易水發(fā)

（廣西師范學院，廣西 南寧 530023）

民族地區(qū)馬克思主義大眾化的有效途徑探究
——以廣西壯族自治區(qū)為例

易水發(fā)

（廣西師范學院，廣西 南寧 530023）

民族地區(qū)是推動馬克思主義大眾化的重要陣地。本文以廣西為例，分析民族地區(qū)馬克思主義大眾化主要面臨的經(jīng)濟發(fā)展水平滯后、意識形態(tài)多元化、傳播者水平有限等問題。探索廣西民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實現(xiàn)途徑，建議從提高經(jīng)濟發(fā)展水平、占領(lǐng)民族地區(qū)意識形態(tài)領(lǐng)域、加強理論創(chuàng)新、注重宣傳體系建設(shè)、培養(yǎng)專業(yè)化隊伍等方面入手，有效推進馬克思主義大眾化。

馬克思主義大眾化 廣西壯族自治區(qū)

廣西是以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，也是全國少數(shù)民族人口最多的?。▍^(qū)）。境內(nèi)聚居壯、漢、瑤、苗、仫佬等12個世居民族，其中瑤族約有150萬，占全國瑤族總?cè)丝诘?0%，么佬族人口17萬左右，約占全國么佬族人口的90%，毛南族約7萬人左右，是全國最大的毛南族聚居地。本文以廣西為例，就馬克思主義大眾化如何與民族地區(qū)的具體特點結(jié)合并通過一定的形式去實現(xiàn)進行思考，以期為馬克思主義大眾化總體目標的實現(xiàn)做出一點探索。

一、民族地區(qū)馬克思主義大眾化及其重要性

一般而言，民族地區(qū)馬克思主義大眾化是指從民族地區(qū)發(fā)展需要出發(fā)，結(jié)合民族特點、時代特征而研究創(chuàng)造和宣傳輸送馬克思主義民族理論、民族觀、民族政策等等馬克思主義理論，被民族大眾認識了解、理解掌握和創(chuàng)造性運用的成果狀態(tài)與動態(tài)化過程。［1］對于民族地區(qū)馬克思主義大眾化的重要性，主要由以下兩個方面決定：

首先是由民族地區(qū)重要的戰(zhàn)略地位決定。我國是一個多民族的國家，56個民族形成了大雜居、小聚居的局面。民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟、國防和對外關(guān)系上的影響力直接關(guān)系到國家整體布局的實現(xiàn)。在占約我國國土面積2／3、人口規(guī)模已超過1億的少數(shù)民族地區(qū)，如何讓民族地區(qū)同胞自覺自愿地接受、認可馬克思主義是一個緊迫而艱巨的任務(wù)。廣西是全國重要的少數(shù)民族聚居地，如果廣西民族群眾不接受、不認可馬克思主義理論，那么自然就談不上全國民族地區(qū)馬克思主義大眾化的實現(xiàn)。

其次是由民族地區(qū)同胞的實際需要決定的。民族地區(qū)經(jīng)濟、文化、衛(wèi)生、科技和教育等相對落后已是不爭的事實。一是長期處于封閉和落后狀態(tài)，安于現(xiàn)狀、依賴自然、排斥外來新生事物等觀念使少數(shù)民族地區(qū)缺乏自我發(fā)展的內(nèi)在動力。二是我國少數(shù)民族多分布在2萬多公里的漫長的國境線上，如廣西與越南接壤，陸地邊境線長1020公里，在邊境線上分布有東興、防城、憑祥、寧明、龍州、大新、靖西和那坡8個縣（市、區(qū)）。西方敵對分裂勢力、多元化意識形態(tài)、跨國犯罪等形成的不安定因素對民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、邊境安全形成外在威脅。內(nèi)外因素對民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生直接消極影響。馬克思主義理論尊重差異、包容多樣，在多元中立主導，在多樣中謀共識方面具有明顯的社會效果。只要堅持馬克思主義理論為指導，就能促使民族地區(qū)群眾與全國人民共同推動經(jīng)濟社會全面可持續(xù)性發(fā)展的總體目標的實現(xiàn)。

二、廣西推進馬克思主義大眾化的主要問題

黨和政府歷來都十分重視廣西民族地區(qū)馬克思主義大眾化的發(fā)展，各級政府和學術(shù)界為推動馬克思主義在廣西的發(fā)展做了大量的工作。然而廣西民族地區(qū)的經(jīng)濟、政治、文化上相對“邊緣”化，馬克思主義大眾化的推進面臨著一系列問題。

