蔡秋彥

（汕頭大學(xué)長(zhǎng)江新聞與傳播學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

《新潮》的科學(xué)觀

蔡秋彥

（汕頭大學(xué)長(zhǎng)江新聞與傳播學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

科學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的一面旗幟，但實(shí)際上，新文化運(yùn)動(dòng)者對(duì)科學(xué)的理解存在價(jià)值取向的差異。在《新青年》影響下產(chǎn)生的學(xué)生雜志《新潮》即是一例?！缎鲁薄犯匾暱茖W(xué)的理性和系統(tǒng)性，重在介紹具體的現(xiàn)代學(xué)術(shù)知識(shí)，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)的方法在構(gòu)建中國(guó)新文化中的作用。這種對(duì)科學(xué)的理解，促使大多數(shù)《新潮》成員最終走上學(xué)術(shù)救國(guó)的道路，開啟了中國(guó)學(xué)院文化之端。

新文化運(yùn)動(dòng)；《新潮》；科學(xué)觀；學(xué)院文化

談及中國(guó)現(xiàn)代文化，就不能不提到“賽先生”——科學(xué)。從17世紀(jì)以來(lái)的“格致”之稱，到19世紀(jì)的技術(shù)和器物，再到19世紀(jì)末20世紀(jì)初西學(xué)的大量引進(jìn)，中國(guó)人對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的變化，及至新文化運(yùn)動(dòng)，科學(xué)成為一面旗幟。此間的先進(jìn)知識(shí)分子普遍認(rèn)為，科學(xué)是西方近代文明的精華之一。他們?cè)谝M(jìn)西學(xué)之外，更看重科學(xué)形而上的作用，將科學(xué)作為滌蕩傳統(tǒng)思想的有力武器。

但即便如此，新文化運(yùn)動(dòng)者之間，尤其是在學(xué)生一代和老師輩之間，對(duì)科學(xué)的理解還是存在價(jià)值取向上的不同，這也使得科學(xué)在中國(guó)的傳播發(fā)展出現(xiàn)了不同的路數(shù)。這當(dāng)中，以北京大學(xué)第一份學(xué)生新雜志《新潮》最具有代表性。

新潮社成立于1918年 10月，由當(dāng)時(shí)的北大學(xué)生傅斯年、羅家倫、毛子水、顧頡剛、徐彥之等集合興趣相似的同學(xué)一起創(chuàng)辦，其主辦的雜志《新潮》于1919年1月創(chuàng)刊，出版至1922年3月終刊，共兩卷12期?！缎鲁薄烦霭嬷?，即因其大膽的言論廣受歡迎。這本雜志涉及文學(xué)、社會(huì)批判、學(xué)術(shù)思想等，總體上的思路與《新青年》基本一致，但在具體實(shí)踐上又有別于《新青年》，更加強(qiáng)調(diào)文化啟蒙的作用，試圖在《新青年》之外探尋另一條發(fā)展道路，而科學(xué)正是它與《新青年》有別之處，這也對(duì)中國(guó)此后現(xiàn)代文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

一、對(duì)科學(xué)的理解

陳獨(dú)秀在1915年《新青年》的發(fā)刊詞《敬告青年》中，對(duì)青年提出了“科學(xué)的而非想象”的要求，并對(duì)科學(xué)做出了以下的理解：

科學(xué)者何？吾人之對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。……近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪焉。

士不知科學(xué)，故襲陰陽(yáng)家符瑞五行之說(shuō)，惑世誣民，地氣風(fēng)水之談，乞靈枯骨。農(nóng)不知科學(xué)，故無(wú)擇種去蟲之術(shù)。工不知科學(xué)，故貨棄于地，戰(zhàn)斗生事之所需，一一仰給于異國(guó)。商不知科學(xué)，故惟識(shí)罔取近利，未來(lái)之勝算，無(wú)容心焉。醫(yī)不知科學(xué)，既不解人身之構(gòu)造，復(fù)不事藥性之分析，菌毒傳染，更無(wú)聞焉；惟知附會(huì)五行生克寒熱陰陽(yáng)之說(shuō)，襲古方以投藥餌，其術(shù)殆與矢人同科……［1］5-6

