蕭洪恩，蕭 菁

(華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，湖北武漢430070)

民族性與現(xiàn)代性:少數(shù)民族哲學(xué)視域的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

蕭洪恩，蕭 菁

(華中農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，湖北武漢430070)

少數(shù)民族哲學(xué)視域的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)轉(zhuǎn)型的重要個(gè)案，是中國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)型的重要部分。其理性省思的主題表現(xiàn)為在近現(xiàn)代全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，不僅傳承和闡釋了本民族的傳統(tǒng)文化，而且在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方、城市與鄉(xiāng)村的多重沖突中接受和闡釋了包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的近現(xiàn)代西方哲學(xué)，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化作出了貢獻(xiàn)，從而體現(xiàn)出中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)家對(duì)“中國(guó)向何處去”問題的哲學(xué)思考。

中國(guó)哲學(xué);土家族哲學(xué);馬克思主義哲學(xué);中國(guó)化

在近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，中國(guó)各少數(shù)民族因各自的歷史起點(diǎn)不同而走過了不同的歷史進(jìn)程。本文以土家族近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)型為個(gè)案，探討中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)視域的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問題。土家族深居于中國(guó)內(nèi)陸腹地的湘鄂渝黔邊區(qū)，既相對(duì)封閉又相對(duì)開放，民族自性強(qiáng)而又善于吸納先進(jìn)文化，傳統(tǒng)文化積淀厚實(shí)而又不保守，在適應(yīng)全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的全球化方面有相當(dāng)?shù)臍v史文化基礎(chǔ)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，在邊緣與中心、民族性與時(shí)代性的選擇中，土家族始終都在為民族生存而探索由邊緣走向中心、由野蠻走向文明的民族性與時(shí)代性相統(tǒng)一的發(fā)展之路，因而能夠在近現(xiàn)代全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，不僅傳承和闡釋了本民族的傳統(tǒng)文化，而且在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方、城市與鄉(xiāng)村的多重沖突中接受和闡釋了包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的近現(xiàn)代西方哲學(xué)，為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化和中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化作出了貢獻(xiàn)。

一、現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的雙重趨勢(shì)與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的雙重內(nèi)涵

從學(xué)理上講，最先提出“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”的學(xué)者是艾思奇，1938年4月，他在《哲學(xué)的現(xiàn)狀與任務(wù)》一文中指出:“現(xiàn)在需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)。”當(dāng)時(shí)的立足點(diǎn)是使哲學(xué)去神秘化而至通俗化、去教條化而至現(xiàn)實(shí)化，并從理論運(yùn)用與經(jīng)驗(yàn)提升兩個(gè)方面探討了“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”的內(nèi)涵:“這不是書齋課堂里的運(yùn)動(dòng)，不是濫用公式的運(yùn)動(dòng)，是要從各部門的抗戰(zhàn)動(dòng)員的經(jīng)驗(yàn)中吸取哲學(xué)的養(yǎng)料，發(fā)展哲學(xué)的理論。然后才把這發(fā)展的哲學(xué)理論拿來應(yīng)用，指示我們的思想行動(dòng)?！边@個(gè)運(yùn)動(dòng)要“把辯證法唯物論做運(yùn)動(dòng)中心”，“以抗戰(zhàn)的實(shí)踐為依歸”。［1］根據(jù)艾思奇的論述，“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”事實(shí)上包括了現(xiàn)實(shí)化、民族化、通俗化等多重內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)化即把馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合以創(chuàng)造出中國(guó)特色的哲學(xué)形態(tài)指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè);民族化即運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析中國(guó)國(guó)情，其中包括批判繼承中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)并賦予馬克思主義哲學(xué)以中國(guó)的民族形式;通俗化即用廣大群眾通俗易懂的語(yǔ)言文字、喜聞樂見的形式表達(dá)馬克思主義哲學(xué)的范疇、原理，讓哲學(xué)走出書齋和課堂，成為群眾手中的銳利武器。［2］

半年后，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上作《論新階段》的政治報(bào)告，直接向全黨提出了“馬克思主義中國(guó)化”的任務(wù):“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！保?］按照毛澤東的理解，“馬克思主義中國(guó)化”就是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，使之發(fā)生帶有中國(guó)特點(diǎn)的變化，創(chuàng)造出符合中國(guó)實(shí)際需要，具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的馬克思主義。為了完善這一理論，毛澤東于1941年9月召開的中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議的講話中又提出了“中國(guó)實(shí)際馬克思主義化”的問題:“我們反對(duì)主觀主義，是為著提高理論，不是降低馬克思主義。我們要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化?！保?］這樣，“馬克思主義中國(guó)化”與“中國(guó)實(shí)際馬克思主義化”就構(gòu)成了同一問題的兩個(gè)內(nèi)在的方面:一方面是把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)實(shí)際，一方面則是把中國(guó)實(shí)際上升為馬克思主義;一方面是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，一方面是與“實(shí)”俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義;一方面是反對(duì)教條主義，一方面是反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義。也就是說，根據(jù)毛澤東的理解，“馬克思主義中國(guó)化”即可簡(jiǎn)化為堅(jiān)持與發(fā)展、現(xiàn)代性與民族性、世界哲學(xué)中國(guó)化與中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化兩個(gè)內(nèi)在的向度，從而構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的雙重內(nèi)涵。