（一）廣西經(jīng)濟發(fā)展水平相對滯后，制約馬克思主義大眾化的步伐

民族地區(qū)實現(xiàn)馬克思主義大眾化第一道課題是如何解決民族地區(qū)的全面可持續(xù)性發(fā)展問題，讓民族地區(qū)的老百姓切身共享改革開放成果。據(jù)廣西壯族自治區(qū)統(tǒng)計局發(fā)布的《2011年廣西壯族自治區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展報告》顯示，2011年全區(qū)總值（GDP）達11714．35億元，比上年增長12．3%，但各市農(nóng)民人均純收入水平低于全國平均水平，如2011年河池農(nóng)民人均純收入4117．9元，比2011全國農(nóng)民人均純收入少2859．1元（2011年全國農(nóng)民人均純收入為6977元），百色農(nóng)民人均純收入4052．4元，比全國少2924．6元，崇左農(nóng)民人均純收入5370元，比全國少1607元，2011年全區(qū)農(nóng)民人均純收入為5231元，比全國少1746元。當前，我國處于社會主義改革和發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟體制深刻變革，利益結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展緩慢，其群眾獲得利益遠遠低于社會其他地區(qū)，社會生活尊嚴感普遍較低。這嚴重影響了民族地區(qū)群眾對馬克思主義造福大眾的本質(zhì)的信任。馬克思主義對此早有過論述：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑?！保?］可見，如果不解決好民族地區(qū)群眾切身利益，而只有片面的理論宣傳，馬克思主義大眾化將是無本之木。

（二）多元化意識形態(tài)影響馬克思主義大眾化的推進

廣西各族人民既具有相似的生活熱情和歷史背景，也有基于不同生存環(huán)境、不同群族基因而形成的各自獨特的文化。如：廣西是中國漢語方言種類最多的省（區(qū)），有粵語、西南官話、客家話、平話、桂北湘方言、閩方言等6種；以布洛陀文化為核心的壯族原生態(tài)文化、桂北中原文化、桂東南粵東文化、壯苗瑤侗少數(shù)民族文化等各種地域文化分區(qū)并存，加之宗教信仰在區(qū)內(nèi)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和邊境地區(qū)多國意識形態(tài)的沖突，這種在長期歷史進程中形成的獨特的多元化意識形態(tài)背景，導致外來新的事物和新的思想難于被接受，都影響了馬克思主義理論的傳播。民族地區(qū)群眾思想意識形態(tài)領(lǐng)域，如果不用當代馬克思主義去引領(lǐng)，非馬克思主義或者別的思想就會去占領(lǐng)他們。近年來，新疆7．7事件、西藏3．14事件、四川阿壩事件的發(fā)生更凸顯民族地區(qū)多元化的意識形態(tài)對民族地區(qū)馬克思主義大眾化的深刻影響。

（三）民族地區(qū)馬克思主義大眾化的傳播隊伍、形式、內(nèi)容存在不足

列寧在《怎么辦？》一書中曾說過，理論不能自覺地為群眾掌握，必須對其進行灌輸。在理論灌輸方面，廣西同其他民族地區(qū)一樣具有一些共同點，理論灌輸?shù)闹黧w、形式、內(nèi)容等方面存在不足之處。

1、民族地區(qū)基層馬克思主義傳播者水平有限。廣西農(nóng)村黨員呈現(xiàn)出如下新情況：黨員數(shù)量有限，黨員隊伍老化，文化水平偏低，宣傳示范性不夠，甚至個別地區(qū)部分干部思想信念淡化，拜金主義、享樂主義抬頭，很多農(nóng)村黨員干部為了生計外出打工或身兼數(shù)職，基層組織渙散。2007年，廣西組織部門進行的一項調(diào)查顯示，廣西102．57萬名農(nóng)村黨員中，60歲以上的占30．83%，初中以下文化的占59．90%?；鶎狱h員年齡老化、能力弱化。隨著大批青壯年農(nóng)民外出，基層入黨積極分子明顯減少，農(nóng)村黨員發(fā)展面臨“無源之水”。

