陶少華，田 敏

(1．長江師范學(xué)院歷史文化與民族學(xué)院，重慶408100;2．中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢430074)

秀山花燈是祖國民間文藝的一朵奇葩。秀山花燈傳承研究較有代表性的如楊群［1］認(rèn)為秀山花燈的傳承主要有四種途經(jīng)?，F(xiàn)有關(guān)于包括花燈藝術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研究主要有徐輝鴻［2］等從法律的角度探討傳承人的分類、認(rèn)定和保障等;孫正國［3］等從文學(xué)或民俗學(xué)的角度探討傳承人的命名、培養(yǎng)、造就、認(rèn)定和保護(hù)等。但少有民族精英助推非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究。作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的秀山花燈的傳承面臨重大危機(jī)。本文通過對(duì)秀山縣土家族知識(shí)精英楊正兵對(duì)秀山花燈傳承的人類學(xué)考察，來探討其中的問題和對(duì)策。民族知識(shí)精英就是在民族知識(shí)分子中最具代表性、最有威望、最有影響力，并能夠左右民族社會(huì)思想潮流的一部分人，他們以傳播知識(shí)和技術(shù)為業(yè)［4］。本文更傾向于廣義地指民族優(yōu)秀知識(shí)分子，楊正兵即是這一類。

筆者于2011年2月中旬到秀山縣蘭橋鎮(zhèn)新華村進(jìn)行田野調(diào)查。村里人多姓楊，屬于土家族。新華村的花燈“嗩吶皮”是秀山花燈的一個(gè)重要流派。筆者還到秀山縣城對(duì)楊正兵進(jìn)行了深入訪談。他從小生長在新華村，后考上大學(xué)。畢業(yè)后回秀山工作，當(dāng)過鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)的教師和領(lǐng)導(dǎo)，后到縣進(jìn)修校當(dāng)一名教師。他現(xiàn)在逢年過節(jié)回老家新華村組織秀山花燈的傳習(xí)和表演。

一、民族精英楊正兵組織的秀山花燈傳承活動(dòng)

筆者通過田野考察，從傳承對(duì)象、傳承環(huán)境和傳承人三方面總結(jié)他所組織的秀山花燈傳承活動(dòng)。

(一)楊正兵重視打造秀山花燈

作為土家族知識(shí)精英，楊正兵對(duì)秀山花燈的挖掘、整理做了大量工作。

第一，楊正兵對(duì)秀山花燈非常喜愛、關(guān)注，對(duì)它的來龍去脈了如指掌。據(jù)他介紹，他幾歲就會(huì)唱花燈，十幾歲就在老年人帶領(lǐng)下跳花燈，直到今天他仍然喜愛秀山花燈。他認(rèn)為秀山花燈有很多流派，各有特點(diǎn)，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在燈和扇子上;新華村的花燈流派傳人主要姓楊，是楊家將的后代，從江西、湖南一線遷移過來，大概在清末民初，開始有人組織跳花燈，現(xiàn)在已經(jīng)延續(xù)到第六代。

第二，楊正兵非常重視秀山花燈資料的收集和整理。他認(rèn)為秀山花燈如果再不組織傳承，就有失傳的危險(xiǎn)。他收集整理花燈資料的方式之一是錄音和錄像。他認(rèn)為秀山花燈的曲調(diào)非常優(yōu)美，如果不記錄就會(huì)遺忘;錄像、錄音以后，至少它的音、曲子不會(huì)消失，詞可以與時(shí)俱進(jìn)地編寫。他收集整理資料的方式之二是書面記錄。他認(rèn)為有關(guān)秀山花燈的資料必須用書面的形式記錄下來，今后有些曲調(diào)一旦忘記，它可以再現(xiàn)。

