李輝

（濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部，河南 濟(jì)源 454650）

論我國(guó)古代容隱制度對(duì)當(dāng)前相關(guān)法律的啟示

李輝

（濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部，河南 濟(jì)源 454650）

中國(guó)古代的容隱制度存續(xù)了幾千年，它體現(xiàn)了法對(duì)人性的尊重，是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要西方古代和現(xiàn)代法律同樣有容隱思想的體現(xiàn)，是人類(lèi)社會(huì)價(jià)值取向的反映，是法律對(duì)秩序價(jià)值追求的結(jié)果，體現(xiàn)了刑法的謙抑性?xún)r(jià)值。在國(guó)外許多國(guó)家相關(guān)法律中也有關(guān)于容隱的內(nèi)容，然而，容隱制度在我國(guó)卻被作為封建糟粕予以拋棄，我們應(yīng)該重新在相關(guān)法律中構(gòu)建容隱制度。

容隱制度；價(jià)值分析；重新構(gòu)建

中國(guó)古代的傳統(tǒng)法律被稱(chēng)作是倫理法，它同以血緣、倫理、親情為內(nèi)涵的人情是一致的。在封建社會(huì)中，儒家禮治思想為指導(dǎo)的法律的保留及延續(xù)，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一大特色。容隱制度是我國(guó)古代法律的一項(xiàng)重要司法制度，它是以儒家文化為思想理論基礎(chǔ)，以它獨(dú)特的生命力延續(xù)了兩千多年。然而，最講倫理文化傳統(tǒng)的中國(guó)卻在法律的傳承與移植中失卻了這一契合中國(guó)法治本土資源的制度。容隱制度能夠長(zhǎng)時(shí)間存在必然有其內(nèi)在的合理性以及存在的意義，因而分析容隱制度的法律價(jià)值，解讀其內(nèi)在的合理性，傳承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的精髓，重新構(gòu)建容隱制度具有重要的法律與社會(huì)意義。

一、古代容隱制度的起源與發(fā)展

早在春秋時(shí)期我國(guó)就已產(chǎn)生了容隱制度的思想萌芽?？鬃印墩撜Z(yǔ)》中記有：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路篇》）作為儒家思想的代表人孔子并不主張父子相互揭發(fā)，而認(rèn)為父子應(yīng)該相互隱，這是人倫，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。而在《孟子·盡心上》記載：“桃應(yīng)問(wèn)曰：‘舜為天子，皋陶為土，瞽瞍殺人，則如之何’？孟子曰：‘執(zhí)之而已矣’。‘然則舜不禁與’？曰：‘夫舜惡得而禁之？夫有所受也’?！粍t舜如之何’？曰：‘舜視棄天下猶棄鄙屣也。竊負(fù)而逃,遵濱海而處,終身忻然,樂(lè)而忘天下?！奔偃羲吹母赣H瞽瞍殺了人，作為天子和人子的舜該怎么辦呢？孟子的答案是，先讓當(dāng)時(shí)的執(zhí)法者皋陶“執(zhí)之而已矣”，盡到天子的責(zé)任；然后作為兒子的舜，又當(dāng)“竊負(fù)而逃”，背著父親一起到海邊隱居，以完成人子之道。從這兩則故事我們可以看出作為儒家思想的代表人物孔子和孟子對(duì)于親情與人倫的的深刻洞察?？鬃雍兔献佑嘘P(guān)“父子相隱”的觀念是儒家親情倫理的重要內(nèi)容，他們的思想為后世以儒家思想為指導(dǎo)的中國(guó)古代法律產(chǎn)生了很大的影響，為容隱制度奠定了思想理論基礎(chǔ)。

秦刑法將容隱思想應(yīng)用于法律。在《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)·法律答問(wèn)》中明確記載：“子告父母，臣妾告主，非公示，勿聽(tīng)?！敝翝h代，漢宣帝下詔：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有禍患，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛(ài)結(jié)于心，仁厚之至業(yè)，豈能違之？自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿損，罪殊死，皆上廷尉以聞?！边@一詔令首次從人類(lèi)親情的本性出發(fā)解釋容隱制度，首次用容許隱匿的形式正面肯定妻子、子、孫為夫、父、祖隱在法律上的正當(dāng)性。[1]