2、民族地區(qū)農(nóng)村理論宣傳媒介單一，獲取理論知識的途徑比較單一、資料缺乏。廣西部分村落目前還沒有解決“通電視、通網(wǎng)絡(luò)、通電話”的三通問題，宣傳僅限于“掛橫幅、出板報、發(fā)文件”。另外，大部分地區(qū)用于灌輸?shù)鸟R克思主義理論具有較強的抽象性，與群眾日常生活、實際需要脫節(jié)較大。還有部分地區(qū)理論宣傳不因地制宜，宣傳語言較深奧，與多姿多彩的民族地區(qū)語言具有較大差距，很難符合少數(shù)民族群眾的語言表達方式和民族習慣。

三、廣西馬克思主義大眾化實現(xiàn)路徑探析

“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或者沒有船就不能過。不解決橋或者船的問題，過河就是一句空話。不解決方法與途徑問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”［3］（P139）有效推進廣西民族地區(qū)馬克思主義大眾化，必須加強對策性、應用性、可操作性方面地研究。

（一）抓住機遇提高廣西民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平

實現(xiàn)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的根本途徑是解決現(xiàn)實發(fā)展問題。鄧小平同志曾經(jīng)就說過，實行民族區(qū)域自治，不把經(jīng)濟搞好，那自治就是空的。少數(shù)民族是想在區(qū)域自治里面得到些好處，一些經(jīng)濟問題不解決，就會出亂子。自2008年國家批準實施《廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》以來，廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)的開放開發(fā)上升為國家戰(zhàn)略，泛北部灣經(jīng)濟合作和中越“兩廊一圈”合作不斷深化。2009年《國務(wù)院關(guān)于進一步促進廣西經(jīng)濟社會發(fā)展的若干意見》提出“兩區(qū)一帶”的區(qū)域發(fā)展總體布局，發(fā)展效果初顯。隨著中國－東盟博覽會、商務(wù)與投資峰會如期成功舉辦，欽州保稅港區(qū)、南寧保稅物流中心、憑祥綜合保稅區(qū)、東興國家重點開發(fā)開放試驗區(qū)，南寧－新加坡經(jīng)濟走廊以及憑祥－同登、東興－芒街、龍邦－茶嶺跨境經(jīng)濟合作區(qū)等戰(zhàn)略區(qū)域的不斷發(fā)展，在“富民強桂”新跨越的科學發(fā)展主題背景下，廣西經(jīng)濟社會發(fā)展取得了重大成就，2011年廣西的經(jīng)濟增長速度在13%左右，全區(qū)生產(chǎn)總值歷史性跨越（GDP）萬億元大關(guān)，到1．16萬億元。

（二）用馬克思主義占領(lǐng)民族地區(qū)意識形態(tài)領(lǐng)域主戰(zhàn)場

歷史經(jīng)驗告訴我們，在多民族地區(qū)，經(jīng)濟工作搞不好會出大問題，意識形態(tài)工作搞不好也會出大問題。必須在尊重各民族、各階層多元價值觀念和信仰基礎(chǔ)上，加強廣西民族地區(qū)的意識形態(tài)整合，堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的主導地位。要包容開放的處理馬克思主義與壯族原生態(tài)文化、壯苗瑤侗少數(shù)民族文化等地域文化的關(guān)系，要把馬克思主義滲透到廣西地方精神的培育和發(fā)展中去，要充分尊重和發(fā)揮宗教在廣西社會發(fā)展中的積極作用，要通過發(fā)展邊境經(jīng)濟、打擊跨國犯罪、服務(wù)邊境群眾等措施把馬克思主義理論傳播同農(nóng)民生活水平日益提高的現(xiàn)實統(tǒng)一起來。廣西在經(jīng)濟全球化、思想多元化的轉(zhuǎn)型背景下，正慢慢形成一些核心價值的社會共識。2011年提出了“團結(jié)和諧、愛國奉獻、開放包容、創(chuàng)新爭先”的廣西精神。通過凝練詞語形象地概括出地方精神，對弘揚主旋律起到重要的宣傳作用，也表明廣西人在社會核心價值觀上進行的思索和實踐。

