楊昌宇

(黑龍江大學(xué) 法學(xué)院，哈爾濱 150080)

馬克思人權(quán)思想的理論內(nèi)核及其當(dāng)代價(jià)值

楊昌宇

(黑龍江大學(xué) 法學(xué)院，哈爾濱 150080)

當(dāng)下中國(guó)人權(quán)事業(yè)的迅速發(fā)展促使人權(quán)理論研究進(jìn)一步深化。馬克思人權(quán)思想理論內(nèi)核與當(dāng)代中國(guó)法治國(guó)家以人為本的實(shí)踐本質(zhì)具有內(nèi)在的同一性，有助于在理論上確立起一種人權(quán)的核心價(jià)值觀，能夠提供一種正確處理人權(quán)理想與現(xiàn)實(shí)張力的方法和一個(gè)人權(quán)實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)尺度，從而為我國(guó)人權(quán)發(fā)展提供必要的理論基礎(chǔ)。

馬克思人權(quán)思想;人權(quán)核心價(jià)值觀;法治國(guó)家

近20年來(lái)中國(guó)人權(quán)事業(yè)所取得的成就有目共睹，1991年《中國(guó)人權(quán)狀況》白皮書的發(fā)表，到2004年，“尊重和保障人權(quán)”被莊嚴(yán)地寫入憲法，2009年《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2009－2010年)》的發(fā)布，從中國(guó)政府對(duì)人權(quán)客觀態(tài)度的明確，到人權(quán)最高法律地位的確立，再到有中國(guó)特色的人權(quán)框架和保障體系的基本形成，中國(guó)人權(quán)實(shí)踐發(fā)展迅猛。伴隨著中國(guó)人權(quán)事業(yè)的飛速發(fā)展，人權(quán)理論研究應(yīng)當(dāng)進(jìn)入一個(gè)更高的階段，但當(dāng)我們回顧我國(guó)人權(quán)理論研究的歷程和人權(quán)的實(shí)踐發(fā)展時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)理論研究在一定程度上相對(duì)滯后，在理論上探索并形成有中國(guó)特色的人權(quán)研究體系，能夠?yàn)槿藱?quán)實(shí)踐提供深層動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)理論支撐。同時(shí)，使馬克思的人權(quán)話語(yǔ)走向中國(guó)實(shí)踐，重新理解馬克思人權(quán)思想是對(duì)馬克思主義人權(quán)觀的創(chuàng)新和發(fā)展。

一、馬克思主義人權(quán)觀中“人的觀念”更新

在對(duì)馬克思人權(quán)思想進(jìn)行文本解讀時(shí)，不應(yīng)僅僅局限于“人權(quán)”字樣本身，而應(yīng)當(dāng)把目光鎖定在“人”這個(gè)馬克思一生都關(guān)注的核心問(wèn)題上。

在人的觀念上，馬克思在早、中、晚三個(gè)時(shí)期的認(rèn)識(shí)上存在一個(gè)邏輯演進(jìn)過(guò)程。馬克思早期受自然法思想家的影響，對(duì)人持有理想化的信念。青年馬克思曾一度把“需要”、“有意識(shí)的生命活動(dòng)”、“自由自覺(jué)的活動(dòng)”看做人的類本質(zhì)，但馬克思很快發(fā)現(xiàn)，“人的本質(zhì)問(wèn)題，不僅是個(gè)理想問(wèn)題，它首先是個(gè)科學(xué)問(wèn)題，研究它不僅需要激情和理想主義，更需要科學(xué)精神，以現(xiàn)實(shí)的科學(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待”［1］348。當(dāng)馬克思把人放在現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)，他得出了早期對(duì)人的問(wèn)題研究的最重要的結(jié)論，即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［2］60。

馬克思中期的哲學(xué)思想和早期一脈相承，其核心仍然是人，目的仍在于進(jìn)一步揭示人的本質(zhì)，只不過(guò)研究的取向改變了，從理想的人走向現(xiàn)實(shí)的人，從內(nèi)在本質(zhì)的揭示轉(zhuǎn)向外在本質(zhì)的把握，“對(duì)人的經(jīng)濟(jì)解剖和貫徹其中的歷史分析正是這一時(shí)期馬克思把握現(xiàn)實(shí)人的兩大杠桿”［1］349。