在1919年的《本志罪案之答辯書》中，陳獨(dú)秀又強(qiáng)調(diào)：

要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。［2］10

從陳獨(dú)秀此期的文章來(lái)看，他對(duì)科學(xué)的理解是建立在東西文明對(duì)比、新舊對(duì)比的基礎(chǔ)上的。在把科學(xué)與進(jìn)步的力量等同起來(lái)，將科學(xué)與西方文明緊密聯(lián)系起來(lái)的基礎(chǔ)上，陳獨(dú)秀更熱衷于把科學(xué)作為質(zhì)疑舊傳統(tǒng)和摧毀舊文化的手段。此時(shí)期的《新青年》，純粹論科學(xué)的文章也并不多，論述的路數(shù)大體與陳獨(dú)秀一致，即強(qiáng)調(diào)了科學(xué)與傳統(tǒng)的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的批判作用及科學(xué)權(quán)威的樹立。

除了《新青年》，此時(shí)宣傳科學(xué)觀念的另一個(gè)群體是中國(guó)科學(xué)社。該社團(tuán)的成員以任鴻雋、趙元任等留美學(xué)生為主，以“共圖中國(guó)科學(xué)之發(fā)達(dá)”為宗旨，通過(guò)創(chuàng)辦《科學(xué)》月刊、舉辦演講等方式宣傳普及科學(xué)。較之《新青年》，中國(guó)科學(xué)社重在還原科學(xué)概念的真實(shí)面目，認(rèn)為科學(xué)有別于技術(shù)和哲學(xué)，并努力介紹科學(xué)的方法和西方科學(xué)社會(huì)的建制。

在這樣的情況下，被老師們喚醒的年輕人，對(duì)科學(xué)的渴望和認(rèn)識(shí)又有了自己新的理解。下面是《新潮》上對(duì)科學(xué)的一些定義：

科學(xué)者，以智力為標(biāo)準(zhǔn)，理性為權(quán)衡。［3］45

平情言之，故書亦未嘗不可讀，要必以科學(xué)方法為之條理，……［4］139

我的學(xué)問(wèn)程度還夠不上解決社會(huì)問(wèn)題，因?yàn)樯鐣?huì)問(wèn)題是必須用科學(xué)解決的。［5］7

大凡有條理，有系統(tǒng)，由因可以知果，由果可以推因的智識(shí)，都可以叫做“科學(xué)”。［6］60

這等問(wèn)題的科學(xué)像生物學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)……下一番切切實(shí)實(shí)的研究功夫，每科里頭，得到個(gè)切合現(xiàn)代人生的概念。［7］58

科學(xué)唯一之目的是“諸事物的知識(shí)自然現(xiàn)象詳細(xì)的物觀的考究”。［8］175

凡是宇宙間獲多件事物的有系統(tǒng)有分理的解釋或記載，都可以叫得科學(xué)。［9］38

凡名為科學(xué)的，都要用貫徹的方法，把他范圍中各部分組織成一個(gè)有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)。［10］28

很明顯，《新潮》在總體上對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)與《新青年》保持一致，認(rèn)同科學(xué)在解決社會(huì)問(wèn)題建立人生觀上的重要作用。但是在具體的價(jià)值層面上，《新潮》則更偏向于《科學(xué)》，它對(duì)科學(xué)的理解，更集中于以下兩點(diǎn)。第一，強(qiáng)調(diào)科學(xué)作為一種現(xiàn)代思維方法的存在意義，重視科學(xué)作為思維方法的理性、條理性和系統(tǒng)性。第二，認(rèn)為西方的現(xiàn)代文明正是有了系統(tǒng)性和條理性的理性思維方法，才導(dǎo)出了正確的認(rèn)識(shí)。社員們認(rèn)同科學(xué)所帶來(lái)的西方現(xiàn)代文明在解決思想、社會(huì)等問(wèn)題上的作用，希望在中國(guó)建立這樣一種現(xiàn)代學(xué)術(shù)知識(shí)，并以此建立新的人生觀和世界觀。