第三，楊正兵十分注重秀山花燈的交流、推廣。他將收集整理的有關(guān)秀山花燈的資料撰寫成論文公開發(fā)表。他用學(xué)術(shù)的視野，將秀山花燈進(jìn)行理論的提升，并運(yùn)用學(xué)術(shù)平臺(tái)進(jìn)行展示和交流，這是對(duì)秀山花燈傳承、傳播、發(fā)揚(yáng)的一大貢獻(xiàn)。

(二)楊正兵積極營造秀山花燈的傳承環(huán)境

首先，楊正兵意識(shí)到秀山花燈的傳承危機(jī)。他認(rèn)為現(xiàn)在最緊迫的是秀山花燈的傳承問題，作為留守農(nóng)村的人口主體的老年人生活壓力大而無暇顧及花燈表演，秀山花燈傳承乏人是它目前面臨的重大危機(jī);他還認(rèn)為娛樂方式的變化是影響秀山花燈傳承的重要因素，以前沒有電視、廣播等現(xiàn)代傳媒的時(shí)候，花燈成了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的主要娛樂方式。

其次，為了推動(dòng)秀山花燈的傳承，楊正兵積極營造花燈傳承的有利環(huán)境，組織秀山花燈民間表演活動(dòng)。文革結(jié)束以后，他到秀山工作，每年春節(jié)都要回新華村組織跳花燈，或者是幫群眾寫曲子，由他們自己出花燈。通過這種活動(dòng)可以營造很好的傳承氛圍。

再次，楊正兵主張把花燈表演與農(nóng)家樂旅游結(jié)合，以此推動(dòng)秀山花燈藝術(shù)的傳承。他想專門立個(gè)花燈樓，今后秀山經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，把公路修通，在村里搞一日游，把花燈樓和農(nóng)家樂結(jié)合起來，村子綠化好且是一個(gè)天然氧吧，吸引城市人到村里享受天然氧吧，游客一邊喝茶，一邊看花燈表演。他認(rèn)為這種主動(dòng)傳承方式比現(xiàn)在的被動(dòng)傳承方式效果更佳。當(dāng)?shù)卮迕褚脖磉_(dá)了同樣的想法，這些想法都源自楊正兵，足見他作為知識(shí)精英在當(dāng)?shù)鼐哂邢喈?dāng)?shù)挠绊懥吞?hào)召力。

(三)楊正兵自發(fā)組織培養(yǎng)秀山花燈傳承人

作為民族知識(shí)精英，楊正兵認(rèn)識(shí)到了秀山花燈的重要意義，也深知秀山花燈現(xiàn)在所處的惡劣文化生態(tài)環(huán)境和所面臨的傳承困境。所以他義務(wù)組織秀山花燈傳承人的培養(yǎng)活動(dòng)。

楊正兵對(duì)秀山花燈的傳承使用的是“用兩頭撒中間”策略。楊正兵分別于2007年和2011年在新華村組織了兩次花燈傳承活動(dòng)。主要是幾位五十幾歲至八十幾歲的花燈老藝人對(duì)十歲左右的青少年進(jìn)行傳承。他認(rèn)為十歲左右的學(xué)徒在這里活動(dòng)五年，十六七歲的時(shí)候外出學(xué)習(xí)或謀生，所以他打算每隔五年左右搞一次傳承人培養(yǎng)活動(dòng)。這“兩頭”就是十歲左右的孩子和五十歲以上的老人，通過“老”傳“少”的方式就可以把花燈傳承下去;“中間”那批人就“撒出去”，他們到外面謀生、打拼，但不管跑多遠(yuǎn)他們的根在新華村，從小受到花燈文化的影響，花燈的影子在他們心中始終存在，他們的生活達(dá)到一定的富裕程度，五六十歲以后回來，回憶起小時(shí)候曾經(jīng)學(xué)過花燈，他們會(huì)組織跳花燈，又培養(yǎng)、引領(lǐng)一批人，通過這種循環(huán)的方式把花燈傳下去。