在晚期，馬克思關(guān)于人的理論得到進(jìn)一步的提升。在早期和中期，人的問(wèn)題雖然十分重要，但在歷史發(fā)展中，它并未成為一個(gè)獨(dú)立的尺度，人的利益和價(jià)值問(wèn)題始終于第二位，必須服從歷史的發(fā)展。最終馬克思通過(guò)對(duì)俄國(guó)革命危機(jī)分析，提出俄國(guó)等東方國(guó)家怎樣不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果，避免遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切極端不幸的災(zāi)難，不通過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就。這就成為跳越資本主義卡夫丁峽谷的設(shè)想的出發(fā)點(diǎn)［1］357。在馬克思看來(lái)，跳越卡夫丁峽谷的結(jié)果將是:一方面吸收資本主義的肯定結(jié)果;另一方面避免資本主義的痛苦、災(zāi)難和犧牲，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值追求。人的價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步在歷史上第一次統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來(lái)，與生產(chǎn)力尺度一起成為衡量社會(huì)發(fā)展的歷史尺度。晚年馬克思把內(nèi)在的抽象的人和外在的具體地結(jié)合起來(lái)，從而找到了揮求人的本質(zhì)和價(jià)值真正的出路。

二、馬克思人權(quán)思想理論內(nèi)核的構(gòu)成

(一)馬克思人權(quán)思想的核心視角:對(duì)人的全面認(rèn)識(shí)

馬克思從人類本質(zhì)出發(fā)，將個(gè)體自由置于社會(huì)自由之中，將個(gè)體的人置于類的人的背景之中，認(rèn)為每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提，人權(quán)理想的實(shí)現(xiàn)是人類的徹底解放、是人自由全面發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)解決人和自然、人和社會(huì)以及人和他自己的關(guān)系問(wèn)題的解決而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由。

馬克思一生的研究都是圍繞每個(gè)人的自由這個(gè)核心主題展開的，從其一生的研究看，這一主題沒(méi)有發(fā)生變化。在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀批判的過(guò)程中，馬克思深化了對(duì)人的理解。得出了政治解放還不是人的徹底解放的結(jié)論。人類的政治解放還存在現(xiàn)實(shí)的局限性。在資本主義條件下，人權(quán)就是特權(quán)，人權(quán)在本質(zhì)上只屬于資產(chǎn)階級(jí)，是那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，它掩蓋了資本主義社會(huì)成員與人的本質(zhì)的分離。社會(huì)主義法治國(guó)家強(qiáng)調(diào)“以人為本”實(shí)際上是馬克思關(guān)于每個(gè)人的自由這一核心主題的時(shí)代表達(dá)。這是人權(quán)保障與實(shí)現(xiàn)的理論基礎(chǔ)與基本支撐，它不是單純對(duì)物質(zhì)福利滿足的倫理學(xué)目的論意義的理解，也不是抽象平等的人道主義口號(hào)，而是要為如何建立一個(gè)正義的制度來(lái)解決社會(huì)的矛盾和沖突提供內(nèi)核。

(二)馬克思對(duì)人權(quán)問(wèn)題的研究方法:對(duì)人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和歷史分析

對(duì)人的經(jīng)濟(jì)和歷史分析，馬克思人權(quán)思想在現(xiàn)實(shí)中的展開。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)形式總是與一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系可以把現(xiàn)實(shí)人的本質(zhì)的探討與一定的生產(chǎn)力水平聯(lián)系起來(lái)，人的社會(huì)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)總是與現(xiàn)有的物質(zhì)水平相適應(yīng)?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！保?］67－68馬克思認(rèn)為，人具有歷史性，都是“從歷史中產(chǎn)生的”，是“一定的歷史的結(jié)果”。這種歷史的個(gè)人，并不是來(lái)自于“人類的天性”，而是由不同時(shí)期生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變革所決定的。只有同時(shí)對(duì)人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和歷史分析，把“現(xiàn)實(shí)的人”、“利己的人”放置在具體的歷史生活之中，才能真正描繪出他們的生存狀態(tài)。

(二)馬克思對(duì)人權(quán)實(shí)現(xiàn)的評(píng)判尺度:生產(chǎn)力發(fā)展與人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一