正是這樣的認(rèn)識(shí)，使得《新潮》在一開始即呈現(xiàn)出自己的特色。傅斯年在《〈新潮〉發(fā)刊旨趣書》中就指出，《新潮》有四個(gè)責(zé)任：一是要引起中國(guó)人學(xué)術(shù)的自覺(jué)心，漸漸引導(dǎo)中國(guó)于世界之流；二是提出因革之方；三是要鼓動(dòng)學(xué)術(shù)上的興趣；四是要建立科學(xué)的、客觀的思想，創(chuàng)造未來(lái)社會(huì)之人。四個(gè)任務(wù)中，有三個(gè)是直接和科學(xué)有密切聯(lián)系的。在此后的雜志上，《新潮》堅(jiān)持每一期都有文章涉及到與科學(xué)、具體學(xué)術(shù)知識(shí)相關(guān)的問(wèn)題。作為主編的傅斯年也屢次強(qiáng)調(diào)，對(duì)于《新潮》來(lái)說(shuō)，最重要的就是輸入新知，介紹最需要的科學(xué)知識(shí)，這才是思想自由的根本所在。從整體來(lái)看，《新潮》對(duì)科學(xué)的詮釋，最具體的實(shí)踐有兩個(gè)：一是對(duì)系統(tǒng)的理論性的現(xiàn)代學(xué)術(shù)知識(shí)的介紹；二是提倡用科學(xué)的方法研究問(wèn)題。

二、對(duì)西方現(xiàn)代知識(shí)的介紹

《新潮》的實(shí)踐最直接的體現(xiàn)就是社員們不遺余力地介紹西方現(xiàn)代知識(shí)。社員們認(rèn)為引入西學(xué)，有兩個(gè)主要的方法：第一是介紹，即介紹知識(shí)的重點(diǎn)概念、觀點(diǎn)等；第二是評(píng)價(jià)，即評(píng)價(jià)這些學(xué)術(shù)科學(xué)知識(shí)的方法。

筆者粗略做了統(tǒng)計(jì)，從創(chuàng)刊到終刊，12期的雜志共發(fā)表了76篇文章介紹科學(xué)學(xué)術(shù)知識(shí)，涉及科學(xué)概念、哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律、宗教學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等。1922年最后一期“名著介紹特號(hào)”，全部是介紹現(xiàn)代學(xué)術(shù)知識(shí)。從卷數(shù)分布來(lái)看，第一卷發(fā)表了31篇，第二卷稍微少一點(diǎn)，有27篇，但第二卷刊登的文章總數(shù)比第一卷少；第三卷只有兩期，卻發(fā)表了19篇。相比于同時(shí)期的綜合雜志《新青年》和《國(guó)民》①《國(guó)民》，另一本北大學(xué)生自辦的雜志，自1919年1月至1921年5月，共發(fā)行兩卷8期，以“增進(jìn)國(guó)民人格、灌輸國(guó)民常識(shí)、研究學(xué)術(shù)、提倡國(guó)貨”為宗旨。，《新潮》此方面的文章不僅數(shù)量多，內(nèi)容更是多元化，從中也可以發(fā)現(xiàn)社員們獨(dú)特的學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)。

哲學(xué)是學(xué)術(shù)類文章中所占篇幅最多的，有18篇，重點(diǎn)是闡述哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為哲學(xué)就是思想的努力，是以科學(xué)為方法，綜合各種學(xué)問(wèn)的結(jié)果。傅斯年通過(guò)對(duì)歐洲近代文明發(fā)展的考察，指出科學(xué)的存在是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，是“一切科學(xué)的總積”。［11］3張申府則主要從自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系闡述這個(gè)問(wèn)題，除了介紹哲學(xué)和數(shù)學(xué)的關(guān)系之外，他在論及愛(ài)因斯坦的《相對(duì)論》的時(shí)候，更指出即使是純科學(xué)的物理學(xué)理論當(dāng)中也包含了最廣闊的哲學(xué)意義。譚鳴謙則從自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中找到了哲學(xué)的位置，認(rèn)為哲學(xué)是調(diào)節(jié)宗教和科學(xué)、調(diào)節(jié)情感和理性的重要工具，指出“哲學(xué)者，圓融無(wú)疑者”。［3］69

