張 波

(國家圖書館博士后科研工作站，北京100081)

祁寯藻(1793—1866)，字叔穎，又字淳甫，因避清穆宗載淳之諱改字實甫，自號春圃、觀齋、閑叟、息翁，山西壽陽人，嘉、道、咸、同四朝重臣，對清代“宋詩派”的發(fā)展具有重要的推動作用。祁寯藻的詩學(xué)影響主要表現(xiàn)在高位主持詩教這一層面，即大力提攜后進，揄揚優(yōu)秀詩人，因此我們不能忽略其詩集中出現(xiàn)的相當(dāng)數(shù)量的評詩之作，這些作品不僅印證了作者詩壇領(lǐng)袖的身份，也對我們研究這一時期的詩歌風(fēng)貌與詩學(xué)觀念具有重要意義。

一、評詩之作的內(nèi)容：道咸時期宗宋風(fēng)貌的整體呈現(xiàn)

在《(谷曼)(谷九)亭集》中，經(jīng)由祁寯藻品題的詩人共有十五位，他們中有的坎壈不遇以詩名飲譽當(dāng)時，如張際亮;有的則是朝中以直諫聞名的大臣，如朱琦、王拯;有的是與祁寯藻一起共事的同僚友人，如吳振棫、宗稷臣;有的則只是地方才俊，如陳瑞林、喬重禧。從祁寯藻對他們創(chuàng)作的評價中可以看出道咸時期詩尊杜、韓、蘇、黃的整體創(chuàng)作風(fēng)貌，而祁寯藻的評詩話語也體現(xiàn)出較為鮮明的宗宋觀念。

祁寯藻最早品題的兩位詩人是張際亮和喬重禧。張際亮，字亨甫，是道光年間極負(fù)時名的詩人，專意為詩，以氣格勝，嘗自比陸游。祁寯藻的座師黃鉞曾盛贊張際亮的詩歌，認(rèn)為嘉慶、道光以來作者“未能或之先也”［1］8693。祁寯藻作有一首《薦士詩答徐廉峰編修》，向徐寶善推薦張的詩歌：“君知亨甫詩，謂是八閩之張衡。當(dāng)涂尚書聞而嘆，比之杜老逢左丞。惜不能于百寮上，誦其佳句俾之聲。價增致書門下士，太息如以手撫膺。……張子今孟郊，窮以詩自鳴。當(dāng)世豈無韓退之，力不足振姑與之?！灰娗柾踉滓嗥媸浚唤窨矇斑M退聽彼刀筆繩?！保?］徐寶善詩“自漢、魏以迄唐宋，皆浸淫深入，后乃專力韓、杜”［1］8818，更嘗論學(xué)韓、白之失，知其“宗派之正與所造之精”［1］8817，從其師法的淵源來看，是清代宋詩派的典型路徑。祁寯藻在資歷未深之時已寫詩表達(dá)對張際亮的知賞之情，他把張際亮比作苦吟的孟郊，并希望當(dāng)世主盟詩壇的韓愈們有膽力揄揚這樣的詩人。多年之后祁寯藻又作《題張亨甫松寥山人詩集》一詩：“黃石橋邊奉素書，徐陵坐上見珊瑚。十年每恨相知晚，一棹誰憐作客孤。冠蓋參差滿京國，文章潦倒付江湖。詠懷往往商聲發(fā)，莫把疏狂例酒徒。”［2］19可見祁寯藻在許多場合讀到過張的作品(詩中“黃”指黃鉞，“徐”即徐寶善)，而理解其潦倒疏狂之后的“商聲詠懷”，應(yīng)是祁寯藻激賞張際亮的主要原因。