把“馬克思主義中國(guó)化”與“中國(guó)實(shí)際馬克思主義化”兩個(gè)向度放在全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中來理解，實(shí)際上反映的19世紀(jì)末以來的全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)已擺脫了西方現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的單一拓展模式，具有了全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的本土化或在地化與本土現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的世界化的雙重趨勢(shì)，在中國(guó)則是全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的世界化相結(jié)合，是現(xiàn)代性與民族性的高度統(tǒng)一。在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的這一層面，唯有這兩個(gè)向度相統(tǒng)一，才能在現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中有所成就，日本、俄國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)即提供了強(qiáng)有力的佐證。按照法國(guó)學(xué)者阿蘭·圖雷納的話說是:“惟有如此，我們才能在理論和實(shí)踐上比較各種歷史過程，這些歷史過程無(wú)不具有各自的特殊性，但又都是同一個(gè)歷史主流的組成成分。它們的一致之處在于它們都體現(xiàn)了這同一個(gè)現(xiàn)代性。但由于歷史環(huán)境完全不同，從而現(xiàn)代化機(jī)制非常多樣化，這個(gè)歷史過程卻又體現(xiàn)了多元性?！保?］也就是說，當(dāng)全球性現(xiàn)代化使全球成為單一場(chǎng)所時(shí)，文化或文明的普遍性與特殊性的沖突成為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的核心沖突，這時(shí)候，“每一種文化都會(huì)作一個(gè)決定性的選擇。這就像我們其他的選擇一樣是一種跳躍。沒有絕對(duì)的理由可以拒絕那些不承認(rèn)整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)則的文化，但也沒有絕對(duì)的理由可以根據(jù)每一種差異自身的標(biāo)準(zhǔn)去承認(rèn)它。一個(gè)人通常作出的決定——亦即，跳躍——并沒有理論上的根據(jù)，而是視情境而定的?！保?］換句話說，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的雙重內(nèi)涵反映的正好是全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的雙重趨勢(shì)。

二、土家族馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵呈現(xiàn)

無(wú)論是全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的中國(guó)化還是中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的世界化，其“哲學(xué)問題的具體形式是:我不知道出路何在”［7］，因而要探討“中國(guó)向何處去”的問題。在20世紀(jì)的中國(guó)革命和建設(shè)過程中，為因應(yīng)全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的雙重趨勢(shì)，中國(guó)各民族學(xué)者都作出了巨大努力，其中包括土家族馬克思主義者在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化雙重內(nèi)涵的拓展方面進(jìn)行的艱苦探討和不斷創(chuàng)獲。

土家族早期革命者席正銘早在1918年底已向?qū)O中山提出“以俄為師”的歷史任務(wù)，并且孫中山1919年4月8日函復(fù)席正銘的信中給予了肯定:“來書感喟于時(shí)局，謂俄國(guó)可為導(dǎo)師，深表同情，此次俄國(guó)革命，乃以人民自動(dòng)而結(jié)合，軍隊(duì)自動(dòng)而有同情附和平民政治，蓋其成功之速，乃在人民之奮發(fā)，非以金錢為力也?！粜帜軒煻砣酥鶠?，于所接近之軍人，開示以平民政治之利益，則并革命亦不須起，此一國(guó)之改良已有可望，要在同志各盡其力以感化各地之人，使趨于革新之方面，則以人民大多數(shù)之志愿，何事不成，若各人能盡力于此，有成績(jī)可見，則除金錢實(shí)無(wú)可設(shè)法外當(dāng)代劃種種進(jìn)行之策，以冀進(jìn)步?！保?］席正銘致孫中山信的內(nèi)容，現(xiàn)已無(wú)法得知詳情，但還是可從孫中山的回信中得出兩點(diǎn)信息:一是以俄為師，師俄人之所為(革命方法);二是通過軍人的作用實(shí)行俄國(guó)式革命，其目的是平民政治。至1919年9月7日，席正銘又在致沿河紳士張?bào)銕r函中強(qiáng)化了“以俄為師”的思想:“此回歐戰(zhàn)影響最大的事件，就是社會(huì)的變化，英、俄、德、日四大魔王，俄、德已改觀了，英、日社會(huì)亦有變動(dòng)象，所以我們法國(guó)式的革命是不能救國(guó)了，今后須學(xué)俄國(guó)式的。不特科舉式的人材是舊的了，即學(xué)校式的人材，若不加以改新，亦不能說是新的，改良社會(huì)以救己，危己就無(wú)生的了。此后吾國(guó)教育方針必須迎合世界新潮而定立，但現(xiàn)在之政府是無(wú)希望的，惟望地方之教育當(dāng)局各盡所能，各擇所需?！庇捎谙懹?920年被害，其思想只能由其后繼者加以發(fā)展了。