至唐朝，容隱的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大至所有同居的親屬及大功以上親屬?！短坡伞吩谄涿傻诹碇幸?guī)定了“同居相為隱”的條款，即“諸同居若大功以上親及外祖父母外孫，若孫之?huà)D，夫之兄弟及兄弟妻有罪相為隱”“其小功以下相隱，減凡人三等”“若犯謀叛之上者，不用此律。”唐律是我國(guó)封建制法典集大成之律書(shū)。唐朝的容隱制度也達(dá)到完備程度，容隱的范圍擴(kuò)大，但也規(guī)定了謀叛以上大罪不適用容隱制度。唐以后的宋、元、明、清皆沿用該制度。從清末變法至民國(guó)初年，親屬容隱制度仍在法律中得以繼承。

綜上所述，容隱制度在中國(guó)自春秋至清代法律中一直延續(xù)，它是中國(guó)古代法律傳統(tǒng)倫理道德文化思想的沉淀結(jié)果，從古至今一直是我國(guó)法律文化的一大傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)現(xiàn)已形成人們法律活動(dòng)中的思維定勢(shì)，無(wú)形地影響著人們參與法律活動(dòng)的行為。這一傳統(tǒng)與傳統(tǒng)法律文化思想相融，二者都是以人性為基礎(chǔ)，順乎人性的要求，以和諧的社會(huì)秩序?yàn)樽罱K立法目的。

二、容隱制度的價(jià)值分析

（一）容隱制度體現(xiàn)了法對(duì)人性的尊重，是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

法理學(xué)家卓澤淵教授認(rèn)為：“一部正義的法應(yīng)體現(xiàn)對(duì)人權(quán)價(jià)值的追求，而人權(quán)應(yīng)分為道德人權(quán)和法律人權(quán)。道德人權(quán)就是在道德規(guī)范的范圍內(nèi)人們所擁有的權(quán)利，它有被他人認(rèn)同的特性。法律人權(quán)是在法律上作為人所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，法律人權(quán)又包括人身權(quán)、政治權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)，其中人身權(quán)理應(yīng)包括親權(quán)。親權(quán)既是以人倫關(guān)系為道德基礎(chǔ)的道德權(quán)利。也是以人倫關(guān)系為基礎(chǔ)的法律權(quán)利。人都是處于一定親權(quán)之中，強(qiáng)凋親權(quán)首先是人類(lèi)延續(xù)的需要。沒(méi)有親權(quán)的存在，人的生存就成了問(wèn)題.強(qiáng)調(diào)親權(quán)也是人倫的需要，親權(quán)關(guān)系是人的最基本倫理關(guān)系?！盵2]P271人是社會(huì)的人，社會(huì)性是人的根本屬性。親情關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)構(gòu)成的基礎(chǔ)，是人的其他社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。法律制度必須體現(xiàn)對(duì)親情關(guān)系的保護(hù)。法律的理性中蘊(yùn)含了人類(lèi)的人性才是維護(hù)社會(huì)和諧發(fā)展的良法。如果法律制度不注重親情關(guān)系的保護(hù)，那么人類(lèi)社會(huì)會(huì)變成什么樣是不可想象的。

以宗法倫理為特點(diǎn)的中華法系能夠在中國(guó)存續(xù)幾千年，即使在近現(xiàn)代受到了西方法律文化的東漸與沖擊，必然有其存在的普世的積極的因素，這也正是容隱制度存在的內(nèi)在因素，這種因素就是以人性為基礎(chǔ)，重視親情關(guān)系的調(diào)整。親情關(guān)系是中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)，是統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要社會(huì)關(guān)系。中國(guó)古代統(tǒng)治者在儒家思想的影響下，逐步演化出倫理主義的法律類(lèi)型。容隱制度就是這種法律類(lèi)型的典型體現(xiàn)。容隱制度從人性出發(fā)，充分考慮人倫親情關(guān)系，體現(xiàn)出我國(guó)古代傳統(tǒng)法律中的人文關(guān)懷理念。因而，容隱制度能夠歷經(jīng)千年而不被時(shí)代淘汰，正是由于該制度中蘊(yùn)含的人文關(guān)懷理念依然是現(xiàn)代法律所追求的理念。