對(duì)邏輯學(xué)的關(guān)注則與社員們對(duì)科學(xué)的系統(tǒng)性和條理性的重視有很大關(guān)系，他們認(rèn)為“救正中國(guó)人荒謬的思想，最好是介紹西洋邏輯思想到中國(guó)來(lái)。因?yàn)檫壿嬕环N學(xué)問(wèn)，原是第一流思想家創(chuàng)造出來(lái)的，是一切學(xué)問(wèn)的基本，是整理學(xué)問(wèn)的利器。 ”［12］138此方面的文章主要分為兩類，一類是介紹邏輯的重要性，如徐彥之的《邏輯者，哲學(xué)之精》、《邏輯漫談》詳細(xì)梳理了邏輯的發(fā)展、宗派、要質(zhì)等，提出邏輯是一種建立正確思想方法的科學(xué)；陳嘉藹的《因明淺說(shuō)》則闡釋了推理的因明、辯論的因明、游說(shuō)的因明等各種不同的邏輯概念。另一類則是對(duì)邏輯方法的評(píng)價(jià)。傅斯年先后發(fā)表了三篇書評(píng)，不僅介紹西方邏輯學(xué)中的概念、方法，比如推理歸納、形式邏輯等，還對(duì)中外的邏輯學(xué)著作做出分析評(píng)價(jià)，指出邏輯在推翻偽科學(xué)尋求真正思想上的重要性。

社會(huì)學(xué)和心理學(xué)這兩門新興的學(xué)科，也是《新潮》關(guān)注的重點(diǎn)?！叭酥袨?，雖由心理為之主使，但一方面亦屬于社會(huì)活動(dòng)之結(jié)果”。［13］社員們希望在了解人的本能行為的基礎(chǔ)上，將心理學(xué)和社會(huì)學(xué)打通，探求作為社會(huì)的“人”的心理動(dòng)機(jī)，以求提出合理有效的方法，推動(dòng)人和社會(huì)的發(fā)展。在雜志上，本能、潛意識(shí)、感覺(jué)、人格分裂、精神分析學(xué)、行為主義心理學(xué)、社會(huì)共同化等知識(shí)和概念經(jīng)常出現(xiàn)。比如汪敬熙的《本能與無(wú)意識(shí)》詳細(xì)介紹了20世紀(jì)初西方6位著名的心理學(xué)家關(guān)于本能與無(wú)意識(shí)的討論和見(jiàn)解。同時(shí)，相比較于從“精神”入手來(lái)研究心理學(xué)的老師們，社員們更重視具有豐富意義的實(shí)踐行為的研究。楊振聲、張申府、朱自清等都發(fā)表了相關(guān)文章，基本上都強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在研究行為方面的重要作用，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)是積極的行為科學(xué)，反對(duì)空談。而何思源的《社會(huì)共同化》、《社會(huì)學(xué)通論》、《社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法》等文章，不僅從研究對(duì)象、研究方法、研究方向等入手全面介紹社會(huì)學(xué)的基本知識(shí)，更把社會(huì)學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到心理學(xué)的領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)研究社會(huì)心理、公共心理對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性和實(shí)踐作用。除此之外，社員們也學(xué)以致用，將心理學(xué)方法運(yùn)用到寫作中。比如，汪敬熙在《什么是思想》中運(yùn)用行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)解釋思想這個(gè)飄渺的概念；在其最有名的小說(shuō)《一個(gè)勤學(xué)的學(xué)生》中，又采用了潛意識(shí)的概念來(lái)塑造人物性格，將人物描繪得惟妙惟肖；傅斯年在論及文學(xué)革命的文章中也運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)來(lái)論證文學(xué)革命的必要性和合理性。