社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展不能貶損人的價(jià)值，不能以限制人的生存與發(fā)展為代價(jià)，必須促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展，這正是馬克思晚年對(duì)人的認(rèn)識(shí)的提升。社會(huì)進(jìn)步為何必須伴之以人的價(jià)值的淪喪，馬克思用跳越“資本主義卡夫丁峽谷”這一設(shè)想揭示了這個(gè)歷史之謎，從而使人的價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步在歷史上第一次被統(tǒng)一和協(xié)調(diào)起來(lái)，與生產(chǎn)力尺度一起成為衡量社會(huì)發(fā)展的歷史尺度［1］357。馬克思晚年對(duì)俄國(guó)的社會(huì)狀況進(jìn)行了充分的研究，認(rèn)為俄國(guó)有條件“能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕波折而占有它的一切積極的成果”［3］。這種設(shè)想生發(fā)出了生產(chǎn)力發(fā)展與人的價(jià)值相統(tǒng)一的人權(quán)實(shí)現(xiàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利踐行了馬克思的設(shè)想，雖然20世紀(jì)末蘇聯(lián)解體，但并不影響這種雙重尺度的確立。

在晚年的《資本論》及其手稿中，馬克思又開辟了觀察人類歷史演進(jìn)的新視角，他從人自身的發(fā)展程度上對(duì)社會(huì)發(fā)展三階段的劃分。以人自身發(fā)展程度為特征的三大不同社會(huì)發(fā)展階段的演進(jìn)，本質(zhì)上是三種不同經(jīng)濟(jì)形式的演進(jìn)，是經(jīng)濟(jì)類型的演變?cè)谌俗陨戆l(fā)展上的反映。在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，人們互相依賴才能生存。而當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)以后，人與人之間的關(guān)系就被對(duì)物和金錢無(wú)止境的追求和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系所取代。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展，達(dá)到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)，人類才能擺脫物和金錢對(duì)自己的支配，真正有可能全面發(fā)展自己的個(gè)性。在這一意義上，人類社會(huì)發(fā)展的階段理論仍然是對(duì)人的價(jià)值尺度與生產(chǎn)力尺度相統(tǒng)一的慣徹，但有了認(rèn)識(shí)視野的擴(kuò)展與升華，這為當(dāng)代人權(quán)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)的價(jià)值評(píng)判提供了一個(gè)整體的背景。

三、馬克思人權(quán)思想之于中國(guó)當(dāng)代人權(quán)發(fā)展的意義

人權(quán)問(wèn)題曾一度是我國(guó)國(guó)家生活中沒(méi)有解決好的重大問(wèn)題，新中國(guó)成立后的很長(zhǎng)一段時(shí)期，人權(quán)曾被認(rèn)為是西方資產(chǎn)階級(jí)的口號(hào)而受到否定，對(duì)人權(quán)地位和價(jià)值的忽視和輕視。隨著改革開放的深入和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的展開，我們黨和國(guó)家不斷打破人權(quán)思想的禁區(qū)，取得重大的理論突破。馬克思的人權(quán)思想以其對(duì)人的全面正確的理解為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)踐中通過(guò)對(duì)人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和歷史分析不斷展開和完善起來(lái)，并完成了從理想的人向現(xiàn)實(shí)人的轉(zhuǎn)換，最終確立起使人的價(jià)值與社會(huì)進(jìn)步和諧發(fā)展的人權(quán)法哲學(xué)的雙重評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

(一)為確立有中國(guó)特色的人權(quán)核心價(jià)值觀提供基本的理論硬核

在人權(quán)觀念趨于多元化理解的當(dāng)下，樹立一種科學(xué)的人權(quán)理念至關(guān)重要，它是人權(quán)保障與發(fā)展的觀念前提。馬克思在一個(gè)更高的層面上為我們提供了思路。馬克思人權(quán)觀確立的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿是人的類本質(zhì)和人的自由全面發(fā)展。他從人的類本質(zhì)出發(fā)，在批判資產(chǎn)階級(jí)抽象的虛偽的人權(quán)觀的同時(shí)肯定人權(quán)的普遍性、歷史性與多樣性，樹立共產(chǎn)主義人權(quán)理想，即人自由自覺(jué)生活狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，從而將人的個(gè)體性與社會(huì)性在實(shí)踐中統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)馬克思人權(quán)思想進(jìn)行深入挖掘時(shí)，不應(yīng)拘限于文本中的人權(quán)字樣，而應(yīng)當(dāng)把目光鎖定在“人”這個(gè)馬克思一生時(shí)刻關(guān)注的核心問(wèn)題上。從人的存在出發(fā)，馬克思的人權(quán)理想著眼于人類解放，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人權(quán)制度進(jìn)行批判。

