黃 冬

(南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇 南京 210093)

試論馬克思博士論文中的倫理思想

黃 冬

(南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇 南京 210093)

在博士論文中,馬克思以英雄主義的姿態(tài)站在黑格爾的肩膀之上,通過對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的比較研究,剝掉了伊壁鳩魯原子論形而上學(xué)的外衣,向世界宣告了他的倫理激情,彰顯了其對(duì)自由的渴望,并提出了實(shí)現(xiàn)自由哲學(xué)的道路,即“世界的哲學(xué)化”和“哲學(xué)的世界化”。雖然此時(shí)馬克思的倫理思想還存在重大缺陷,但這為我們?nèi)胬斫怦R克思倫理思想的萌芽、發(fā)展過程,提供了重要的理論參照系。

博士論文;倫理思想;原子偏斜論;自我意識(shí);人的自由

早在學(xué)生時(shí)代,馬克思就深受資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想影響,向往自由,追求真理。1835年,他在中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中,就對(duì)人生道路、幸福理想等問題提出了自己獨(dú)特的見解,并闡述了自己要“為人類福利而勞動(dòng)”的人生觀,體現(xiàn)出了他對(duì)追求自由、幸福的愿望。如果說這個(gè)時(shí)期的馬克思還沒有形成完整的系統(tǒng)的倫理思想,那么,他在1840年七八月至1841年3月,創(chuàng)作了題為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》(以下簡(jiǎn)稱“博士論文”)[1],包含著豐富而深刻的倫理觀,他對(duì)古代一些哲學(xué)著作中的善、惡、快樂生死等問題,從倫理學(xué)角度進(jìn)行了考察[2]。在這篇論文中,他以英雄主義的姿態(tài)站在黑格爾的肩膀之上,通過對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的比較研究,剝掉了伊壁鳩魯原子論形而上學(xué)的外衣,向世界宣告了他的倫理激情,彰顯了其對(duì)自由的渴望,并提出了實(shí)現(xiàn)自由哲學(xué)的道路,即“世界的哲學(xué)化”和“哲學(xué)的世界化”。雖然此時(shí)他的倫理思想還存在重大缺陷,但這為我們?nèi)胬斫馑恼軐W(xué)世界觀的萌芽和發(fā)展過程,提供了重要的理論參照系[3]。

一、打破“必然性”的宿命:“偶然性”的空間與自由的凸現(xiàn)

在德謨克利特看來,只有原子和虛空才是世界的本原,一切感性現(xiàn)象都是一種“主觀的假象”[4]199;因此,要想認(rèn)識(shí)世界的本原,就必須剝離感性現(xiàn)象的虛假外衣,通過對(duì)它們的經(jīng)驗(yàn)觀察和實(shí)證研究,來達(dá)及背后的客觀實(shí)質(zhì)。正是基于這種理念,德謨克利特走遍了“半個(gè)世界,以便積累經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和觀感”,力圖發(fā)掘感性現(xiàn)象背后的因果聯(lián)系。德謨克利特把這種客觀的因果關(guān)系稱之為“必然性”,它構(gòu)成了一切事物的主導(dǎo)法則,誰能更多地了解這種必然性,誰就能更深刻地理解事物的現(xiàn)實(shí)性。因此,在德謨克利特的視域中,“必然性”成了整個(gè)世界的主宰者,每一個(gè)人要想得到真理,都必須進(jìn)入到必然性的王國(guó)之中,成為必然性的追逐者。

由此可見,德謨克利特的哲學(xué)實(shí)際上是一種宿命論的哲學(xué),他取消了一切偶然性的存在空間,每個(gè)人的思想和行動(dòng)都被塞進(jìn)了客觀的因果聯(lián)系之中,并因此成為被命運(yùn)嚴(yán)格束縛的奴隸,他們既無法反抗,更無法走出必然性的盲目統(tǒng)治,只能自發(fā)地生活在必然性的王國(guó)之中,任憑必然性擺布。在這里,人成了一個(gè)任憑盲目力量擺布的玩偶,永遠(yuǎn)禁閉在必然性的幽靈之中。

