜·安號(hào)’離開了努庫(kù)希瓦島。幾個(gè)星期后，他同另外九名水手，在塔希提島附近被押下船，因有參加暴動(dòng)行為，被短期拘留后，在南太平洋各島嶼呆了約一年?！盵4](譯本序：P1-2)這些生活經(jīng)歷為麥爾維爾積累了創(chuàng)作小說(shuō)的豐富的原始材料。因此，“麥爾維爾不僅翔實(shí)地描寫了十九世紀(jì)初、中葉捕鯨者那種緊張疲勞而感人的生活，還旁征博引，汪洋恣肆，鑒古論今，為航海、捕鯨以至大鯨本身這門科學(xué)提供了大量材料，它是一部捕鯨業(yè)史，也是一部百科全書式的作品?！盵4](譯本序：P6)然而，作者的這種經(jīng)歷“使他雖然親身體會(huì)到捕鯨者的艱辛困苦的悲慘命運(yùn)，看到種種人情世態(tài)，卻未能找到任何解決途徑，更不能窮原究委，只能悲天憫人，感嘆人生的禍福無(wú)常，將一切歸之于天命?！盵4](譯本序：P6)這為他宣揚(yáng)自己所堅(jiān)守的加爾文主義（核心理念為“神的至高無(wú)上論”、“上帝決定論”和“預(yù)定論”等）提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。哥爾斯密在《博物學(xué)》中指出，“如果我們要以身軀大小來(lái)比較陸上的動(dòng)物與海里的動(dòng)物的話，那簡(jiǎn)直是比都無(wú)法比。大鯨肯定是萬(wàn)物中最大的動(dòng)物?！盵4](選錄：P9)作為萬(wàn)物中最大的動(dòng)物——鯨更能夠有力地表現(xiàn)麥爾維爾的宗教思考。

二、美國(guó)社會(huì)的捕鯨史實(shí)增強(qiáng)了社會(huì)對(duì)白鯨的接受度，從而更好地把宗教寓意蘊(yùn)含在作品之中

“文學(xué)是一種社會(huì)性的實(shí)踐。”[3](P92)“文學(xué)作為某一社會(huì)文化的一部分，只能發(fā)生在某一社會(huì)的環(huán)境中?！盵3](P106)同樣，《白鯨》的創(chuàng)作也反映了美國(guó)社會(huì)的捕鯨史實(shí)。