馬克思懷著人類徹底解放的社會(huì)理想，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)制度進(jìn)行批判，他從社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的、作為類存在物的人出發(fā)，而不是從單個(gè)抽象的人出發(fā)，在人類解放的高度上闡發(fā)了自己的人權(quán)理想。他所謀求的不是一般的政治解放或經(jīng)濟(jì)解放，而是人類徹底解放，“是使人的世界和人的關(guān)系回歸于自身”。人類的徹底解放是馬克思人權(quán)理想的核心。馬克思所確立的以人自身為最高發(fā)展目標(biāo)的人權(quán)理想與“天賦人權(quán)”、“法賦人權(quán)”、“商賦人權(quán)”等觀念有著本質(zhì)的不同，他強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的理想狀態(tài)是把人的世界還給人自身，剝離開了附著在人身上的神的因素、法律的因素、經(jīng)濟(jì)的因素等，從而確立了以人的全面自由和諧發(fā)展為核心的人權(quán)理念，形成了一種獨(dú)特的人權(quán)價(jià)值觀。這為有中國(guó)特色的社會(huì)主義人權(quán)核心價(jià)值觀的確立提供了理論硬核。

(二)為正確處理人權(quán)理想與人權(quán)現(xiàn)實(shí)制度間的張力關(guān)系提供必要的理論導(dǎo)引

人權(quán)觀念是人類認(rèn)識(shí)的積累過(guò)程，不同的國(guó)家、不同的文化傳統(tǒng)生成不同的思想和認(rèn)識(shí)，人權(quán)的實(shí)現(xiàn)要受到現(xiàn)實(shí)條件的限制，物質(zhì)生活條件與思想文化意識(shí)都對(duì)人權(quán)的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生或積極或消極的影響。對(duì)人權(quán)的尊重與發(fā)展、促進(jìn)與保障要受到對(duì)人權(quán)的認(rèn)識(shí)程度、客觀物質(zhì)條件、實(shí)現(xiàn)途徑及社會(huì)發(fā)展階段的限制。通常的人權(quán)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)包含人權(quán)理論基礎(chǔ)、人權(quán)理想、人權(quán)制度和人權(quán)實(shí)現(xiàn)這四個(gè)方面，所以人權(quán)可以分為何有、應(yīng)有、法有和現(xiàn)有四個(gè)形態(tài)。前兩個(gè)形態(tài)可以被稱為觀念層面的人權(quán)，屬于基礎(chǔ)理論研究范疇。后兩個(gè)形態(tài)可以稱為現(xiàn)實(shí)生活層面的人權(quán)，屬于人權(quán)的實(shí)踐范疇。在歷史現(xiàn)實(shí)中這兩個(gè)層面總是脫節(jié)的，不能步調(diào)一致，人權(quán)每每被當(dāng)做達(dá)到目的的手段而非目的本身?！皫装倌陙?lái)，人權(quán)概念雖然屢屢被用作鼓動(dòng)革命、推翻舊制的工具且頗得心應(yīng)手，但人們一旦腳踏實(shí)地建設(shè)新制度，便會(huì)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)建立和在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)能夠建立的新制度與理想的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)總是有相當(dāng)一段差距。”［4］216這正如馬克思所說(shuō)，“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”［5］。我們堅(jiān)持走自己的人權(quán)發(fā)展之路，也恰在此時(shí)恰恰是在踐行馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定人權(quán)實(shí)現(xiàn)程度。有什么樣的人權(quán)哲學(xué)基礎(chǔ)，建立什么樣的人權(quán)理念形成什么樣的要權(quán)認(rèn)識(shí)，這是人權(quán)保障法實(shí)現(xiàn)的前提。

(三)確立人權(quán)保障與發(fā)展的價(jià)值評(píng)判提供一種標(biāo)準(zhǔn)