而與此相對(duì),伊壁鳩魯認(rèn)為,對(duì)于一個(gè)哲學(xué)家來講,感性現(xiàn)象的真?zhèn)尾⒉恢匾?最為重要的是要獲得自我意識(shí)的自由和心靈的寧靜。而這一點(diǎn)是根本無法通過德謨克利特的實(shí)證研究達(dá)到的。因此,他并沒有像德謨克利特那樣不停地四處游走,追逐經(jīng)驗(yàn)知識(shí),而是投身于哲學(xué)的思考之中,用哲學(xué)的想象來實(shí)現(xiàn)真正的幸福。猶如他指出的那樣:“要得到真正的自由,你就必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人,用不著久等,他立即就會(huì)獲得解放,因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由?！盵4]202以此來看,如果說德謨克利特是從客觀性的視角來界定知識(shí)的話,那么,伊壁鳩魯則完全顛倒了這種評(píng)判準(zhǔn)則,即從外在的客觀性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在化的主觀性。換言之,只要能夠保持內(nèi)心的寧靜,達(dá)到思想的自由,那種外在客觀性是否真的具有真理性則是無關(guān)緊要的:一切都取決于自我意識(shí),只要我能感覺到它,它就是客觀的,不管它是否真的具有客觀性。

從這種主觀唯心主義出發(fā),伊壁鳩魯創(chuàng)立了一種反叛必然性的思辨哲學(xué)。既然一切都取決于主觀性,那么,一切客觀必然性就失去了合法性根基,淪為任意性的王國(guó)。由此,伊壁鳩魯在德謨克利特的必然性上打上了一個(gè)大大的叉,開創(chuàng)了一片完全屬于偶然性的王國(guó)。“被某些人當(dāng)作萬物主宰的必然性,是不存在的,寧肯說有些事物是偶然的,另一些事物則取決于我們的任意性。必然性是不容勸說的,反之,偶然性是不穩(wěn)定的。所以,寧可聽信關(guān)于神靈的神話,也比當(dāng)物理學(xué)家所說的命運(yùn)的奴隸要好些,因?yàn)樯裨掃€留下個(gè)希望,即由于敬神將會(huì)得到神的保佑,而命運(yùn)卻是鐵面無情的必然性。應(yīng)該承認(rèn)的是偶然,而不是眾人所相信的神。”[4]204在必然性中生活是不幸的,但在必然性中生活本身卻不是必然的。因此,在現(xiàn)實(shí)生活中,通向自由的道路絕不是唯一的,而是多元的,偶然性的哲學(xué)恰恰就是一條康莊大道。

可以說,伊壁鳩魯?shù)倪@種偶然性哲學(xué)正好為馬克思提供了思想載體。在當(dāng)時(shí)德國(guó),封建專制仍居于主導(dǎo)地位,各種激進(jìn)思想受到嚴(yán)重的限制。而作為深受資產(chǎn)階級(jí)民主主義影響的馬克思,“比伊壁鳩魯本人更深入地思考了伊壁鳩魯?shù)幕驹?并且從中得出了更正確的結(jié)論。”[5]他必然會(huì)像其他青年黑格爾派成員一樣,希望通過對(duì)自由意識(shí)的倡導(dǎo)來推動(dòng)對(duì)德國(guó)封建專制制度的變革。而伊壁鳩魯?shù)倪@種自我意識(shí)哲學(xué)恰恰迎合了馬克思的理論需要,這也是馬克思之所以會(huì)站在伊壁鳩魯哲學(xué)立場(chǎng)之上的現(xiàn)實(shí)原因。也正是借助于伊壁鳩魯?shù)呐既恍哉軐W(xué),馬克思打開了一條沖破必然性宿命的康莊大道,彰顯了他對(duì)自由的渴望和期待,深刻體現(xiàn)了他此時(shí)的社會(huì)責(zé)任感和政治情懷。

二、原子偏斜運(yùn)動(dòng):對(duì)自由的進(jìn)一步憧憬

伊壁鳩魯認(rèn)為原子在虛空中有3種運(yùn)動(dòng):一種運(yùn)動(dòng)是直線式的下落;另一種運(yùn)動(dòng)起因于原子偏離直線;第三種運(yùn)動(dòng)是由于許多原子的互相排斥而引起的。承認(rèn)第一種和第三種運(yùn)動(dòng)是德謨克利特和伊壁鳩魯共同點(diǎn);可是在承認(rèn)原子偏離直線這一點(diǎn)上,伊壁鳩魯就和德謨克利特不同了[4]209。那么,對(duì)馬克思來講,這點(diǎn)差異究竟意味著什么呢?