張際亮的詩歌受到時人的推重，離不開祁寯藻的揄揚。據(jù)楊鐘義《雪橋詩話》記載：“宜黃黃樹齋司寇少以詩名，入翰林，為御史，與歙縣徐廉峰編修寶善，益陽湯海秋戶部鵬，建寧張亨甫際亮，同文詞詩歌相推厭，于亨甫標(biāo)榜尤甚。”［3］9921黃樹齋即黃爵滋，祁寯藻曾與之一起赴福建查辦禁煙、海防事務(wù)，沿途多有唱和。張際亮乃福建人，由前文祁寯藻與張際亮、徐寶善的淵源可以推知，黃爵滋的詩文交游以及他對張際亮的推重也受到祁寯藻的影響。后人對張際亮的詩有粗浮淺率之譏［3］9922，但認(rèn)為其“享名之盛，蓋由友朋氣誼之高”［3］9923，其聲名與時人的認(rèn)同與標(biāo)榜密切相關(guān)，而祁寯藻則是其中的主要推動力量。同樣，喬重禧只是上海一個貢生，而為后世所知，也是這個原因。祁寯藻作有《題喬鷺洲詩稿》，可見喬重禧(字鷺洲)曾帶自己的詩稿請祁寯藻品題。后人評其詩曰：“鷺洲詞章之學(xué)，具有深造，少為陳云伯詩弟子，故其詩驚才絕艷，俯視凡流。及入都后，得山川友朋之助，發(fā)其郁勃奇瑰之氣，一變而詩近少陵，文近昌黎。”［4］證明其詩風(fēng)在入都后發(fā)生了顯著變化而趨近宋格，這不僅顯示出當(dāng)時京都詩壇活躍的學(xué)宋風(fēng)氣對地方詩人影響之大，也從側(cè)面印證了祁寯藻所言“詩兼燕趙悲歌氣，人有韓蘇磊落才”［2］668的具體指向。

朱琦字濂甫，號伯韓。王拯字定甫，一字少鶴。二人皆廣西人。道咸時期，朱、王二人以直諫聞名朝野，皆是有所作為的肱骨之臣，因此詩作多有憂憤時事者。林昌彝《射鷹樓詩話》稱朱琦“留心經(jīng)濟，尤深于詩，樂府及五七言古詩氣韻沉雄，風(fēng)骨俊逸?！从阡交ǎ约安?，而能獨成一子?！保?］9818其詩古勝于律、出入杜韓的特征與祁寯藻的詩學(xué)趣味非常接近，因此祁寯藻作有《朱伯韓觀察以來鶴山房詩鈔見示即和其論詩絕句五首》與之相唱和。錢鐘聯(lián)《夢苕庵詩話》謂“桂林山水奇秀，為天下冠。清中葉后，文風(fēng)滋甚，論詩獨推朱伯韓琦為巨手?！保?］9819又言“王定甫亦桂中詩人之錚錚者，可以抗顏伯韓，猶黔中之有鄭莫也。”［3］將二人比作鄭珍、莫友芝，推為廣西詩歌名家。這一定論的形成自然是世代積累的結(jié)果，因為祁寯藻《題王定甫龍壁山房詩稿二首》已稱王拯“文章出入杜韓間，壯歲憂時未解顏。孤憤一篇詩史在，北征終合勝南山?！保?］118表明了王拯的詩文所宗，也指出其“詩史”特質(zhì)，所以錢鐘聯(lián)論朱琦詩作稱其“感懷念亂之作，無愧一代詩史”［3］9819是有本而發(fā)的。

吳振棫是祁寯藻的同年，祁寯藻論其詩曰“縱橫老筆出波濤，盤錯深心入研練”［2］112，又有“得毋心比杜陵苦，有病呻吟良獨難”［2］。以老筆謂之，又比之杜陵，其詩學(xué)取向可知。徐世昌《晚晴簃詩匯詩話》稱吳詩“思深力厚，風(fēng)格老蒼，嘉道以還，為一大家。同年祁文端尤推重之?！保?］8715揭示了其聲名與祁寯藻的關(guān)聯(lián)。此外，祁寯藻的友人學(xué)韓者甚多，祁的評詩之作如《題元修少農(nóng)郵行詩草》有“曾到退之詩句里，舊游清景許追摹”［2］68;《宗滌甫給事將之東河工次賦詩贈行即題其詩集后》則言“君文壁壘出韓門，詩亦縱橫得梯棧。”［2］152可見這些詩人在詩學(xué)資源接受上的趨近與詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的趨同。