用什么樣的尺度來(lái)評(píng)判人權(quán)的保障與發(fā)展，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。由于人們?nèi)狈饬吭u(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，常常認(rèn)為哪些以往不被重視被忽略的權(quán)利應(yīng)當(dāng)在時(shí)代面前成為現(xiàn)實(shí)的人權(quán)。既要考慮本國(guó)的實(shí)際情況，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)出發(fā)，也要考慮固有的文化傳統(tǒng)、法律規(guī)范以及社會(huì)物質(zhì)生活條件，在此基礎(chǔ)上探究人權(quán)的內(nèi)在根據(jù)和基本原理。觀念層面的人權(quán)是一面理想的旗幟，斗爭(zhēng)的號(hào)角，具有普遍性?！霸隈R克思看來(lái)，抽象的人權(quán)概念，作為一種法律術(shù)語(yǔ)，它是社會(huì)政治法律技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果;作為一種理想原則，它是生活在具體的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境和政治環(huán)境里的人類要求改革現(xiàn)實(shí)、解放自我的精神表現(xiàn)。”［4］208每個(gè)人的具體人權(quán)項(xiàng)目彼此之間存在張力，國(guó)家的干預(yù)與協(xié)調(diào)成為必要。現(xiàn)實(shí)生活層面的人權(quán)是活生生的，充滿了利益與個(gè)性的特征，在特殊利益與普遍利益之間存在著張力，馬克思并不否定人權(quán)的普遍性與特殊性之間的矛盾與沖突，對(duì)于近代西方的人權(quán)制度，馬克思堅(jiān)持作具體的經(jīng)濟(jì)分析，反對(duì)抽象地、一般地談?wù)撍?，并不斷地尋求?shí)現(xiàn)人權(quán)理想的根本手段。以人的徹底解放為基本內(nèi)涵的共產(chǎn)主義，是一種理想的社會(huì)制度，它不是虛幻，而是繼承以往社會(huì)發(fā)展的全部財(cái)富，包括物質(zhì)文明和一切科學(xué)的文化精神。

馬克思并沒(méi)有把目光局限于人權(quán)的權(quán)利內(nèi)容上，而是緊緊抓住了作為社會(huì)關(guān)系總和而又必然反映社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)的具體的人，以及為社會(huì)關(guān)系所決定的人與人之間現(xiàn)實(shí)的權(quán)利關(guān)系來(lái)展開他的人權(quán)理論。馬克思晚年提出分析人類歷史演進(jìn)的三階段理論，也同時(shí)開辟了研究人權(quán)保障與發(fā)展的新視角。馬克思的生產(chǎn)力發(fā)展與人價(jià)值提升的雙重評(píng)價(jià)尺度，在現(xiàn)階段對(duì)確立有中國(guó)特色的人權(quán)實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)仍然有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，如何使馬克思人權(quán)思想從哲學(xué)的思辨王國(guó)走入社會(huì)歷史生活中，在強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展的當(dāng)下，更應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史進(jìn)程出發(fā)，使馬克思的哲學(xué)話語(yǔ)走向?qū)嵺`。社會(huì)主義法治建設(shè)強(qiáng)調(diào)以人為本，注重對(duì)人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的保障，在本質(zhì)上是對(duì)馬克思人權(quán)理論在特定歷史條件下的發(fā)展與創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義人權(quán)觀的創(chuàng)造性發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最直接的表現(xiàn)。如何將作為理論形態(tài)的馬克思的人權(quán)思想運(yùn)用于中國(guó)法治建設(shè)與和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)踐中，這是馬克思主義中國(guó)化的具體問(wèn)題，是結(jié)合中國(guó)特定歷史階段和特有國(guó)情對(duì)已有理論的創(chuàng)造和發(fā)展。

［1］張奎良．馬克思的哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義［M］．哈爾濱:黑龍江教育出版社，2001．

［2］馬克思，思格斯，馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1995:762．

［4］夏勇．人權(quán)概念起源［M］．北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社，1992．

［5］馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯全集(第19卷)［M］．北京:人民出版社，1963:22．

The Theory Core and Contemporary Values of Marx＇s Human Rights

YANG Chang－yu

At present the rapid development of Chinese human rights’theory cause the research to deepen further．The core values of Marx’s human rights thought theory have intrinsic identity with people’oriented practice essence in contemporary China ，it is helpful to establish a core values of human rights in theory，it can provide a correct treatment of human ideal and reality tension method and a human evaluation scale，so as to provide the necessary theoretical basis for human rights’development．

Marx’s human rights;the core values of Marx’s human rights;country ruled by law

DF0

A

1008－7966(2012)01－0136－03

2011－12－12

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目階段性成果(08D025)

楊昌宇(1971－)，女，黑龍江青岡人，副教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)理論與法治發(fā)展研究中心研究人員，從事法學(xué)基本理論研究。

［責(zé)任編輯:杜 娟］