楊正兵“用兩頭，撒中間”的傳承策略是基于以下原因。首先，他認(rèn)為自己有組織花燈傳承的責(zé)任感和使命感。他自己有一定的花燈表演基礎(chǔ)，且在這塊土地上長大，覺得藝術(shù)失傳了十分可惜，就產(chǎn)生了花燈傳承的責(zé)任感和使命感，在五年之中組織了兩次傳承。其次，楊正兵認(rèn)為他記憶和掌握的秀山花燈調(diào)子不如老一輩的數(shù)量那么多那么全面，但他比他們能更好地發(fā)揮秀山花燈表演的組織作用和花燈的傳承作用。第三，當(dāng)前農(nóng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況使然。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，中青年絕大多數(shù)外出打工;孩子們?cè)谕庾x書，假期回來以后，就組織老人對(duì)孩子的花燈藝術(shù)傳承。

二、土家族精英楊正兵在推動(dòng)秀山花燈傳承中的不足

楊正兵在推動(dòng)新華村的新院子花燈“嗩吶皮”的傳承、發(fā)展方面做了一些具有積極意義的工作。由于受到知識(shí)精英個(gè)體的局限性等因素影響，還存在諸多不足。

(一)對(duì)待傳承對(duì)象方面的不足

楊正兵對(duì)秀山花燈的資料收集和整理是比較被動(dòng)和傳統(tǒng)的方式。文化是始終處于變化之中，所以要原封不動(dòng)地將花燈藝術(shù)從前人“承”下來再“傳”給后人是不可能的。而楊正兵則是將從前輩老人那里收集到的花燈資料原樣照錄，這作為一門藝術(shù)資料的“承”有可取之處;但他缺乏對(duì)這門藝術(shù)內(nèi)容和形式必要的創(chuàng)新，尤其是有些內(nèi)容已經(jīng)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)的人們不大熟悉或不太喜歡。秀山花燈是在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境下發(fā)展起來的，在當(dāng)今處于城市化進(jìn)程中的社會(huì)環(huán)境下，其傳統(tǒng)的文化空間已經(jīng)與新的時(shí)代產(chǎn)生了不協(xié)調(diào)現(xiàn)象。

(二)營造傳承環(huán)境方面的不足

第一，對(duì)花燈藝術(shù)傳承環(huán)境的內(nèi)生動(dòng)力培育、挖掘不夠。筆者將土家族知識(shí)精英楊正兵組織花燈表演、傳承的這種外在人為的動(dòng)力稱為外在動(dòng)力，這種動(dòng)力下形成的環(huán)境稱為外在環(huán)境，這種環(huán)境的弊端是缺乏持續(xù)性和規(guī)律性。而花燈藝術(shù)在民間自發(fā)、自覺表演和傳承的與民間生產(chǎn)生活融為一體的自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力下形成內(nèi)生環(huán)境，內(nèi)生環(huán)境比外在環(huán)境對(duì)花燈藝術(shù)的傳承、發(fā)展更加重要。楊正兵營造秀山花燈的傳承環(huán)境過程中，還停留在春節(jié)回家參與、組織花燈表演這樣的簡(jiǎn)單方式，這是一種外在動(dòng)力下的外在環(huán)境，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

第二，花燈表演與鄉(xiāng)村旅游結(jié)合來推動(dòng)花燈藝術(shù)傳承發(fā)展難以實(shí)現(xiàn)?；舯硌菖c鄉(xiāng)村旅游結(jié)合來推動(dòng)花燈藝術(shù)傳承發(fā)展的這個(gè)構(gòu)想雖然有創(chuàng)新之處，但它的實(shí)現(xiàn)受到多方面因素制約。鄉(xiāng)村旅游需要特色顯著且上規(guī)模的自然生態(tài)旅游資源為吸引主體，其民俗具有特色和吸引力。而筆者通過實(shí)地調(diào)查得知，新華村的生態(tài)環(huán)境很一般，也無其他具有特色和吸引力的自然、人文旅游景觀;且花燈藝術(shù)屬于人文旅游資源，它本身的旅游吸引力并不強(qiáng)，它的客源市場(chǎng)應(yīng)該是文化旅游游客，而我國目前這一游客群體數(shù)量少，欣賞水平和能力有限。所以，新華村打算以發(fā)展鄉(xiāng)村旅游來助推花燈藝術(shù)傳承、發(fā)展是不大可能的。