1919年五四運(yùn)動(dòng)以后的不長(zhǎng)時(shí)期，大批土家族馬克思主義者即成長(zhǎng)起來，其中較卓著的有趙世炎、向警予、萬(wàn)濤等;至30～40年代，以卓炯等為代表的土家族馬克思主義者又迅速成長(zhǎng)起來。正是這些土家族馬克思主義者拓展了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的雙重內(nèi)涵。

首先，把理論問題根植于全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的雙重趨勢(shì)中，圍繞“中國(guó)向何處去”的問題進(jìn)行理論探討。土家族馬克思主義者立足于全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的中國(guó)實(shí)際，既思考全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)的影響，又思考中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的世界化出路，如向警予為實(shí)現(xiàn)“社會(huì)均齊發(fā)展”而謀以社會(huì)主義對(duì)中國(guó)社會(huì)的“根本改造”［9］，并根據(jù)“世界上多種試驗(yàn)過的制度與主義”確認(rèn)“以社會(huì)主義的互助協(xié)進(jìn)來替代個(gè)人主義的自由競(jìng)爭(zhēng)”、希望中國(guó)能創(chuàng)造并適應(yīng)“二十世紀(jì)的新文明”，且強(qiáng)調(diào)“能夠與他并駕齊驅(qū)才好”［9］。趙世炎從世界問題中觀察中國(guó)問題，把“國(guó)民革命之理論的基礎(chǔ)”與“民族問題的原理”聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代的革命問題是世界的，民族問題亦是世界的，中國(guó)不過是世界的一部分。中國(guó)民族問題不過是世界民族問題的一部分。這個(gè)世界的一部分之民族問題，在世界上的關(guān)系如何”就是我們思考的問題［10］211－212;國(guó)際政治中觀察民族政治，從列強(qiáng)帝國(guó)主義者侵略中國(guó)經(jīng)過的歷程中分析帝國(guó)主義的政策變化，抓住現(xiàn)代分立時(shí)期帝國(guó)主義者“必然有沖突”的現(xiàn)實(shí)，動(dòng)員“各工業(yè)國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)及殖民地與半殖民地的被壓迫民眾之革命”［10］191－192;“從工人本來是沒有國(guó)界”的角度觀察“市民政府”，把握“勞動(dòng)問題是普遍的，決不只是某一地或某一國(guó)的現(xiàn)象”［10］100，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要注意在中國(guó)這種情況下，要解決“亡國(guó)”的問題必須是全體市民的問題，所以不能脫離市民要求，必須以“市民政府”為目標(biāo)。至于卓炯提出在20世紀(jì)的中國(guó)，“戰(zhàn)爭(zhēng)才是民族解放的大道”的觀點(diǎn)，本身就是全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性與民族性相統(tǒng)一的體現(xiàn)，這一思想反映在他1936年6月至1937年5月在諶小岑主編的《勞動(dòng)季報(bào)》上發(fā)表的《羅加諾公約的廢棄和法蘇協(xié)定的訂立》(第9期)、《奴隸制度之理論的基礎(chǔ)》(第10期)、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)之理論與實(shí)際》(第11期)等一組論文中。這一組論文都是從世界歷史視野分析中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，從而為揭示中國(guó)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)提供理論支持。當(dāng)時(shí)的思想背景主要涉及的是馬克思主義，其中特別是歷史唯物主義的普適性問題。卓炯在理論探索中堅(jiān)持了正確的理論方向，并成為他后來一系列理論論證的前提，特別是成為他在中華人民共和國(guó)成立以后提出社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)理論的理論前提。