歷史上，對(duì)美國(guó)捕鯨業(yè)的記載主要集中在新英格蘭地區(qū)。“新英格蘭捕鯨活動(dòng)最早開始于1645年”。[5](P121)“新英格蘭東部幾百英里處是紐芬蘭淺灘。這里或許是世界上的最佳捕魚基地?！盵6](P25)“這里的淺海灘地，也出產(chǎn)新英格蘭人渴求的另一種東西——鯨魚?！盵6](P25)“在很久以前，新英格蘭的小漁船船長(zhǎng)就曾在那些被認(rèn)為是有鯨魚的水域上撒網(wǎng)。他們堅(jiān)固的小船出沒(méi)在南北極、非洲海岸、太平洋和世界各地?！盵6](P25)鯨魚的商業(yè)價(jià)值主要在于它可以用作燈油?！坝幸浑A段，殖民地照明成了問(wèn)題，先是用松節(jié)，后用家制的動(dòng)物脂或蠟燭，而當(dāng)時(shí)用于金屬或玻璃油燈的鯨油很容易買到。在巨鯨的頭部還發(fā)現(xiàn)一塊黃白色的蠟一樣的固體，可用來(lái)制造蠟燭。這種蠟燭比脂燭要好些，因?yàn)樗幕鹧娲?，光線強(qiáng)?！盵6](P25)而《白鯨》中描寫的抹香鯨的鯨油最多，因此具有很高的商業(yè)價(jià)值?！澳ㄏ泠L有極高的商業(yè)價(jià)值。新英格蘭人開始建造遠(yuǎn)洋捕鯨船，專門在深海中捕撈這種鯨魚。1765年，新英格蘭捕鯨隊(duì)?？吭趤喫贍柸簫u，然后駛往巴西海岸。到了18世紀(jì)70年代，新英格蘭一年能出口14萬(wàn)～18萬(wàn)公斤用鯨油制成的蠟燭?！盵5](P121)美國(guó)的捕鯨業(yè)是受到政府支持的產(chǎn)業(yè)?！爸趁竦貢r(shí)期英國(guó)政府鼓勵(lì)捕鯨業(yè)，給兩百多噸的捕鯨船發(fā)放補(bǔ)助金，美國(guó)獨(dú)立后，捕鯨業(yè)更加興旺起來(lái)。19世紀(jì)美國(guó)捕鯨船遍布世界各大洋，出海一次要兩年的時(shí)間是常有的事，有時(shí)甚至長(zhǎng)達(dá)四年?！盵5](P122)但是，隨著捕鯨業(yè)的繁榮與發(fā)展以及鯨油市場(chǎng)價(jià)格的走高，捕鯨量的增幅逐漸回落?！暗搅?8世紀(jì)，由于采用了更大型的船只和到達(dá)更遠(yuǎn)的海域去捕撈，使鯨的產(chǎn)量持續(xù)上升，但是增加的幅度在逐漸減少。因此，在1715年至1730年之間，運(yùn)往南塔開特陸地港口城市的鯨魚每年只上升12%，1730年至1748年之間每年上升6%，而1748年至1772年之間每年只上升4%?！盵7](P178)《白鯨》中的南塔開特正是新英格蘭的捕鯨船出航的重大港口之一?！?8世紀(jì)初起源于科德角和南塔開特（Nantucket）的捕鯨業(yè)的“年產(chǎn)量，也從1715年的600桶攀升到1772至1775年間的30 000桶?！盵7](P178)“1800年，大約300艘捕鯨船從普羅溫斯敦、南塔開特、新貝德福德以及馬爾布黑德這些新英格蘭的港口出航。到了19世紀(jì)40年代，700多艘美國(guó)捕鯨船在海上尋找鯨魚。每次出海歸來(lái)，船隊(duì)都能收獲多達(dá)2 000桶的鯨魚。這些船隊(duì)的故鄉(xiāng)在這個(gè)產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下日趨繁榮。19世紀(jì)早期，很多新英格蘭人都是靠捕鯨發(fā)家的?！盵5](P122)

新英格蘭的經(jīng)濟(jì)的繁榮，促使了19世紀(jì)中葉的“新英格蘭文藝復(fù)興”。捕鯨業(yè)已是美國(guó)人十分熟知的產(chǎn)業(yè)，鯨魚也成為人們十分熟悉的海洋動(dòng)物。然而，經(jīng)濟(jì)的繁榮促使了人們信仰的危機(jī)?！啊栋做L》產(chǎn)生的時(shí)代正是美國(guó)‘新英格蘭文藝復(fù)興’時(shí)期，當(dāng)時(shí)加爾文教信仰發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖而個(gè)人主義和樂(lè)觀主義日漸流行。”[2]因此，麥爾維爾取材于鯨增加了作品的閱讀性，增強(qiáng)了人們的接受度，從而更好地把宗教寓意蘊(yùn)含在作品之中。

三、19世紀(jì)上半葉的宗教歷史為麥爾維爾通過(guò)鯨來(lái)表現(xiàn)宗教思考提供了契機(jī)

19世紀(jì)20年代，美國(guó)新教掀起的第二次的大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)的宗教發(fā)展以及教徒的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。第二次大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)又稱“福音新教”運(yùn)動(dòng)。這次運(yùn)動(dòng)主要致力于如何使宗教更加世俗化、更加大眾化、更能符合大眾的需要，從而增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的吸引力與影響面。它強(qiáng)調(diào)如何與其他社會(huì)目標(biāo)緊密聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)宗教復(fù)興信仰對(duì)于保證美國(guó)社會(huì)制度與宗教信仰制度的必要性。它宣揚(yáng)的“至善論”（Perfectionism）和“至福千年論”（Millennialism）使新教所表達(dá)的思想和精神成為“美國(guó)精神”的一個(gè)重要組成部分?！爸辽普摗敝鲝埲魏稳酥灰б阑骄涂梢缘镁龋业镁戎筮€可以通過(guò)努力達(dá)到“至善”的境地。這一論點(diǎn)從根本上推翻了加爾文保守的“預(yù)定論”教義，確立了人的地位，并且給人以改造自身、完善自身的力量和希望。