尊重人性和保護(hù)個(gè)人權(quán)利已經(jīng)成為我國(guó)法律的立法指向和價(jià)值目標(biāo)。容隱制度正是吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，傳承中國(guó)傳統(tǒng)法律道德化得人道理念，尊重人之所以為人的基本權(quán)利的最好體現(xiàn)。容隱制度從人性的角度出發(fā)，關(guān)注人生存與發(fā)展的人文環(huán)境，關(guān)注人們的倫理親情，從根本上體現(xiàn)了人權(quán)的無(wú)上價(jià)值。具體而言，基于親屬關(guān)系的容隱制度體現(xiàn)了法律對(duì)人倫關(guān)系的尊重及保護(hù)。家庭關(guān)系和親屬關(guān)系是社會(huì)最基本的關(guān)系，是人類(lèi)其他社會(huì)關(guān)系都是在它的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。以調(diào)整社會(huì)關(guān)系為基本任務(wù)的法律也不能輕易破壞社會(huì)最基本的關(guān)系。以破壞社會(huì)最基本的社會(huì)關(guān)系為代價(jià)來(lái)追求個(gè)案的正義價(jià)值，是不符合現(xiàn)代法律的價(jià)值理念的，是對(duì)違反人權(quán)的，其最終所得到的必然大于所失去的。容隱制度維護(hù)了社會(huì)最基本的社會(huì)關(guān)系，避免了在親情和法律義務(wù)上兩難選擇的境地，尊重了人的本源情感。

（二）容隱制度是人類(lèi)社會(huì)價(jià)值取向的反映，是法律對(duì)秩序價(jià)值追求的結(jié)果

秩序是法的最基本的價(jià)值之一。秩序的存在是人類(lèi)一切活動(dòng)的必要前提。秩序從本質(zhì)上要求人們的行為具有規(guī)則性、有序性，要根據(jù)一定的社會(huì)規(guī)范去行動(dòng)，以達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧。在人類(lèi)社會(huì)中，維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的制度結(jié)構(gòu)是多元的，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律、道德、宗教、倫理等各種要素，各種具體的制度應(yīng)當(dāng)保持適度的和諧統(tǒng)一。一般情況下，某一領(lǐng)域具體社會(huì)的制度的實(shí)施不應(yīng)以對(duì)其他領(lǐng)域社會(huì)關(guān)系的破壞為代價(jià)。當(dāng)不同的制度的維系的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生沖突時(shí)，制度設(shè)計(jì)的價(jià)值取向應(yīng)當(dāng)追求“兩害相比取其輕”的效果。換言之，法律制度與其它制度一樣，僅是維系人類(lèi)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的一種工具而已，它并不具有天然的優(yōu)越性。

容隱制度保護(hù)的社會(huì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我國(guó)目前法律上鼓勵(lì)滅親行為，或者說(shuō)利大于弊。目前我國(guó)的相關(guān)法律規(guī)定公民有作證的義務(wù)，不得隱匿犯罪親屬，表面上看有利于及時(shí)懲罰犯罪分子，但當(dāng)我們透過(guò)表面現(xiàn)象從深層次分析則不難發(fā)現(xiàn)，這些規(guī)定實(shí)際上損害了國(guó)家的長(zhǎng)久利益。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐，他們（立法者）已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人倫親情關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)最核心的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到維護(hù)人倫親情歸根結(jié)底有利于國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。[3]親情關(guān)系在家族本位的傳統(tǒng)中國(guó)是社會(huì)發(fā)展的最重要的基礎(chǔ)問(wèn)題，在社會(huì)本位逐漸代替家族本位的現(xiàn)代中國(guó)，親情關(guān)系依然是社會(huì)發(fā)展的重要的關(guān)系，因?yàn)榧彝ヒ廊皇巧鐣?huì)的基本單位。容隱制度得以存在的基本理由正基于此，該制度是法律所保護(hù)的法律關(guān)系與倫理道德、職業(yè)道德、國(guó)家公共利益、公共政策所保護(hù)的社會(huì)關(guān)系發(fā)生沖突時(shí)，法律對(duì)倫理、道德、公共政策、國(guó)家利益所作出的讓步，是社會(huì)理性選擇的結(jié)果。容隱制度從根本上保護(hù)了人類(lèi)社會(huì)的基本社會(huì)關(guān)系，能夠更有效地維護(hù)社會(huì)秩序。