其次，把科學(xué)理論的運(yùn)用與科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的提升、優(yōu)秀傳統(tǒng)的升華作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的雙重內(nèi)涵進(jìn)行探討。與陳獨(dú)秀等早期中國(guó)共產(chǎn)黨人相比，這些土家族馬克思主義者總是從哲學(xué)的時(shí)代性與民族性相統(tǒng)一的角度，在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方、現(xiàn)代性與民族性的多重關(guān)系景象中顯出思、情、意的協(xié)調(diào)，這就是既注重現(xiàn)代性的凸顯，又強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘;既堅(jiān)持科學(xué)理論的運(yùn)用，又以謀求實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提升，如向警予在成為馬克思主義理論家以后，既通過解剖知識(shí)女性的女權(quán)運(yùn)動(dòng)、娼妓制度及女子好裝飾等問題，深刻地分析了女子問題的根源，堅(jiān)持了歷史唯物主義的科學(xué)世界觀;又承認(rèn)當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性，承認(rèn)“大家都以為非求社會(huì)的均齊發(fā)展，不能達(dá)到人生的共同幸?！保?］9的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐成果，強(qiáng)調(diào)“男女兩造為社會(huì)進(jìn)化的兩車輪”、“社會(huì)進(jìn)化的兩車輪將永遠(yuǎn)”需要“均齊協(xié)調(diào)的發(fā)展”，否則“社會(huì)將永遠(yuǎn)陷于半身不遂顛跛遲滯的狀況中”。［9］10據(jù)此，她根據(jù)中國(guó)實(shí)際提出了中國(guó)馬克思主義的婦女解放論:“根據(jù)男女教育應(yīng)平等的理由”［9］6，應(yīng)注意社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展;根據(jù)“女權(quán)運(yùn)動(dòng)是婦女的人權(quán)運(yùn)動(dòng)，也是婦女的民權(quán)運(yùn)動(dòng)”，“女權(quán)淪落，社會(huì)已是半身不遂”［9］141，因而應(yīng)強(qiáng)調(diào)婦女解放等。趙世炎既深信馬克思主義將先后在中國(guó)和世界各地取得勝利，強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo);又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的重要性，堅(jiān)信“一個(gè)偉大的革命領(lǐng)袖必須是理論家兼實(shí)行家”［11］108，所以他早在1922年即不滿于只提出“走俄國(guó)人的道路、以俄為師、奉列寧為我們的導(dǎo)師”的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)既要“把馬克思主義運(yùn)用中國(guó)革命中去乃是一個(gè)非常重要的問題，必須早日提出來研究。我們不必夸大中國(guó)的歷史條件，但是也要注意到我們的民族特點(diǎn)”［11］109;又強(qiáng)調(diào)把中國(guó)問題“以辯證的形式說起來”，并揭示其“事勢(shì)基礎(chǔ)”，像“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之破產(chǎn)是必然的”、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系之復(fù)雜”［10］194等。因此，“領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨和領(lǐng)袖要在理論上和行動(dòng)上一樣，負(fù)起統(tǒng)籌全局的責(zé)任來，這一點(diǎn)我們深信是責(zé)無(wú)旁貸的?！保?1］109卓炯則在當(dāng)時(shí)的艱難條件下研究中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)問題，認(rèn)肯抗戰(zhàn)中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)就是求民族獨(dú)立與自由的經(jīng)濟(jì)動(dòng)員，探討立足民主發(fā)展的民族解放，強(qiáng)調(diào)民族利益與民眾利益、民主政治與團(tuán)結(jié)民眾是統(tǒng)一的，堅(jiān)信民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)就是民主，甚至直接指認(rèn)中華民族的抗日本身就是一種民主的事業(yè)，從哲學(xué)精神上講就是哲學(xué)的時(shí)代性與民族性的高度統(tǒng)一。

再次，立足于土家族的民族文化淵源及時(shí)代需要，根據(jù)自己的工作與生活實(shí)際，形成了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的各自重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中的時(shí)代內(nèi)容、民族形式與個(gè)人風(fēng)格的統(tǒng)一。本來，由于20世紀(jì)土家族的新哲學(xué)運(yùn)動(dòng)與20世紀(jì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的大背景相一致，并由于各自的社會(huì)際遇不同而形成了資產(chǎn)階級(jí)民主革命思潮、馬克思主義哲學(xué)思潮、自由主義與文化保守主義等多種思潮及相應(yīng)的哲學(xué)問題，其中在五四前后期還形成了民族解放思潮、民主共和思潮、君主立憲思潮、地方自治思潮、社會(huì)主義思潮、無(wú)政府主義思潮、國(guó)粹主義思潮、教育救國(guó)思潮、實(shí)業(yè)救國(guó)思潮，等等，從而顯示出哲學(xué)的時(shí)代性、民族性與個(gè)人風(fēng)格的多重關(guān)系圖景。而且還不僅如此，就是在一種思潮中，也呈現(xiàn)出多種個(gè)人風(fēng)格，如資產(chǎn)階級(jí)革命思潮中的朱和中、溫潮鐘、席正銘等，就其思想取向方面就有所不同。土家族馬克思主義者在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的過程中，除與20世紀(jì)前半葉馬克思主義中國(guó)化過程中具有在闡釋重點(diǎn)上的與時(shí)俱進(jìn)、凸顯方法論的實(shí)踐品格、思想淵源的中西融匯等方面的特征外，也呈現(xiàn)出了多樣的個(gè)人風(fēng)格。民族文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代家庭背景、新學(xué)教育的影響、毛澤東與蔡和森對(duì)她的影響等方面促成了向警予向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。在馬克思主義中國(guó)化的過程中，向警予用唯物史觀闡明中國(guó)婦女解放問題，堅(jiān)信馬克思主義的婦女理論，并運(yùn)用唯物史觀解剖了中國(guó)婦女問題的性質(zhì)，以文化尺度解讀了中國(guó)婦女解放的時(shí)代內(nèi)涵，多層面闡明了中國(guó)婦女解放的政治性、民族性、階級(jí)性、人類性等實(shí)質(zhì)內(nèi)容;她還用現(xiàn)代文化對(duì)婦女問題進(jìn)行闡釋，從民族解放、勞動(dòng)解放、人類解放等馬克思主義理論視域闡明了中國(guó)婦女解放的實(shí)質(zhì)及歷史趨勢(shì)，指明了中國(guó)婦女解放的俄國(guó)式道路。趙世炎則以“把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命中去”為鵠的，顯示了其思想的民族文化傳統(tǒng)、現(xiàn)代家庭背景、新學(xué)教育及李大釗的影響等思想根源;彰顯了其思想在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中的實(shí)踐特征、時(shí)代特征及現(xiàn)代性特質(zhì);凸顯了他對(duì)馬克思主義中國(guó)化的早期探索及對(duì)列寧主義的策略化解讀。卓炯在20世紀(jì)30～40年代不僅積極參加了當(dāng)時(shí)的民族解放斗爭(zhēng)，而且以極大的熱情關(guān)注了當(dāng)時(shí)關(guān)于中國(guó)社會(huì)問題的思想論戰(zhàn)，以歷史唯物主義為指導(dǎo)，探討中國(guó)的社會(huì)形態(tài)與社會(huì)發(fā)展規(guī)律問題，以世界歷史視野思考中國(guó)的民主發(fā)展和民族解放問題，全面釋讀三民主義的社會(huì)主義本質(zhì)，顯示了對(duì)馬克思主義中國(guó)化的深入理解。與中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命武裝斗爭(zhēng)相應(yīng)，以萬(wàn)濤等土家族馬克思主義者為首，還以馬克思主義為武器對(duì)土家族地區(qū)神兵運(yùn)動(dòng)的社會(huì)理想進(jìn)行了革命改造，揭示了神兵運(yùn)動(dòng)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的契機(jī)。這樣，20世紀(jì)土家族馬克思主義者的哲學(xué)思考就在成為整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)運(yùn)動(dòng)重要部分的同時(shí)，又在凸顯時(shí)代內(nèi)容的基礎(chǔ)上具有了自己的民族形式與個(gè)人風(fēng)格，甚至在中國(guó)少數(shù)民族的哲學(xué)轉(zhuǎn)型中都具有代表性。