對(duì)于忠實(shí)的加爾文教派的教徒，麥爾維爾對(duì)第二次大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)否定“預(yù)定論”表示了擔(dān)憂。因此，他希望通過(guò)自己的創(chuàng)作來(lái)宣揚(yáng)自己的堅(jiān)定信仰?！白骷也粌H受社會(huì)的影響，他也要影響社會(huì)。藝術(shù)不僅重現(xiàn)生活，而且也造就生活?！盵3](P101)“作家是個(gè)公民，要就社會(huì)和政治的重大問(wèn)題發(fā)表意見，參與其時(shí)代的大事?！盵3](P96)而第二次大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)的宗教歷史史實(shí)正好為麥爾維爾通過(guò)鯨來(lái)宣揚(yáng)自己宗教信仰提供了歷史契機(jī)。

四、《圣經(jīng)》中關(guān)于鯨的故事為麥爾維爾創(chuàng)作《白鯨》提供了宗教依據(jù)

《圣經(jīng)》及相關(guān)布道中有許多關(guān)于鯨的故事。大鯨在《圣經(jīng)》中通常被稱為大魚、鱷魚、大海獸等[4](選錄：P4)?！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》第1章第21節(jié)記載了鯨的產(chǎn)生：“上帝就造出大魚”?！杜f約·約伯記》第41章第32節(jié)記載了鯨的特征：“他行的路隨后發(fā)光，令人想深淵如同白發(fā)。”《舊約·詩(shī)篇》第104章第26節(jié)中記載了鯨的活動(dòng)，“那里有船行走。有你所造的鱷魚，游泳在其中。”《新英格蘭小禱告書》中記載著“海里的大鯨，聽上帝的話”[4](選錄，P8)。《舊約·約拿書》第 1 章第 17節(jié)中記載了鯨是上帝實(shí)施懲罰的工具，“耶和華安排一條大魚吞了約拿?！痹凇杜f約·以賽亞書》第27章第1節(jié)中記載了上帝對(duì)鯨的懲罰，“到那日，耶和華必用他剛硬有力的大刀，刑罰鱷魚，就是那快行的蛇，刑罰鱷魚，就是那曲行的蛇，并殺海中的大魚?！睆摹妒ソ?jīng)》及相關(guān)布道中許多關(guān)于鯨的故事可以看出，鯨是上帝的神靈，具有神性；它服從于上帝的意志。尤其是當(dāng)鯨披上了基督教的象征色“白色”，更使鯨的宗教寓意更加濃厚。

從麥爾維爾的生活經(jīng)歷、美國(guó)社會(huì)的捕鯨史實(shí)、19世紀(jì)上半葉美國(guó)的宗教歷史以及《圣經(jīng)》中關(guān)于鯨的故事的分析可以看出，不管是從自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，還是宗教環(huán)境、宗教特性，作為當(dāng)時(shí)最大的海洋生物，鯨成為麥爾維爾的選擇對(duì)象來(lái)表現(xiàn)其宗教思考是最適宜的。

［1］孫筱珍.《白鯨》的宗教意義透視［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2003，（4）.

［2］劉嫻.《白鯨》的宗教意識(shí)和精神探索淺析［J］.社科縱橫，2008，（4）.

［3］韋勒克，沃倫.文學(xué)原理［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

［4］赫爾曼·麥爾維爾.白鯨［M］.曹庸，譯.上海：上海譯文出版社，2007.

［5］戈登.財(cái)富的帝國(guó)［M］.董宜坤，譯.北京：中信出版社，2007.

［6］黃兆群.憤然雜陳的美國(guó)社會(huì)——美國(guó)的民族與民族文化［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1994.

［7］恩格爾曼，高爾曼.劍橋美國(guó)經(jīng)濟(jì)史（第一卷）：殖民地時(shí)期［M］.高德步，等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

責(zé)任編輯、校對(duì)：王巖云

Religious Thinking on the"White Whale"

Liu Yongqing

Through the analysis of Melville's life experience,the whaling historical facts of the United States,the religious history of the 19th century American and the whale story of Bible,we can see that no matter from the natural environment,social environment or the religious environment,the religious characteristic,as the biggest ocean creatures,it is the most appropriate that whale becomes Melville's selection to express their religious thinking.

the white whale;experience;history;The bible;religious

I054

A

1673-1573（2012）03-0025-03

2012-07-03

劉永清（1976-），女，湖北武漢人，中南民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢幕c文學(xué)，高校英語(yǔ)教育。