（三）加強理論創(chuàng)新，用通俗易懂的理論引導少數(shù)民族群眾

積極推動馬克思主義在當代中國的創(chuàng)新發(fā)展是實現(xiàn)馬克思主義大眾化的基本前提。關(guān)于馬克思主義理論創(chuàng)新當務(wù)之急是讓馬克思主義從官學走向民學、從書齋走向生活。首先應多研究通俗易懂的宣傳讀本，如：廣西近年編著的《左右江革命歌劇地紅色歌謠》、《百色起義光照千秋》、《百色起義·紅色記憶》、《桂海壯彝歌謠故事精選》等讀物通俗易懂，產(chǎn)生了較好的影響。其次，必須高度重視民族語言與馬克思主義話語的融合。如：生活在歌海的廣西少數(shù)民族創(chuàng)作了大量的民間歌謠和故事傳說，如：“拔哥山歌”、“革命苦中樂”、“生死都要當紅軍”等歌謠膾炙人口，久傳不衰。少數(shù)民族地區(qū)有數(shù)十種甚至更多的民族語言和文字，客觀上影響到馬克思主義的傳播。馬克思主義如果不創(chuàng)造性的與民族地區(qū)群眾喜歡熟悉的語言文化形式相結(jié)合，民族地區(qū)群眾就會難于接受。

（四）注重加強科學實效的宣傳體系建設(shè)

任何理論都離不開宣傳，否則就會影響理論的說服力和影響力。在宣傳方面，我們必須做到以下幾點，一是必須依靠現(xiàn)代傳播技術(shù)使馬克思主義的宣傳普及手段多樣化，充分發(fā)揮電視媒體、網(wǎng)站、微博、博客、報刊等積極的作用，盡快完善廣西農(nóng)村地區(qū)的三通工程等農(nóng)村基礎(chǔ)性設(shè)施建設(shè)。二是注重宣傳藝術(shù)和宣傳成效。學習廣西百色地區(qū)韋拔群、李明瑞等革命先輩們通過舉辦培訓班、出版書報、張貼標語、發(fā)布通告、漫畫，以及編寫順口溜，下鄉(xiāng)演出，創(chuàng)作詩歌等豐富多彩的方式開展宣傳工作的經(jīng)典手段。三是發(fā)揮政府在宣傳中的主導作用。如：近年來，廣西以創(chuàng)建國家A級景區(qū)為契機，不斷提升紅色旅游景區(qū)的品質(zhì)，如南寧—崇左—靖西—百色線成為中國30條“紅色旅游精品線”之一，產(chǎn)生了積極的社會效益和經(jīng)濟效益。

（五）大力培養(yǎng)民族地區(qū)馬克思主義理論大眾化專業(yè)隊伍

毛澤東同志曾說過，政治路線確定后，干部就是決定因素。馬克思主義宣傳隊伍的整體素質(zhì)，對馬克思主義在民族地區(qū)傳播的實際水平和最終成果起著關(guān)鍵性的作用。首先，廣西民族地區(qū)要培養(yǎng)一批土生土長、通曉廣西各民族語言文化、民族群眾信任又具有堅定信仰的少數(shù)民族地區(qū)干部。他們既是民族地區(qū)代表又是黨的思想傳播者，是馬克思主義走向民族地區(qū)的紐帶和橋梁。其次，加強基層隊伍素質(zhì)建設(shè)、提高基層隊伍馬克思主義理論水平，建設(shè)一支“真學、真懂、真信、真用”的馬克思主義基層隊伍。如2012年廣西選派了3000名機關(guān)干部擔任貧困村“第一書記”，以幫助少數(shù)民族貧困地區(qū)加強經(jīng)濟社會建設(shè)。三是為基層少數(shù)民族干部提供全面保障。要為廣西貧困地區(qū)馬克思主義理論隊伍建設(shè)提供專門資金保障，要在政策上、政治錄用上鼓勵年輕干部從基層來、到基層去。如落實“選調(diào)生”、“三支一扶”、“公務(wù)員錄用基層經(jīng)驗要求”等政策。四是要建立對民族地區(qū)干部馬克思主義大眾化工作成效客觀考核、考核、獎勵的量化機制，把宣傳成效與干部的評價、提拔、任免等結(jié)合起來。

總之，廣西民族地區(qū)推進馬克思主義大眾化涉及領(lǐng)域廣泛，情況特殊，任重道遠。

［1］唐曼蓮．民族地區(qū)馬克思主義理論與實踐大眾化的思考［J］．西藏大學學報，2011，（1）．

［2］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1979．

［3］毛澤東選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1991．

D61 < class="emphasis_bold">［文獻標識碼］A［文章編號］

1671－2803（2012）06－0043－04

2012－09－24

本文系廣西壯族自治區(qū)哲學社會科學規(guī)劃研究課題“民族地區(qū)馬克思主義大眾化有效途徑與方法研究”成果之一（11BKS013）。

易水發(fā)，男，廣西桂林人，廣西師范學院政法學院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

楊選鋒