三、土家族的傳統(tǒng)哲學(xué)精神與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新哲學(xué)傳統(tǒng)

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化也“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！保?2］據(jù)此，列寧強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)的歷史主義態(tài)度:“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展?！薄爸挥写_切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化進(jìn)行改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化?！保?3］用這種觀點(diǎn)分析土家族的傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是土家族的傳統(tǒng)哲學(xué)精神，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種相類情形的實(shí)在性:“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”［14］。這就是土家族近現(xiàn)代得以在哲學(xué)上率先開始轉(zhuǎn)型的歷史文化基礎(chǔ)。

首先，文化選擇的慣性與趨中心化努力促成了土家族知識(shí)分子對(duì)先進(jìn)文化的選擇，促進(jìn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化探索。當(dāng)全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)影響中國(guó)時(shí)，曾受到中國(guó)中心意識(shí)、華夷之辯觀念的頑強(qiáng)阻擊。然而，當(dāng)這種阻擊發(fā)生時(shí)，土家族正在經(jīng)歷著自己的中心化進(jìn)程，即大致開始于15世紀(jì)的土家族接受漢文明而進(jìn)入華夏文明中心的努力。在15世紀(jì)以前，土家族在總體上屬于“人的神化與神的人化”階段，所要解決的核心問題是消解人在宇宙中的邊緣地位，塑造人類的宇宙中心地位，其出發(fā)點(diǎn)是人類的自我生存，可以看成是“生存本體論”;其思維路徑是通過神的人化消解神的至上性，通過人的神化來提高人的地位，這種雙向增減的努力，使土家族神話中的神與人具有了平等性，且都具有維護(hù)人類生存的現(xiàn)實(shí)目的性。15世紀(jì)以后，直至19世紀(jì)中葉，無(wú)論是從漢文正史記載還是土家族地區(qū)的方志記載看，都可看成是土家族由中華民族歷史邊緣走向文明中心的歷史，土家族思想界對(duì)民族關(guān)系的理性省思都有一個(gè)主題，即土漢關(guān)系，問題的內(nèi)涵則是中心與邊緣、文明與野蠻、先進(jìn)與落后的反差，其具體表現(xiàn)形式則是見諸諸史的相關(guān)標(biāo)識(shí)之詞如承認(rèn)漢土有別的“漢土界限”、“漢土各別”、“漢土攸分”、“漢土之界限愈益分明”等［15］，其隱喻的終極訴求則是民族的強(qiáng)盛化、文化的中心化、社會(huì)的文明化。所以，現(xiàn)存于十分偏遠(yuǎn)之地的利川市魚木寨上的建筑石刻就有言:“縱學(xué)不得程夫子道學(xué)齊嗚，也要學(xué)宋狀元聯(lián)科及弟;再不能夠，也要學(xué)蘇學(xué)士文章并美，天下聽知”。［16］從中就不難看出當(dāng)時(shí)土家族的趨中心化信念是多么強(qiáng)烈。可是，這一問題剛解決，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的歷史變遷又一次將土家族拋向了全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的邊緣。與其先輩游學(xué)于荊、湘、二京之間以爭(zhēng)取中心化相似，土家族先進(jìn)分子又往來于長(zhǎng)沙、武漢，游學(xué)于日本、西歐，以尋找新的文明，進(jìn)入新的文明中心。所以，近、現(xiàn)代土家族社會(huì)的歷史進(jìn)程也就成了土家族人民從全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的邊緣走向近現(xiàn)代文明中心的歷史進(jìn)程。正是在這一進(jìn)程中，土家族先進(jìn)分子能夠較早地接受當(dāng)時(shí)所能認(rèn)知的現(xiàn)代文明成果，甚至達(dá)到了饑不擇食的程度:“我一些親愛的老朋友們呀!在你們所常想的，以為只要在歐洲就處處可以得安慰嗎?固然屬于物質(zhì)上的，我們雖擠在這燦爛而又混沌的空間內(nèi)，也有些慰藉可言，但我的所經(jīng)度的搏戰(zhàn)生涯，人類同情的、了解的工作還未達(dá)到相當(dāng)程度，我們的精神那能就說暢快，而且含含糊糊地過日子，又不是我們所當(dāng)做，所忍做的?！