此外，《新潮》對(duì)宗教學(xué)也保持了持續(xù)的關(guān)注，從信仰的角度理解宗教，科學(xué)地評(píng)價(jià)宗教的歷史發(fā)展及其作用，強(qiáng)調(diào)宗教的研究和發(fā)展絕不能與科學(xué)和哲學(xué)的真理相沖突等。可以說(shuō)，不論是介紹哪一類現(xiàn)代知識(shí)，《新潮》都有一個(gè)很明顯的特征，即強(qiáng)調(diào)科學(xué)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人生。社員們提倡科學(xué)，但并不迷信科學(xué)。他們?cè)噲D把西學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，比如在強(qiáng)調(diào)邏輯的時(shí)候，敏銳地看到西方思維模式在彌補(bǔ)和改變中國(guó)人思維方式上的重要作用；從介紹心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的知識(shí)中尋求另一種理解人和社會(huì)的途徑。又比如在《從藝術(shù)發(fā)展上企圖社會(huì)的改造》、《個(gè)人創(chuàng)造》、《民主政治與倫常主義》、《女權(quán)與法律》等與新社會(huì)、新道德建設(shè)有關(guān)的文章中，運(yùn)用現(xiàn)代政治學(xué)說(shuō)、社會(huì)學(xué)說(shuō)、法律學(xué)說(shuō)等知識(shí)分析問(wèn)題，提出意見(jiàn)。這不僅使得他們的文章具有學(xué)理色彩，更使得他們的研究遠(yuǎn)離空談，而呈現(xiàn)實(shí)事求是之風(fēng)。

三、用科學(xué)的精神和方法研究國(guó)故

在介紹現(xiàn)代學(xué)術(shù)知識(shí)之外，《新潮》的另一個(gè)實(shí)踐，則是推崇和重視科學(xué)方法。社員們認(rèn)為，西方的科學(xué)，除了知識(shí)，更重要的還是方法。因此，他們講究從西方科學(xué)方法中尋求治學(xué)的門徑，以此幫助構(gòu)建中國(guó)新文化，并提出用科學(xué)的精神研究國(guó)故。

早在《新潮》創(chuàng)刊伊始，傅斯年就設(shè)置了“出版界評(píng)”和“故書新評(píng)”兩個(gè)欄目。在欄頭語(yǔ)中，他提到，故書新評(píng)乃是談?wù)撟x故書的方法，不是做提要，是做讀書入門。故書新評(píng)即是把傳統(tǒng)中有價(jià)值的著作用新的方法重新評(píng)價(jià)，以此研討讀書的方法。所謂的新方法，傅斯年是這樣表達(dá)的：“平情言之，故書亦未嘗不可讀，要必以科學(xué)方法為之條理，近代精神為之宰要，批評(píng)手段為之術(shù)御?！保?］此后，傅斯年發(fā)表了不少研究舊學(xué)的文章，如《清梁玉繩之〈史記志疑〉》、《宋郭茂倩之〈樂(lè)府詩(shī)集〉》、《王國(guó)維之 〈宋元戲曲史〉》、《馬敘倫著〈莊子札記〉》、《宋朱熹的〈詩(shī)經(jīng)集傳〉和〈詩(shī)序辯〉》、《清代學(xué)問(wèn)的門徑書幾種》等，用現(xiàn)代的科學(xué)的方法評(píng)價(jià)這些著作并提出自己對(duì)讀書治學(xué)的看法。比如，在評(píng)論清人梁玉繩所著的《史記志疑》時(shí)，指出懷疑精神的作用，“學(xué)術(shù)之用，始于疑而終于信，不疑無(wú)以見(jiàn)信”；［14］140在評(píng)論王國(guó)維的《宋元戲曲史》中贊賞王國(guó)維具有世界文學(xué)的學(xué)術(shù)眼光，指出研究中國(guó)文學(xué)、作中國(guó)文學(xué)史，非得了解世界文學(xué)、世界文學(xué)史不可；在評(píng)論馬敘倫的《莊子札記》時(shí)則批評(píng)了傳統(tǒng)治學(xué)中“見(jiàn)其細(xì)不見(jiàn)其大”、缺乏總體系統(tǒng)的概括、詞語(yǔ)文風(fēng)浮夸、華而不實(shí)、疏解不合理等缺點(diǎn)。在《清代學(xué)問(wèn)的門徑書幾種》中，傅斯年認(rèn)為有清一代的學(xué)問(wèn)“在漢朝以后，出產(chǎn)的各種學(xué)問(wèn)中，算是最切實(shí)最有條理的”。［15］142之所以切實(shí)條理，是因?yàn)榍宕膶W(xué)問(wèn)用的是科學(xué)的方法去探求，比如“親歷實(shí)驗(yàn)的態(tài)度”、“歸納的方法”、“取得無(wú)數(shù)多材料”、“考察”、“求同存異”等帶有科學(xué)意味的方法是值得借鑒和重視的，他更指出在整理中國(guó)歷史上的一切學(xué)問(wèn)、研究中國(guó)的言語(yǔ)學(xué)、中國(guó)古代的社會(huì)學(xué)的時(shí)候，都需要有這種科學(xué)的方法和精神。