在德謨克利特那里,既然一切都是由必然性決定的,因此,所有的原子都必然按照必然性的準(zhǔn)則運(yùn)動(dòng),即遵守直線下落運(yùn)動(dòng)的原則。在這里,所有的原子運(yùn)動(dòng)沒有任何的獨(dú)立性,都必須接受命運(yùn)的束縛,這是一種徹底被動(dòng)的運(yùn)動(dòng)。

而伊壁鳩魯則不同,他認(rèn)為原子本身具有雙重規(guī)定,即物質(zhì)性規(guī)定和形式規(guī)定。既然必然性運(yùn)動(dòng)代表了原子的物質(zhì)性運(yùn)動(dòng),那么,言外之意,在必然性的運(yùn)動(dòng)之外還存在另一種體現(xiàn)形式規(guī)定的運(yùn)動(dòng),即脫離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)?！耙虼?如果說伊壁鳩魯以原子的直線運(yùn)動(dòng)表述了原子的物質(zhì)性的話,那么他以原子偏離直線的運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了原子的形式規(guī)定”[4]212-213。如果直線運(yùn)動(dòng)代表著命運(yùn)的束縛,那么,偏斜運(yùn)動(dòng)就代表著打破這種命運(yùn)束縛的自由運(yùn)動(dòng),代表著“自由意志”[4]121。也正是基于此,馬克思顛覆了哲學(xué)史上關(guān)于德謨克利特與伊壁鳩魯思想關(guān)系的判斷,認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑诱摻^不是對(duì)德謨克利特的抄襲,相反,這正是前者對(duì)后者的揚(yáng)棄,是前者的偉大之處。這種哲學(xué)為自我意識(shí)的自由開辟了一片廣闊的空間。因此,“原子偏離直線并不是特殊的、偶然出現(xiàn)在伊壁鳩魯物理學(xué)中的規(guī)定。相反,偏斜所表現(xiàn)的規(guī)律貫穿于整個(gè)伊壁鳩魯哲學(xué)”[4]214,構(gòu)成了伊壁鳩魯哲學(xué)中最具有革命性的思想。

也正是借助于此,馬克思生發(fā)出了一種反抗思想專制的自由之路,并把這種自由精神當(dāng)作一切哲學(xué)研究的首要品質(zhì),“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由精神”[4]112,從而為其確立人的自我意識(shí)的主體地位、高揚(yáng)自由,提供了思想載體。

既然原子能夠沖破必然性的束縛,這就意味著,作為原則的原子絕不是被動(dòng)的、消極的,而是能動(dòng)的、積極的。對(duì)此,馬克思準(zhǔn)確地指出了這一點(diǎn):“原子不外是抽象的、個(gè)別的自我意識(shí)的自然形式,感性的自然也只是客觀化了的、經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的自我意識(shí),而這就是感性的自我意識(shí)。所以感官就是具體自然中的唯一標(biāo)準(zhǔn),正如抽象的理性就是原子世界中的唯一標(biāo)準(zhǔn)那樣?！盵4]233作為原則的原子所具有的能動(dòng)性,是在觀念上得到保證的。而這個(gè)觀念性的東西恰恰就是自我意識(shí),它是人類自由意志的完美體現(xiàn)。因此,原子偏斜運(yùn)動(dòng)的完成,實(shí)際上就是自我意識(shí)自由的確立過程,后者才是一切哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)。

立足于此,馬克思公開宣布了自己的哲學(xué)格言:“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那個(gè)要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)著,它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱:‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人,而是同意眾人關(guān)于眾神的意見的人。’哲學(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)。普羅米修斯的自白‘總而言之,我痛恨所有的神’就是哲學(xué)自己的自白,是哲學(xué)自己的格言,表示它反對(duì)不承認(rèn)人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。”[4]189天上的神(上帝)和地上的神(宗教、教會(huì))都禁錮了人的思想,束縛了人的發(fā)展,扼殺了人的自由,只有用人的自我意識(shí)來替代神,才是最高的、絕對(duì)的自由。可以說,這一觀點(diǎn)構(gòu)成了此時(shí)馬克思哲學(xué)世界觀的真實(shí)體現(xiàn)。