祁寯藻的評詩之作在呈現(xiàn)道咸時期詩人的共同風(fēng)貌之外，也表現(xiàn)出了明確的個人偏好。祁寯藻論詩首重“性情”，他認(rèn)為詩歌應(yīng)以抒發(fā)性情為要，揣摩格律、雕琢詞藻的作品并不可取，例如他曾曉諭子弟寫詩要“脫手文章見性情”①(清)祁寯藻《示三侄世齡》，《(谷曼)(谷九)亭集》卷二十，《續(xù)修四庫全書》第1521冊，第697頁。，贊美友人詩作“獻(xiàn)納論思有性情”②(清)祁寯藻《題詠莪少司馬癸丑歲詩稿三首》，《(谷曼)(谷九)亭集》卷三十二，《續(xù)修四庫全書》第1522冊，第87頁。。其次，祁寯藻不喜名士風(fēng)氣，特別提到“才大須除名士氣”③(清)祁寯藻《示三侄世齡》，《(谷曼)(谷九)亭集》卷二十，《續(xù)修四庫全書》第1521冊，第697頁。，主張摒棄那種任誕不羈的風(fēng)格。與之對應(yīng)的是，他贊美友人詩作“體裁風(fēng)雅氣和平”④(清)祁寯藻《題詠莪少司馬癸丑歲詩稿三首》，《(谷曼)(谷九)亭集》卷三十二，《續(xù)修四庫全書》第1522冊，第87頁。，這表明他傾向于接受的是風(fēng)雅和平的樸重詩風(fēng)。祁寯藻曾經(jīng)細(xì)讀高士奇的《苑西集》，認(rèn)為高詩風(fēng)格雅致(“文章爾雅擅清妍”)，感慨今人之不識(“百年誰識苑西鄰”);又在晚年罷政后一再玩味白居易的閑適詩：“再讀香山集，回頭二十年。于今真致士，在昔暫歸田。不是當(dāng)閑境，誰能別樂天。置身牛李外，琴鶴獨翛然?！雹?清)祁寯藻《香山詩集題后》，《(谷曼)(谷九)亭集》后集卷一，《續(xù)修四庫全書》第1522冊，第96頁。因此在祁寯藻的評詩之作中，可以看到他像宋初“白體”詩人那樣對白居易的閑適詩特別致意，也對后世借鑒甚少的臺閣諸家的詩歌抱有接納的態(tài)度。這種偏好正顯示了其所推崇的“和平之氣”的淵源，究其原因，則與祁寯藻本人的性情及地位相關(guān)。當(dāng)然，祁寯藻最為注重的還是學(xué)識對詩歌的約束和擴展作用，即他在自己的詩集序言中提到的“非學(xué)無以擴識，非識無以范才”［2］569，而這也是道咸詩壇理論家所共同強調(diào)的。在這一理論維度上，祁寯藻詩論中的“性情”中所顯現(xiàn)的“才情”自然要以“學(xué)”和“識”來規(guī)范，而才識修養(yǎng)的積累也會帶來道德感的增強和責(zé)任意識的加重，從而使作品減除乖戾之氣，顯現(xiàn)祁寯藻所謂的醇厚之音。

總體來看，祁寯藻評詩話語中顯現(xiàn)的道咸時期詩歌風(fēng)貌的三個特點是出入杜韓、感時憂憤、潛研詩境，這正是由唐代中期以來形成的詩歌傳統(tǒng)演變而成的今天人們所通稱的宋型詩的特征。而祁寯藻評詩的關(guān)鍵詞則是杜韓蘇黃、縱橫磊落、苦病感憤等話語，這一方面是基于時代氛圍的影響，即道咸時期的詩人在變局中所生發(fā)出的士大夫情懷、責(zé)任感與道德意識使他們和憂國憂民的杜甫、道濟天下之溺的韓愈產(chǎn)生了遙遠(yuǎn)的共鳴，而面對亂世的無奈又迫使他們回歸蘇、黃的精神家園;另一方面，祁寯藻評詩話語的典型性也反過來強化了其詩學(xué)觀念的表達(dá)方式，從而使宗宋成為道咸詩壇的主導(dǎo)取向。

二、評詩之作的價值：領(lǐng)袖詩壇，開一派近代詩風(fēng)