(三)培養(yǎng)傳承人方面的不足

一是“用兩頭”策略的不足。老年人對(duì)少年這兩頭之間的花燈藝術(shù)傳承需要楊正兵這樣的民族精英來組織，這個(gè)過程存在以下不足。首先，民族知識(shí)精英個(gè)人力量有限，單純依靠他的力量來推動(dòng)花燈藝術(shù)傳承不是長久之計(jì);且他更多是從個(gè)人經(jīng)歷角度對(duì)花燈藝術(shù)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和傳承。其次，對(duì)于那些沒有或缺少民族知識(shí)精英，或民族知識(shí)精英不愿組織花燈傳承的地區(qū)，則無法起到這樣的傳承作用。再次，傳承效果不一定理想。僅僅通過幾次老人對(duì)少年的花燈藝術(shù)簡(jiǎn)單傳承，這種藝術(shù)對(duì)少年的影響是有限的，與在傳統(tǒng)土家族生活環(huán)境中被花燈藝術(shù)熏陶長大的人相比的效果不可同日而語。

二是“撒中間”策略的不足?！爸虚g”部分的民族中青年“撒”出去以后，并不一定按照楊正兵所設(shè)想的一定會(huì)推動(dòng)花燈藝術(shù)傳承，還存在諸多不確定因素。首先，民族地區(qū)的少年接受傳承，稍微長大后離開民族地區(qū)外出學(xué)習(xí)、生活、工作，在今天這樣的全球化信息化時(shí)代，各種現(xiàn)代娛樂方式占據(jù)人們的生活，傳統(tǒng)的花燈藝術(shù)淡出了人們的生活，絕大多數(shù)外出的土家族人可能對(duì)花燈藝術(shù)及其表演忘得一干二凈，也可能有個(gè)別對(duì)花燈感興趣且經(jīng)常觀看、表演的知識(shí)類外出精英可能掌握、傳承得比較好;其次，楊正兵更多地是以己度人，當(dāng)?shù)赝良易逯R(shí)類外出精英和回歸精英不一定像他那樣愿意義務(wù)組織花燈傳承。

三、更好地推動(dòng)秀山花燈傳承的對(duì)策

在總結(jié)楊正兵的上述花燈傳承活動(dòng)不足的基礎(chǔ)上，下面從傳承對(duì)象、傳承環(huán)境和傳承人三個(gè)方面提出更好地推動(dòng)秀山花燈傳承的對(duì)策。

(一)傳承對(duì)象方面的對(duì)策

民族知識(shí)精英可以發(fā)揮知識(shí)文化豐富、理論修養(yǎng)高、概括能力強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，整理傳統(tǒng)的花燈藝術(shù)成果，總結(jié)新的花燈藝術(shù)發(fā)展變化規(guī)律，創(chuàng)新花燈表演的形式和內(nèi)容。

一是對(duì)秀山花燈內(nèi)容進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。民族知識(shí)精英在收集整理好花燈傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，要使其內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，貼近群眾現(xiàn)實(shí)生活，顯得生動(dòng)活潑、喜聞樂見、幽默風(fēng)趣，這也是藝術(shù)延續(xù)其生命力的重要方式之一。民族知識(shí)精英要發(fā)揮知識(shí)和理論優(yōu)勢(shì)，將新的時(shí)代內(nèi)容提煉、吸收進(jìn)花燈藝術(shù)。