（三）容隱制度體現(xiàn)了刑法的謙抑性?xún)r(jià)值

謙抑性原則又稱(chēng)必要性原則，指立法機(jī)關(guān)只有在該規(guī)范確屬必不可少——沒(méi)有可以代替刑罰的其他適當(dāng)方法存在的條件下，才能將某種違反法律秩序的行為設(shè)定成犯罪行為。一般而言，下列情況沒(méi)有設(shè)置刑事立法的必要：第一，刑罰無(wú)效果；第二，他法可替代；第三，無(wú)效益。在我國(guó)現(xiàn)行的刑事訴訟法第48條明確規(guī)定：“凡是知道案件情況的人，都有作證的義務(wù)。生理上、精神上有缺陷或者年幼，不能辨別是非，不能正確表達(dá)的人，不能作證人?！蹦壳埃覈?guó)證人拒絕作證的現(xiàn)象十分普遍，其中相當(dāng)一部分證人是因?yàn)榕c當(dāng)事人有親屬關(guān)系拒絕作證。刑事訴訟法第48條的規(guī)定在實(shí)踐中形同虛設(shè)。我國(guó)現(xiàn)行刑法第310條對(duì)窩藏罪、包庇罪規(guī)定：“明知是犯罪的人而為其提供隱藏處所、財(cái)物，幫助其逃匿或者作假證明包庇的，處三年以下有期徒刑、拘役或者管制；情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以上十年以下有期徒刑?！钡?07條對(duì)妨害作證罪和幫助毀滅、偽造證據(jù)罪規(guī)定：“以暴力、威脅、賄買(mǎi)等方法阻止證人作證或者指使他人作偽證的，處三年以下有期徒刑或者拘役；情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以上七年以下有期徒刑。幫助當(dāng)事人毀滅、偽造證據(jù)，情節(jié)嚴(yán)重的，處三年以下有期徒刑或者拘役。”在司法實(shí)踐中，窩藏、包庇、偽證罪俯拾皆是，這些犯罪的主體通常是犯罪嫌疑人的親屬，他們明知窩藏、包庇、為證行為是犯罪行為，但依然鋌而走險(xiǎn)，在情與法之間，大多數(shù)人都會(huì)選擇后者。因而，刑法這些罪名刑罰無(wú)效果，即不符合刑法的謙抑性?xún)r(jià)值。

容隱制度則體現(xiàn)了刑法謙抑性的深刻內(nèi)涵。容隱制度通過(guò)賦予親屬一定的權(quán)利，允許親屬相互容隱，以達(dá)到削減一定的刑法罪名或非刑罰化，以實(shí)現(xiàn)刑法謙抑性的目標(biāo)。

三、容隱制度的域外考量及司法借鑒

容隱制度體現(xiàn)的對(duì)人性的尊重，傳達(dá)的人道思想是全世界人類(lèi)的共同思想結(jié)晶。不僅在注重倫理宗法的中國(guó)傳統(tǒng)法律中有容隱制度，而且在以契約關(guān)系為基礎(chǔ)的西方法律文化中，同樣重視對(duì)親情關(guān)系的保護(hù)。柏拉圖的《游敘弗倫篇》中就曾記載：蘇格拉底針對(duì)游敘弗倫告發(fā)其父親殺人這一行為，表達(dá)了自己的觀點(diǎn):“我想，任何人都不會(huì)認(rèn)為控告自己的父親是對(duì)的?！碧K格拉底是古希臘文明的代表人物，他的思想應(yīng)該是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想。