祁寯藻的評詩之作多成于咸豐四年(1854年)以后，其對詩壇的影響力也在此時達(dá)到頂峰。究其原因有二：一方面，這一時期匯集了不少活躍于嘉、道詩壇的詩人整理作品，刊刻詩集。不僅祁寯藻本人的詩集是在這時付梓(致仕之后的作品則是隨年分卷刊刻)，祁寯藻的同僚友人也多在此時刊行詩稿，就創(chuàng)作數(shù)量本身而言，累積到了一定規(guī)模，這使祁寯藻受邀品題詩集的次數(shù)大大增加。另一方面，此時祁寯藻已年逾六十，由高位致仕，賦閑在京，而與祁寯藻共同主張宋詩的程恩澤于道光十七年(1837)去世，無論從資歷還是聲望來看，祁寯藻都成為當(dāng)時詩壇聞風(fēng)所向之人，如《晚晴簃詩匯詩話》所稱：“文端(祁寯藻謚號)棐忱清節(jié)，為時名臣。道咸之間，海內(nèi)多事，朝貴中尚文學(xué)接士流者，惟文端為碩果，時論尤歸之。”［5］8693作為名臣朝貴的祁寯藻，身邊不僅匯聚了一批志趣相投的學(xué)者門生，也吸引了進京求學(xué)的士子登門拜訪，其影響力更為直接和廣泛，這使他的評詩品題之作具有總括一代詩風(fēng)的意味。

祁寯藻之所以擁有品題詩歌的話語權(quán)，自然與其仕途平順，位高名重分不開，而長期充任主考、閱卷等職，也使他十分理解久困科場的士子。祁寯藻曾有詩詠落第的試卷：“空箱欲棄重低徊，束筍叢叢故紙堆。未免桐焦余爨底，猶思錐穎出囊來。人如舊雨崇朝別，花待春風(fēng)隔歲開。一線釣竿滄海闊，不知何處覓珠回?！雹?清)祁寯藻《覆檢落卷悵然得句》，《(谷曼)(谷九)亭集》卷四，《續(xù)修四庫全書》第1521冊，第591頁。身在學(xué)使之位使他具有一種責(zé)任意識，不僅致力于對科舉制度的察漏補缺②任湖南學(xué)政時曾上書革除紅卷陋規(guī)，見《觀齋行年自記》，《北京圖書館藏珍本年譜叢刊》第146冊，第546頁。，也以能知人識人相自期許。祁寯藻一生典試及試學(xué)凡六次，五主禮闈，所得士遍布天下，這也成為他具有詩學(xué)號召力的基礎(chǔ)所在。在前輩詩人吳雯的詩集后，祁寯藻對“懷才不遇”作了如下注解：“士之懷才未試、卒老巖穴若征君者，何可勝數(shù)?譬猶驥伏櫪間，桐焦爨下，世無伯樂中郎，雖奇軼卓犖之質(zhì)，不過與朽木駑駘同受嗤于拙目已耳，又烏知其調(diào)七弦致千里哉?余不惜征君以如此之才不見遇于世，而獨喜漁洋之能知人也，然則征君雖不遇猶遇已?！雹?清)祁寯藻《跋吳蓮洋征君詩集后》，《涵碧軒雜文存草》，《民國珍稀期刊·青鶴》，第528頁。在詩名流傳、遇與不遇之間，作者顯然更關(guān)注王漁洋作為詩壇領(lǐng)袖的知人之功，祁寯藻的評詩之作也正是帶有這種主持詩教的使命感。

據(jù)程恩澤的門生何紹基回憶：“近年京師吟社，多在顧祠、長椿寺、松筠庵、壽陽第。”④(清)何紹基著，曹旭校點《東洲草堂詩集》卷二十三《憶顧祠》詩前小序，上海：上海古籍出版社，2006年，第639頁。其中長椿寺與松筠庵是清代京城宣武門一帶的舊跡，始建于明朝，距離祁寯藻宅邸不遠(yuǎn)，而祁寯藻居處所在的宣南地區(qū)也是清代漢族士人居所聚集之處，乃京師人文薈萃之地。至于顧祠，則是道光年間祁寯藻身邊的學(xué)者為追思清初名儒顧炎武而集資設(shè)立的，實質(zhì)上是一所新造的學(xué)人雅集之處，祁寯藻也多次在顧祠設(shè)飲結(jié)社。祁寯藻《顧祠聽雨圖為王子梅題》詩前小序云：“亭林先生康熙初年曾寓居京師慈仁寺，道光二十三年，何子貞編修資建祠于寺西偏，次年落成，同人致祭，自是歲以為常。張石洲重輯年譜刊行于世?！笨芍欖襞d建是由何紹基出資，建成是在道光二十四年(公元1844年)。建祠的初衷，在對《顧祠聽雨圖》的題詩中眾人都有回憶，其中何紹基的題詩寫道：“我昔初構(gòu)顧君祠，思將樸學(xué)萃儔侶?！雹?清)何紹基著，曹旭校點《東洲草堂詩集》卷十八《題王子梅顧祠聽雨圖》，上海：上海古籍出版社，2006年，第473頁。顯然與道咸年間樸學(xué)再興的學(xué)術(shù)風(fēng)氣直接相關(guān)。祁寯藻題詩則有：“名冠儒林傳，書尊學(xué)海堂。大賢關(guān)世運，余事付文章。”表明顧炎武“經(jīng)世致用”的學(xué)說切合了當(dāng)時的“世運”，而“余事付文章”既是說顧炎武，也是這批學(xué)者型的文人自身的寫照，他們在商討學(xué)術(shù)的同時也不免結(jié)社吟詩。因此從某種程度來說，以祁寯藻為主人的結(jié)社活動可以視為其領(lǐng)袖詩壇的標(biāo)志事件，而其詩歌活動的內(nèi)涵則離不開這一時期學(xué)術(shù)思潮的影響。祁寯藻在品題詩人作品的同時為他們提供了交流雅集的場所，而其周圍頻繁的人員流動則促進了實學(xué)思潮的傳播，從而使這些學(xué)人士子的彼此唱和演變?yōu)樾碌脑妷L(fēng)尚。