二是秀山花燈表演形式可做適當(dāng)調(diào)整、改進(jìn)。傳統(tǒng)的花燈表演形式、時(shí)間、地點(diǎn)等是與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境相適應(yīng)的產(chǎn)物?；羲囆g(shù)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從農(nóng)村走向城市，這是它發(fā)展的必然趨勢(shì)。其表演的形式方面宜做相應(yīng)的調(diào)整和創(chuàng)新，方可適應(yīng)新的時(shí)代和新的環(huán)境。民族知識(shí)精英在這方面可以更多地發(fā)揮總結(jié)、引導(dǎo)作用。

(二)傳承環(huán)境方面的對(duì)策

文化是人類與環(huán)境相協(xié)調(diào)、適應(yīng)的產(chǎn)物。一門藝術(shù)要生存、發(fā)展，必然要與變化了的環(huán)境相適應(yīng)，才能生存、發(fā)展。在創(chuàng)造花燈藝術(shù)傳承內(nèi)生動(dòng)力和營造花燈傳承的內(nèi)生環(huán)境方面，民族知識(shí)精英是大有可為的。

首先，恢復(fù)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族節(jié)慶，以節(jié)慶帶動(dòng)花燈藝術(shù)傳承、發(fā)展。“五四運(yùn)動(dòng)”、“文革”和改革開放的經(jīng)濟(jì)大潮是上世紀(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的三次大沖擊，花燈藝術(shù)也不例外。當(dāng)時(shí)的人們不敢或不愿從事這些文化活動(dòng)，害怕或疏遠(yuǎn)一些傳統(tǒng)文化?；羲囆g(shù)與節(jié)日相生相伴，在春節(jié)期間的土家族鄉(xiāng)村地區(qū)要大力提倡花燈表演，以此推動(dòng)其傳承發(fā)展?，F(xiàn)在，民族知識(shí)精英可以以文化自由人士的身份參與、組織春節(jié)期間的花燈藝術(shù)表演，如楊正兵老師;也可以以體制內(nèi)民族知識(shí)精英的身份推動(dòng)花燈藝術(shù)傳承、發(fā)展。

其次，讓花燈藝術(shù)存活于當(dāng)?shù)赝獬龃蚬と后w之中。就藝術(shù)與環(huán)境的關(guān)系而言，環(huán)境適應(yīng)藝術(shù)的可能性小，更多的是藝術(shù)適應(yīng)環(huán)境。秀山花燈是根植于秀山農(nóng)村的傳統(tǒng)戲劇，今天的絕大多數(shù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村土家族中青年人在外打工，讓花燈融入他們的打工生活，引導(dǎo)、鼓勵(lì)文化相對(duì)較高的知識(shí)精英來組織花燈表演，讓花燈藝術(shù)在打工之地延續(xù)。

再次，讓花燈藝術(shù)走進(jìn)城市土家族人的生活?？梢哉f，隨著城市化和現(xiàn)代化的發(fā)展，一些秀山農(nóng)村土家族民眾將會(huì)以打工、升學(xué)、參軍、經(jīng)商等方式在城市定居，成為城市居民，而且在不久的將來，這里將會(huì)實(shí)現(xiàn)高度的城市化。讓花燈藝術(shù)融入已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻竦耐良易迕癖姷纳?，成為他們的娛樂方式，以此?shí)現(xiàn)花燈藝術(shù)的可持續(xù)傳承。這一群體里聚集了一些土家族知識(shí)精英，他們?cè)谶@一融入過程中同樣可以起到引領(lǐng)、推廣作用，這部分知識(shí)精英如果長期致力于花燈藝術(shù)的傳承發(fā)展，可能同時(shí)成為土家族城市“新居民”中的文化精英。