而在現(xiàn)代，無(wú)論是英美法系還是大陸法系都有與中國(guó)古代的容隱制度相似的法律制度。許多國(guó)家刑事訴訟法中有親屬拒絕作證的制度。日本《刑事訴訟法》第147條規(guī)定：“任何人，都可以拒絕提供有可能使自己的配偶、三代以?xún)?nèi)的血親或二代以?xún)?nèi)的姻親,或者曾與自己有此等親屬關(guān)系的人受到刑事追訴或者受到有罪判決的證言?！盵4]P34德國(guó)《刑事訴訟法》第52條規(guī)定因身份的拒絕作證權(quán)：以下人員，有權(quán)拒絕作證：被害人的訂婚人，配偶，與被指控人現(xiàn)在或曾經(jīng)是直系親屬或者直系姻親，現(xiàn)在或者曾經(jīng)在旁系三親等內(nèi)有血緣關(guān)系或者在二親等內(nèi)有姻親關(guān)系的人員。另外，英、法、意等國(guó)都規(guī)定了證人拒絕作證制度。

與大陸法系親屬拒證權(quán)主體范圍的廣泛性相比較，英美法系國(guó)家享有免證特權(quán)的主體范圍相對(duì)較窄，例如，美國(guó)的證據(jù)規(guī)則中規(guī)定特權(quán)規(guī)則，共有七種基本的類(lèi)型，即：律師與委托人之間的特權(quán)；不作對(duì)配偶不利的證言的特權(quán)；維護(hù)夫妻關(guān)系信任的特權(quán)；醫(yī)生與病人的特權(quán)；心理醫(yī)生與病人的特權(quán)；牧師與信徒的特權(quán)；為提供情報(bào)者身份保密的特權(quán)。[5]P22英國(guó)現(xiàn)行《1984年警察與刑事證據(jù)法》對(duì)《1898年刑事證據(jù)法》進(jìn)行了修改。其第80條第（1）項(xiàng)規(guī)定，被告人的妻子或丈夫除了夫妻是共同犯罪外均有作證的資格。該條第（2）、（3）項(xiàng)規(guī)定了兩種強(qiáng)制作證的情形.第一種是，對(duì)被告人有利時(shí)，被告人的妻子或丈夫應(yīng)當(dāng)被強(qiáng)制為被告人的利益作證。第二種是，只有在被告人被指控的犯罪是針對(duì)配偶或未成年人子女的傷害犯罪、性犯罪等特殊情形下才被強(qiáng)制為公訴方利益作證。因此，親屬拒證權(quán)仍然可以作為強(qiáng)制作證的例外情形獲得認(rèn)可的。

從以上國(guó)家的法律規(guī)定，我們可以看出：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的以契約關(guān)系為基礎(chǔ)的國(guó)家依然重視對(duì)親情關(guān)系的保護(hù)，在一定范圍內(nèi)國(guó)家利益要讓位于個(gè)人利益?！八街梢怨ビ瘛?。他國(guó)的成熟的法律規(guī)定和立法理念為我國(guó)完善刑事立法提供了立法經(jīng)驗(yàn)和借鑒意義。

四、我國(guó)刑事法律中容隱制度的重新構(gòu)建

回顧歷史，放眼世界，中國(guó)的傳統(tǒng)法律和其他國(guó)家的刑事立法中都包含有容隱制度。在我國(guó)當(dāng)前的訴訟法和刑法中構(gòu)建容隱制度既能體現(xiàn)法律的基本價(jià)值和以人為本的立法理念，又符合我國(guó)的司法實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展要求。

（一）在刑事訴訟法中構(gòu)建親屬拒絕作證制度

在我國(guó)的刑事訴訟法中可以借鑒國(guó)外的立法經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建親屬拒絕作證制度。賦予犯罪嫌疑人近親屬免證權(quán)，近親屬應(yīng)限制在我國(guó)《刑事訴訟法》第82條第六項(xiàng)規(guī)定的人員，即夫妻、父母、子女、同胞兄弟姐妹。