摇F極則變’，幾月以來為迥避恐怖的人生，不能不急籌搏亂的方法。事實(shí)上別無(wú)他法，我只有忙!忙個(gè)不了?！保?0］57－58如果說在上一次的由邊緣到中心、由野蠻到文明、由落后到先進(jìn)、由弱到強(qiáng)的努力構(gòu)成了土家族真實(shí)事件的隱喻歷史、思想歷史、哲學(xué)歷史，“邊民”、“邊夷”、“蠻”、“中域”、“華夏”、“漢籍”等一系列由土家族知識(shí)分子自己以“漢語(yǔ)化”的方式呈現(xiàn)的概念系統(tǒng)即是這一進(jìn)程中的思維紐結(jié)的話，那么這一次趨中心化努力的成果則成就了近、現(xiàn)代土家族哲學(xué)轉(zhuǎn)型中的多種問題與思潮，其中包括馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所展現(xiàn)的雙重內(nèi)涵，體現(xiàn)了哲學(xué)的時(shí)代內(nèi)容、民族形式和個(gè)人風(fēng)格的統(tǒng)一。

其次，民族意識(shí)與歷史事件的反思緊密相聯(lián)，使近、現(xiàn)代時(shí)代問題與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)在邏輯有了歷史基礎(chǔ)。從現(xiàn)有的研究成果看，土家族曾有自己共同的民族語(yǔ)言，但沒有自己共同的民族文字。世界在我們的語(yǔ)言中，“各種語(yǔ)言之間的真正差異并不是語(yǔ)音或記號(hào)的差異，而是‘世界觀’的差異?！保?7］154土家族的語(yǔ)言文字狀況決定著土家族歷史的表述、表達(dá)或表征方式只能是“事件式”的，即口承的語(yǔ)言所能還原的歷史記憶必然是民族記憶中的“大事”或有重大影響的“事件”;進(jìn)入中原漢史文獻(xiàn)的也必然只能是影響當(dāng)時(shí)歷史的“大事”或有重大影響的“事件”，即如中原漢史中的《明實(shí)錄》、《清實(shí)錄》等即如此。這樣，除民族的日常把握世界的方式可通過風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活的行為方式獲得傳承外，把握世界的哲學(xué)方式、文學(xué)方式，甚至宗教方式等，都會(huì)通過對(duì)“歷史事件”的追憶來獲得表征、表達(dá)、表述，從而構(gòu)成土家族歷史的事件歷史與隱喻歷史，如果借用前輩學(xué)人馮友蘭的話說，也可以叫著“真實(shí)歷史”和“寫的歷史”。如《擺手歌》中的《開天辟地》與《民族遷徙》歌、《梯瑪歌》、《后漢書·南蠻西南夷列傳》等中的“廩君神話”、民間長(zhǎng)期傳承的“開天辟地”、“人類起源”等神話，都由某一“事件”來導(dǎo)引，屬于隱喻歷史的神話;明清時(shí)期是土家族歷史的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，其“事件”隱喻則更為直接鮮明，諸如明清之“世運(yùn)”更替事件、“改土歸流”的歷史事件、《哭嫁歌》及《撒爾嗬》等土家族文化現(xiàn)象的“事件”隱喻等，都以某種“事件”為邏輯分析的起點(diǎn)。這樣，在近現(xiàn)代的歷史發(fā)展中，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等重大事件構(gòu)成了近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的珠鏈?zhǔn)绞录h(huán)節(jié)，又因土家族于改土歸流后的去邊緣化(由邊緣走向了中華民族的中心、由野蠻走向了文明)后又與整個(gè)中華民族一道被全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)再度拋向邊緣，因而事件隱喻的現(xiàn)實(shí)理性與融入全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的世俗理性得以巧妙結(jié)合，席正銘于世界大勢(shì)中首倡向蘇俄學(xué)習(xí)、趙世炎等赴法勤工儉學(xué)以中法兩國(guó)的相似性為旨?xì)w、卓炯成為中國(guó)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的首倡者等，都無(wú)不顯示出這種歷史契合。因此，傳統(tǒng)的事件隱喻的現(xiàn)實(shí)理性所凸顯的民族意識(shí)在獲得了全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)理性后成就了一種新的近現(xiàn)代文化傳統(tǒng)。土家族社會(huì)、土家族哲學(xué)……的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都是以此為依歸的。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化之能在土家族馬克思主義者的思想中展開，一個(gè)重要的歷史文化基礎(chǔ)就是因民族意識(shí)與歷史事件的反思緊密相聯(lián)。