《新潮》在這方面更為引人注目的是毛子水的《國(guó)故和科學(xué)精神》，提出用科學(xué)的精神研究國(guó)故。所謂科學(xué)的精神，毛子水認(rèn)為大旨就是“凡立一說(shuō)，須有證據(jù)，證據(jù)完備，才可以下判斷。對(duì)于一種事實(shí)，有一個(gè)精確的公平的解析，不盲從他人的說(shuō)話，不固守自己的意思，擇善而從。 ”［16］13他認(rèn)為科學(xué)和國(guó)故并不是對(duì)立的，相反，必須用科學(xué)的精神來(lái)研究國(guó)故，從中整理出國(guó)故的好與壞，加以鑒別利用?？梢?jiàn)，《新潮》對(duì)“國(guó)故”的認(rèn)識(shí)已不再局限于中國(guó)舊的學(xué)術(shù)范圍內(nèi)，也沒(méi)有將國(guó)故置于完全否定的地位，而是以西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法作為參照，以科學(xué)的精神和方法為指導(dǎo)，建立系統(tǒng)的國(guó)故學(xué)研究。這個(gè)主張?zhí)岢鲋?，引起新舊兩派關(guān)于國(guó)故研究和科學(xué)方法的大討論，這些都對(duì)日后興起的整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)具有深刻的影響和推動(dòng)作用。

這種對(duì)科學(xué)治學(xué)門徑的重視在當(dāng)時(shí)大多數(shù)學(xué)生中很有代表性?！缎鲁薄返耐ㄐ艡谏?，常有學(xué)生來(lái)信希望《新潮》多刊登介紹科學(xué)和治學(xué)門徑的文章，甚至是請(qǐng)求新潮社能夠提供一些入門的書籍供他們學(xué)習(xí)使用。而《新潮》在回信中，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)雜志的科學(xué)立場(chǎng)，在征稿中也提出“凡關(guān)于純正科學(xué)的著作，無(wú)論是普通論文或是專門研究，最當(dāng)歡迎”。［17］193對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在老師的喚醒之下，他們?cè)噲D在自己的認(rèn)識(shí)中，親身探求“賽先生”背后更深刻的內(nèi)容，并借此重建中國(guó)文化。

較之于新文化運(yùn)動(dòng)中的老師們，作為學(xué)生的《新潮》則把他們對(duì)科學(xué)的理解具體化了，從介紹評(píng)價(jià)西學(xué)到利用科學(xué)方法和精神重建中國(guó)的新文化，重建新的人生觀、世界觀，以達(dá)到啟蒙。這就是新潮社對(duì)科學(xué)的理解和實(shí)踐。而社員們?cè)诖酥幸舱业搅烁髯缘呐d趣和方向，并決定了他們?nèi)蘸蟮奈幕x擇和發(fā)展。如：

傅斯年，畢業(yè)后留學(xué)英國(guó)和德國(guó)，攻讀心理學(xué)、比較語(yǔ)言學(xué)、物理學(xué)等。后來(lái)?yè)?dān)任中央研究院歷史語(yǔ)言所所長(zhǎng)。

羅家倫，畢業(yè)后留學(xué)美國(guó)，后又到德國(guó)。后以近代史研究著稱。

汪敬熙，畢業(yè)后留學(xué)美國(guó)，成為中國(guó)第一位生理學(xué)心理學(xué)博士。后來(lái)?yè)?dān)任中央研究院心理學(xué)研究所所長(zhǎng)。