親屬拒絕作證制度的構(gòu)建目的是要體現(xiàn)人道，實(shí)現(xiàn)家庭的和睦，國(guó)家的長(zhǎng)治久安。但是，在一定限度內(nèi)要考慮國(guó)家、社會(huì)的整體利益。因而對(duì)某些犯罪不能適用。親屬拒證權(quán)的例外：1.對(duì)于被告人被指控犯有嚴(yán)重侵犯國(guó)家利益、公共利益的罪行的不能適用免證權(quán)，如危害國(guó)家安全罪、危害公共安全罪。2.親屬間侵犯人身權(quán)利的犯罪案件對(duì)發(fā)生在近親屬間的重傷害罪、殺人罪、強(qiáng)奸罪、虐待罪、遺棄罪等侵犯人身權(quán)利、違背人倫精神的犯罪行為，知情的近親屬不享有拒證權(quán)。因?yàn)橐陨戏缸镄袨閲?yán)重悖逆親情倫常，違背了設(shè)置親屬拒證權(quán)維護(hù)親情關(guān)系的立法初衷，這也是西方立法通行做法。3.對(duì)貪污、賄賂犯罪的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的近親屬不賦予拒證權(quán)。國(guó)家機(jī)關(guān)人員的職務(wù)犯罪具有一定特殊性，尤其貪污賄賂案件其本身的隱蔽性較強(qiáng)，諸如“丈夫用權(quán)，妻子收錢(qián)”等類(lèi)似現(xiàn)象在我國(guó)現(xiàn)階段比較嚴(yán)重，要求配偶提供證言幾乎成為收集證據(jù)的唯一渠道。如果賦予犯罪嫌疑人的近親屬享有拒證權(quán)，調(diào)查取證力度自然受到嚴(yán)重影響，國(guó)家工作人員的腐敗行為將難以遏制。

（二）在刑法中體現(xiàn)容隱的內(nèi)容

刑法上親屬相隱主要表現(xiàn)在對(duì)親屬的窩藏、包庇、偽證等妨害司法的行為，這些行為能否構(gòu)成犯罪以及是否承擔(dān)刑事責(zé)任在理論上存在爭(zhēng)議，大多數(shù)國(guó)家刑法上沒(méi)有容隱規(guī)定，只有少數(shù)國(guó)家有這方面的刑法規(guī)定，例如《西班牙刑法》第454條規(guī)定：窩藏配偶或者具有類(lèi)似性質(zhì)的關(guān)系人、尊親屬、卑親屬、血親或者擬制形成同親的，將不予處罰?！睹绹?guó)模范刑法典》規(guī)定：“親屬相盜不發(fā)生訴權(quán)，特別是不許夫妻間相互指控盜竊?！辫b于此，當(dāng)前修改刑法，在刑法中加入容隱內(nèi)容條件還不成熟，貿(mào)然修改刑法有損刑法的權(quán)威性和穩(wěn)定性。刑事立法的暫時(shí)缺位可以通過(guò)適用刑法第13條但書(shū)條款：“但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認(rèn)為是犯罪”以及通過(guò)發(fā)布司法解釋?zhuān)瑢?duì)親屬相隱行為不以犯罪論處或酌情從輕、減輕、免除處罰。通過(guò)這樣的方式在刑法中體現(xiàn)對(duì)人性的關(guān)懷，給冷冰冰的刑法條文給予一絲溫暖的親情。

五、結(jié)語(yǔ)

容隱制度不僅是中國(guó)流傳了幾千年的重要法律制度，在現(xiàn)代許多國(guó)家的法律中也有類(lèi)似的規(guī)定，這說(shuō)明法律必須體現(xiàn)對(duì)人性的關(guān)懷，法律是為人設(shè)置的規(guī)范人們行為的，必須有人道性，才有生命力。實(shí)踐也告訴我們，僅僅追求西方先進(jìn)的法律制度，而不深層次挖掘?qū)W習(xí)其內(nèi)在的先進(jìn)法律理念，甚至拋棄本國(guó)傳統(tǒng)法律文化，在任何一個(gè)國(guó)家是行不通的。在我國(guó)追求法制現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們不僅要移植西方先進(jìn)的法律制度，而且還要傳承中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化中的精髓，這樣才能使西方的法律制度本土化，符合中國(guó)法律發(fā)展的要求。

[1]范忠信.中西法律傳統(tǒng)中的“親親相隱”[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1997，（3）.

[2]卓澤淵.法理學(xué)[M].北京：法律出版社，2000.

[3]柴榮.論中西容隱制度及其當(dāng)下中國(guó)相關(guān)法律的完善[J.江漢論壇，2009，（5）.

[4]宋英輝，譯.日本刑事訴訟法[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2000.

[5]卞建林，譯.美國(guó)聯(lián)邦刑事訴訟規(guī)則和證據(jù)規(guī)則[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996.