再次，在土家族的傳統(tǒng)文化中沒有退化的歷史觀，使土家族在接受近現(xiàn)代進(jìn)步或進(jìn)化論過程中有一種天然的親近感，因而易發(fā)揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品格。從歷史觀層面看，退化史觀幾乎是進(jìn)化論產(chǎn)生前各民族共同的歷史觀。在中國(guó)漢民族的文化中，歷史退化和墮落是其歷史觀的主題，即以“三皇步、五帝趨、三王馳、五霸鶩”(“皇帝王霸”)為歷史退化進(jìn)程，這種歷史觀與先秦陰陽(yáng)家“三五循環(huán)論”思想結(jié)合，成為中國(guó)近現(xiàn)代接受進(jìn)化論歷史觀之前的主流歷史觀。在“西方”各民族中，由神話開啟的這種退化史觀，也幾乎是共同的歷史觀主題:猶太—基督教創(chuàng)世紀(jì)神話中的“失樂園”神話是如此;古希臘神話中由黃金世紀(jì)、白銀世紀(jì)、青銅世紀(jì)、英雄世紀(jì)、黑鐵世紀(jì)的演進(jìn)如此;摩尼教的“二宗三際論”所認(rèn)肯的人類歷史在“初際”發(fā)生光明國(guó)與黑暗國(guó)相分離，“中際”進(jìn)入人類的歷史狀態(tài)或文明狀態(tài)而致光明與黑暗、美好與罪惡混存的歷史觀是如此;佛教佛法的正、象、末三法期每況愈下、日益衰敗的歷史觀也是如此。按照人類社會(huì)的自然歷史進(jìn)程，在從舊石器時(shí)代晚期進(jìn)入新石器時(shí)代的過程中，的確發(fā)生過“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”［12］482的“退化”狀況，因而產(chǎn)生了有如中國(guó)諸子百家時(shí)期所論的“道德淪喪”、“禮崩樂壞”、“道術(shù)分裂”的歷史感悟?？墒?，當(dāng)我們翻檢相關(guān)的土家族歷史文獻(xiàn)時(shí)，特別是發(fā)掘其隱喻的歷史文獻(xiàn)時(shí)，我們卻沒有發(fā)現(xiàn)這種倒退的歷史觀，無(wú)論是從自然的原初宇宙到再創(chuàng)宇宙，還是從“初劫人”到“二劫人”的人類自身進(jìn)化，看到的都是不斷的前向史。只是到了近現(xiàn)代革命理性展現(xiàn)時(shí)，為革命彰勢(shì)而有某種倒退的歷史觀，其目的則是為了通過革命而推動(dòng)歷史前進(jìn)，如言:“自從清朝皇帝來，土司王爺趕下臺(tái)。土王下臺(tái)我歡喜，指望有個(gè)好世界。朝廷派下官兒來，八字衙門朝南開?！欣頉]錢莫進(jìn)來’，一朝更比一朝壞。到了民國(guó)更荒唐，日子好比爛泥塘。收的糧食給財(cái)主，養(yǎng)的兒子歸老蔣?！保?8］這種歷史反思，恰好成了近、現(xiàn)代土家族歷史轉(zhuǎn)型的思想動(dòng)力。因?yàn)楝F(xiàn)代性在歷史觀上的隱喻正是體現(xiàn)為進(jìn)化論或進(jìn)步論。進(jìn)化論或進(jìn)步論的前提預(yù)設(shè)是:社會(huì)是向善的，人類的道德是不斷進(jìn)步的，人類理性、認(rèn)知能力與科學(xué)技術(shù)是能解決所有問題的，人們對(duì)自身力量的追求是能夠滿足人類自身需求的。所以，在西方，達(dá)爾文著作發(fā)表不到十年即成了普遍化的觀念，以至于馬克思也強(qiáng)調(diào)“它為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)”［19］131，“可以用來當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)”。［19］574除上述思想內(nèi)涵外，在遭遇近現(xiàn)代國(guó)變(“三千年未有之大變局”)的中國(guó)思想家看來，接受進(jìn)化論或進(jìn)步論還同時(shí)具有下述意義:進(jìn)化的規(guī)律性伸張、競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力性擴(kuò)張、救國(guó)保種的目的性訴求、對(duì)西方先進(jìn)文明的吸取等，而這一切又全在于我們自己能夠適應(yīng)當(dāng)今世界大勢(shì)，故當(dāng)嚴(yán)復(fù)譯出《天演論》后，“自嚴(yán)氏之書出，而物競(jìng)天擇之理，厘然當(dāng)于人心，中國(guó)民氣為之一變。”［20］由此可見這一觀念的深深的吸引力。在近現(xiàn)代中國(guó)歷史發(fā)展中，由于土家族隱喻歷史中本就沒有退化的歷史觀，故當(dāng)進(jìn)化論或進(jìn)步論傳入后，就自然具有親近感，以至于從民眾到精英都得到了共識(shí)，“只望有個(gè)好世界”的訴求成了奮斗、抗?fàn)幍睦硇?、意志、情感，甚至成為一種道德，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程可以說即是一種水到渠成的成效。