毛子水，北大畢業(yè)后留校教授歷史，后留學(xué)德國(guó)，研究史學(xué)與地理學(xué)。后成為國(guó)學(xué)家。

顧頡剛，畢業(yè)后留校工作，后來(lái)以古史研究和民俗研究著稱。

楊振聲，畢業(yè)后留學(xué)美國(guó)，攻讀教育學(xué)和心理學(xué)。

何思源，畢業(yè)后先后留學(xué)美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)，學(xué)習(xí)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等。

江紹原，留學(xué)美國(guó)，研讀宗教學(xué)、哲學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)成為宗教研究和民俗研究專家。

馮友蘭，畢業(yè)后留美，學(xué)習(xí)哲學(xué)。后來(lái)成為著名的哲學(xué)史家和哲學(xué)家。

可以說(shuō)，學(xué)生求學(xué)的本色使得《新潮》更愿意探究學(xué)理背后更深刻的內(nèi)容和意義。而這種對(duì)科學(xué)理性和學(xué)術(shù)的尊重，決定了大多數(shù)社員日后純學(xué)者的價(jià)值取向，也使得他們更愿意選擇走學(xué)術(shù)救國(guó)的道路。從某個(gè)程度上來(lái)說(shuō)，正是他們開啟了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)院文化之端。

［1］陳獨(dú)秀.敬告青年［J］.新青年，1915，1（1）.

［2］陳獨(dú)秀.本志罪案之答辯書［J］.新青年，1919，6（1）.

［3］譚鳴謙.哲學(xué)對(duì)于科學(xué)宗教之間關(guān)系論［J］.新潮，1919，1（1）.

［4］傅斯年.故書新評(píng)［J］.新潮，1919，1（1）.

［5］顧頡剛.對(duì)于舊家庭的感想［J］.新潮，1919，1（2）.

［6］陳嘉藹.因明淺說(shuō)［J］.新潮，1919，1（3）.

［7］葉紹鈞·今日中國(guó)的小學(xué)教育［J］.新潮，1919，1（4）：58.

［8］F.Haeckel.真理［J］.吳康，譯.新潮，1919，1（5）.

［9］毛子水.《駁〈新潮〉〈國(guó)故和科學(xué)的精神〉篇》訂誤［J］.新潮，1919，2（1）.

［10］何思源.社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法［J］.新潮，1919，2（4）.

［11］傅斯年.對(duì)于今日中國(guó)談?wù)軐W(xué)者之感念［J］.新潮，1919，1（5） .

［12］傅斯年.蔣維喬之《倫理學(xué)講義》［J］.新潮，1919，1（1）.

［13］吳康.社會(huì)學(xué)與各學(xué)科之關(guān)系［N］.北京大學(xué)日刊，1919-11-03（2）.

［14］傅斯年.清梁玉繩之《史記志疑》［J］.新潮，1919，1（1） .

［15］傅斯年.清代學(xué)問(wèn)的門徑書幾種［J］.新潮，1919，1（4） .

［16］毛子水.國(guó)故和科學(xué)精神［J］.新潮，1919，1（5）.

［17］傅斯年.通信（一）［J］.新潮，1919，1（3）.

The Scientific View of The Renaissance

CAI Qiu-yan

（Cheung Kong School of Journalism and Communication,Shantou University,Shantou,Guangdong 515063）

Despite Science as a flag of the New Cultural Movement,those engaged in the movement differed in their value orientation in terms of the interpretation of science.The Renaissance,a student magazine produced under the influence of The New Youth,is an example.Giving more attention to the rationality and systematicity of science,The Renaissance focused on introducing specific modern academic knowledge and attached importance to scientific methods in constructing the new culture of China.This interpretation of science made the vast majority of the members embark on the saving of the country academically,which serves as the starting point of China’s college culture.

The Renaissance;view on science;college culture

I 206.6

A

1001-4225（2012）05-0044-05

2011-12-07

蔡秋彥（1981-），女，廣東汕頭人，文學(xué)博士，汕頭大學(xué)長(zhǎng)江新聞與傳播學(xué)院講師。

廣東省高校優(yōu)秀青年創(chuàng)新人才培育項(xiàng)目（WYM11059）；汕頭大學(xué)文科科研基金項(xiàng)目（SR11008）

（責(zé)任編輯：李金龍）