(三)傳承人方面的對(duì)策

民族知識(shí)精英在花燈藝術(shù)傳承人培養(yǎng)中作用重大，下面將從總體和具體兩個(gè)角度探討這類知識(shí)精英的培養(yǎng)。

第一，重視民族知識(shí)精英群體的培養(yǎng)。楊正兵是自發(fā)組織傳承，政府應(yīng)該培養(yǎng)、引導(dǎo)這樣的精英由自發(fā)到自覺地進(jìn)行傳承，并培養(yǎng)引導(dǎo)更多的民族知識(shí)精英參與此項(xiàng)活動(dòng)。在培養(yǎng)花燈傳承的民族知識(shí)精英過程中，應(yīng)注重精英培養(yǎng)與花燈藝術(shù)受眾培養(yǎng)相結(jié)合;在培養(yǎng)花燈藝術(shù)傳承的民族知識(shí)精英過程中，兼具傳承能力和傳承熱情培養(yǎng)，因?yàn)檫@種傳承更多是出于個(gè)人熱情，多是公益性的;堅(jiān)持政府支持主導(dǎo)、民間主體、非政府組織和個(gè)人參與的原則。

第二，針對(duì)“抓兩頭”的傳承策略而言，應(yīng)注重老年人中花燈傳承知識(shí)精英的遴選，讓他們更好地“傳”;注重青少年中花燈傳承知識(shí)精英苗子的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)，讓他們更好地“承”。今天的青少年與老一輩相比的生活環(huán)境差別大，他們?cè)谏钪袑?duì)花燈接觸少，應(yīng)培養(yǎng)他們對(duì)花燈的興趣。

第三、在花燈傳承“撒中間”的策略中，重視中青年花燈傳承知識(shí)精英的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、引導(dǎo)和促其回歸。對(duì)于各類外出的中青年土家族民眾，政府相關(guān)機(jī)構(gòu)或民間組織應(yīng)該及時(shí)發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)其中的花燈傳承知識(shí)精英，引導(dǎo)他們?cè)谧约核畹纳鐓^(qū)傳承、發(fā)揚(yáng)花燈藝術(shù)，讓這種藝術(shù)扎根并活態(tài)存活于社區(qū)民眾的生活。由于我國目前是二元體制社會(huì)，各種民族精英都流向城市和漢族地區(qū)，土家族地區(qū)農(nóng)村缺乏花燈傳承的知識(shí)精英，這就需要促成外出知識(shí)精英能夠回歸或回饋鄉(xiāng)村，肩負(fù)起組織傳承花燈藝術(shù)的責(zé)任。

結(jié)語

本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從秀山花燈的傳承對(duì)象、傳承環(huán)境和傳承人三個(gè)方面探討了民族知識(shí)精英在推動(dòng)秀山花燈傳承中存在的不足及對(duì)策。中國正從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變到工業(yè)化和現(xiàn)代化社會(huì);現(xiàn)在的城鄉(xiāng)二元格局和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引起民族地區(qū)農(nóng)村人口流向城市和漢族地區(qū)，這些宏觀環(huán)境的變化導(dǎo)致諸多傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境改變，文化也隨之產(chǎn)生劇烈而迅速的變化。歷史的潮流如大浪淘沙般將一些文化保留，將另一些文化拋進(jìn)歷史的故紙堆里。為什么我們這樣重視花燈等傳統(tǒng)藝術(shù)傳承，因?yàn)槿蚧慕裉鞂?duì)傳統(tǒng)文化的同化速度和它們的消失速度是史無前例的高。西方的基督教在現(xiàn)代社會(huì)更加盛行，國內(nèi)的風(fēng)水文化在爭(zhēng)議聲中也大行其道，撇開性質(zhì)之爭(zhēng)，個(gè)中緣由值得探究，積極意義值得借鑒，這與它們?cè)趥鞒邪l(fā)展中適應(yīng)了當(dāng)今人們的精神需求有關(guān)。

［1］ 楊群．秀山花燈當(dāng)代傳承及其對(duì)社會(huì)美育建設(shè)的啟示［J］．民族教育研究，2008(1)：113 －115．

［2］ 徐輝鴻．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護(hù)機(jī)制探討［J］．理論導(dǎo)刊，2008(1)：91 －94．

［3］ 孫正國．論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的類型化保護(hù)［J］．求索，2009(10)：52 －54．

［4］ 高永久，柳建文．民族政治精英論［J］．南開學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008(5)：124 －135．