第四，力量的展示與近現(xiàn)代社會(huì)的擴(kuò)張性、動(dòng)力性的契合，促成了土家族奮斗精神在近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的深入展開，而馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐成果則正好是土家族人民的目的訴求。土家族神話所展現(xiàn)的本來就是“齊心合力，牙關(guān)咬緊”的奮斗精神。在15世紀(jì)以前，土家族上層統(tǒng)治者所奉行的就是尊命尚力的世界觀:在行為或事件發(fā)生前，“命”是信仰，是支撐;在行為或事件發(fā)生后，甚至失敗后，“命”又成了一種解釋，一種解脫。正由于此，“力”即成了土家族先民可以掌控的基本存在形式，諸史記載土家族先民“有悍風(fēng)”、“輕于戰(zhàn)斗”、“俗嗜暴悍”等，都表明這種“力”的崇奉，按清卯洞《向氏族譜·明授參將明良公傳》的概括即是“諸司中之徒以角力勝”，清毛奇齡《蠻司合志》序則謂其“獷捍桀驁，其性猜忌仇殺，其習(xí)烙蹠善走，枵腹善斗其力”。15世紀(jì)以后，土家族先民對(duì)歷史事件表達(dá)方式的選擇發(fā)生了重大變化，即把重大歷史事件直接轉(zhuǎn)化為思想文化事件，從而轉(zhuǎn)化為哲學(xué)文化事件，由“尊命尚力”轉(zhuǎn)化為“尊儒尚禮”，從而開啟了土家族15～19世紀(jì)的文化選擇與哲學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，并由此奠定了改土歸流后的全民族文化選擇與哲學(xué)轉(zhuǎn)型。但這并沒有放棄力的渲泄，土家族民眾的“壯志不辭犧牲”［21］仍然彰顯著傳統(tǒng)的奉力傳統(tǒng)。而問題恰好在于，以全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)為核心內(nèi)涵的近、現(xiàn)代社會(huì)，正是以這種“力”的彰顯為特征的，這就是其對(duì)外的擴(kuò)張性與縱向的動(dòng)力性。對(duì)此，西方思想家，哪怕是分析路徑完全不同的思想家都有共同的認(rèn)識(shí)，如馬克思恩格斯于《共產(chǎn)黨宣言》中指認(rèn)的“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口”［22］，斯賓格勒于《西方的沒落》中所強(qiáng)調(diào)的“浮士德文化的人和任何其他文化的人的區(qū)別，也正在于他的不可抑制的向遠(yuǎn)方發(fā)展的沖動(dòng)”等［23］，都說明“現(xiàn)代化的特殊意義在于它的動(dòng)態(tài)特征以及它對(duì)人類事物影響的普遍性”［24］。而19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)思想家接受全球性現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)及其思想時(shí)，也從這一層面來加以認(rèn)定，如1898年梁?jiǎn)⒊摹墩f動(dòng)》［25］、李大釗的《東西文明之根本異點(diǎn)》［26］、錢穆的《國(guó)史大綱》［27］等均持此論，正是這種“力”的契合，使土家族在近現(xiàn)代歷史上能夠始終走在前臺(tái)，而土家族知識(shí)分子則因這種“力”的契合而探索著近現(xiàn)代的思想轉(zhuǎn)型之路，出現(xiàn)了趙世炎、向警予、卓炯等頗具影響的革命家、思想家，也正是他們?cè)隈R克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程中作出了重要貢獻(xiàn)。

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1004－941(2012)01－0075－07

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2006年－2010年國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目(新出圖［2006］358號(hào))《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)思想史》子課題的階段性成果之一;2009年度湖北省社科基金項(xiàng)目《20世紀(jì)土家族哲學(xué)社會(huì)思想史研究》階段性成果之一(206022)。

蕭洪恩(1961－)，男，土家族，教授，博士，主要研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族文化。

責(zé)任編輯:胡 曉