三、“世界的哲學(xué)化”和“哲學(xué)的世界化”:自由的實(shí)現(xiàn)之路

馬克思提出了超越伊壁鳩魯和黑格爾精神自由的“實(shí)踐”哲學(xué),體現(xiàn)了自己獨(dú)特的哲學(xué)運(yùn)思。在馬克思看來,伊壁鳩魯所追求的自由實(shí)際上只是一種內(nèi)心的平靜,它只不過是哲學(xué)家無力改變現(xiàn)實(shí)而向內(nèi)心轉(zhuǎn)化的一種消極自由,本質(zhì)上只不過是一種犬儒主義的避世自由,它完全禁錮在精神的阿門塞斯冥國(guó)之中,根本無法轉(zhuǎn)化為一種客觀的實(shí)踐力量。隨著現(xiàn)實(shí)的擴(kuò)張,這種內(nèi)心的寧靜最終只能淪為一種任人宰割的羔羊,而無法生長(zhǎng)為一種真實(shí)的力量,更不可能給世人帶來真正的自由。同樣,雖然黑格爾也鼓吹自我意識(shí)的自由,但他的自由仍然只局限于精神世界之中,被禁錮一種保守的體系之中而喪失了活力,淪為一種概念的游戲。

對(duì)此,馬克思指出,要想真正實(shí)現(xiàn)人的自由,就必須打破伊壁鳩魯和黑格爾的保守主義的窠臼,對(duì)世界和哲學(xué)同時(shí)進(jìn)行革命化,實(shí)現(xiàn)“世界的哲學(xué)化”和“哲學(xué)的世界化”。

何謂“世界的哲學(xué)化”?這里的哲學(xué)決非本體論意義上的唯物主義,而是人本學(xué)意義上的人類自由解放主義(據(jù)楊適老師語義考證,“‘自由’這個(gè)詞,在西方語言里和‘解放’是一樣的”)[6]。在當(dāng)時(shí)德國(guó),整個(gè)思想世界無疑禁錮在專制的牢籠之中,淪為一潭死水。因此,要想真正實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的自由,首先必須要把整個(gè)世界從專制的鐵籠中解放出來,即“把世界從非哲學(xué)中解放出來,同時(shí)也就是把它們從作為一定的體系束縛它們的哲學(xué)中解放出來”[4]259,從而使整個(gè)思想世界自由化?？梢哉f,馬克思的這一思想是有其現(xiàn)實(shí)背景的。在當(dāng)時(shí)落后的德國(guó),普通民眾在思想意識(shí)上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國(guó)家,這成為阻礙德國(guó)思想進(jìn)步的重要障礙,因此,要想實(shí)現(xiàn)德國(guó)的進(jìn)步,必須要努力改造德國(guó)民眾的思想世界。正因?yàn)槿绱?馬克思才會(huì)倡導(dǎo)“世界的哲學(xué)化”,高揚(yáng)自由哲學(xué),以此來為德國(guó)民眾進(jìn)行思想啟蒙,使自由哲學(xué)在整個(gè)思想界中占據(jù)主導(dǎo)。

其次,何謂“哲學(xué)的世界化”呢?通過對(duì)伊壁鳩魯和黑格爾哲學(xué)的考察,馬克思已認(rèn)識(shí)到,自由哲學(xué)如果只停留在精神王國(guó)之中,那它最多只是一種精神的內(nèi)在之光,根本無法帶來真正的自由。因此,哲學(xué)要有力量,必須轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“實(shí)踐的力量,并且作為一種意志走出阿門塞斯的陰影王國(guó),轉(zhuǎn)而面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實(shí)”[4]258,實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的世界化,這才是哲學(xué)最真實(shí)的力量。一旦哲學(xué)做到了這一步,哲學(xué)的“內(nèi)在的自我滿足和完整性就被打破了。本來是內(nèi)在之光的東西,變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰”[4]258,屆時(shí),真正的自由就到來了。

也就是在上述考察的基礎(chǔ)上,馬克思最終得出結(jié)論說:“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化,哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失,哲學(xué)在其外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的缺陷,正是在斗爭(zhēng)中它本身陷入了它所反對(duì)的錯(cuò)誤,而且只有當(dāng)它陷入這些錯(cuò)誤時(shí),它才消除掉這些錯(cuò)誤。”[4]258換言之,要想真正實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的自由,就必須使世界“哲學(xué)化”和哲學(xué)“世界化”,二者必須同時(shí)進(jìn)行,否則,就永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)真正的自由。

以此來看,馬克思在實(shí)現(xiàn)自由哲學(xué)的思考上,已超出了伊壁鳩魯甚至是黑格爾,這為他后來的思想發(fā)展奠定了一定的理論基礎(chǔ)。

四、結(jié)語:一點(diǎn)批判性思考

在“博士論文”中,馬克思通過對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯原子論哲學(xué)的比較研究,彰顯了其對(duì)自由的渴望,并提出了“世界的哲學(xué)化”和“哲學(xué)的世界化”的重要思想,這在早期馬克思的思想發(fā)展史上具有重要的理論價(jià)值,也為我們系統(tǒng)梳理馬克思哲學(xué)世界觀的萌芽、發(fā)展提供了重要的文本依據(jù)。但我們也必須看到,此時(shí)馬克思的思想還存在著重大缺陷。

首先,從政治立場(chǎng)來看,此時(shí)馬克思更多地作為一個(gè)激進(jìn)的民主主義者來抨擊德國(guó)的封建專制,雖然他提出了自由的哲學(xué),但這種哲學(xué)只不過是資產(chǎn)階級(jí)自由民主制的一種反映,這與后來科學(xué)共產(chǎn)主義所倡導(dǎo)的“全人類的解放”思想還存在不小的差距。因此,我們切不可把此時(shí)馬克思的自由哲學(xué)理解為共產(chǎn)主義思想的形成,此時(shí)的馬克思還只不過是一位激進(jìn)的民主主義者。

其次,從哲學(xué)立場(chǎng)來看,“博士論文”不過是馬克思站在青年黑格爾的肩膀之上,向世人宣告自由哲學(xué)的一種倫理激憤,他最根本的目的是要證明“唯心主義不是幻想,而是真理”。從這個(gè)意義上來講,“馬克思按其當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn),還是一個(gè)黑格爾唯心主義者。”[7]此時(shí)馬克思的哲學(xué)只不過是黑格爾自我意識(shí)哲學(xué)的一種變種,在整個(gè)理論根基上仍沒有逃離出黑格爾唯心主義的問題域。

最后,此時(shí)馬克思所開出的實(shí)現(xiàn)自由的藥方根本不具有任何現(xiàn)實(shí)性,因?yàn)閮H僅停留在思想的層面,而不去改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系,哪怕是喊上一千遍、一萬遍的自由口號(hào),都是沒有任何現(xiàn)實(shí)意義的。只有推翻舊有的社會(huì)關(guān)系,實(shí)行徹底的無產(chǎn)階級(jí)革命,才能真正迎來自由的曙光,而這點(diǎn)恰恰是馬克思后來才意識(shí)到的。從這個(gè)意義上來講,此時(shí)的自由仍然不過是懸在空中的樓閣,可望而不可即。

[1]埃朗格英·陶貝爾特.《論馬克思的博士論文》第一部分[M]//中央編譯局.馬列主義研究資料.北京:人民出版社,1989:52.

[2]許啟賢.馬克思主義倫理思想發(fā)展史論綱(一)[J].道德與文明,1993(5):30-32.

[3]王強(qiáng).馬克思博士論文的真正意圖與意義[J].遼寧高等教育研究,1999(5):126-128.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第40卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1982.

[5]梅林.馬克思傳[M].樊集,譯.北京:人民出版社,1972:43.

[6]叢大川.馬克思的自由宣言:《博士論文》解讀[J].洛陽師專學(xué)報(bào),1997(3):5-10.

[7]列寧.列寧全集:第26卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1963:48.

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1671-4970(2012)02-0014-03

2012-01-19

黃冬(1980—),男,重慶人,碩士研究生,從事馬克思主義哲學(xué)研究。