出資修建顧祠的同人包括漢學(xué)出身的學(xué)者徐松、張穆、何紹基、苗夔;以直諫聞名的王茂蔭、尹耕云、朱琦;古文名家梅曾亮、邵懿辰等。這一名單與祁寯藻評詩之作涉及的詩人多有重疊。不難想見，在這樣具有象征意義的場所中存在的頻繁的詩歌唱和是宋詩派得以蔚為風(fēng)氣的原因之一，在這樣的學(xué)術(shù)背景之下的詩歌創(chuàng)作也自然偏向以學(xué)為詩一途。何紹基詩中所表示的“讀書所貴才識兼，不在詞章珣璣組”與祁寯藻不以雕琢詞章為尚的旨趣正是相同的，而宋詩派詩人所提出的講求學(xué)識、注重人格修養(yǎng)的詩學(xué)主張也正與他們此時尊崇顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世之學(xué)、砥礪志行的普遍思潮一脈相通。從這一角度來看，祁寯藻籍由詩壇領(lǐng)袖的作為，使當(dāng)時的學(xué)風(fēng)士風(fēng)得以傳承延續(xù)，宋詩派也正是憑借這一學(xué)者相傳的脈絡(luò)成為綿延至晚清、影響深遠(yuǎn)的詩歌流派。清末同光體詩人陳衍這樣追溯清代詩學(xué)體系：

有清一代，詩宗杜、韓者，嘉道以前，推一錢萚石侍郎，嘉道以來則程春海侍郎、祁春圃相國。而何子貞編修、鄭子尹大令，皆出程侍郎之門。益以莫子偲大令、曾滌生相國。諸公率以開元、天寶、元和、元祐諸大家為職志，不規(guī)規(guī)于王文簡之標(biāo)舉神韻，沈文愨之主持溫柔敦厚，蓋合學(xué)人詩人之詩二而一之也。余生也晚，不及見春海侍郎，而春圃相國諸公皆耆壽俊至，咸同間猶存，故鈔近代詩自春圃相國始。［6］

陳衍編選的《近代詩鈔》列祁寯藻為首，可以看出，陳衍正是通過祁寯藻將同光體的詩學(xué)宗尚接入整個清代的詩學(xué)體系中。因為祁寯藻的詩學(xué)活動跨越四朝，親歷了宗宋詩學(xué)觀念的復(fù)興、繁盛以及流傳變化。這一詩學(xué)流派從詩宗杜、韓的文本偏好發(fā)端，不斷填充新的理論內(nèi)涵，直至祭出“學(xué)人之詩”的旗幟，明確標(biāo)示出與神韻、格調(diào)諸流派的差別，祁寯藻浸染其中，雖未有鮮明的詩論表述，但卻以評詩的形式不斷肯定這一詩學(xué)風(fēng)格，使宗宋詩學(xué)觀念一直居于詩壇的主導(dǎo)地位，正如由云龍《定庵詩話》所云：“祁文端、曾文正出，而顯然主張宋詩?！保?］8694無法否認(rèn)的是，祁寯藻并非道咸詩壇惟一的焦點。與祁寯藻年齡相若的龔自珍雖去世較早，但生前已名滿天下;祁寯藻的晚輩曾國藩，此時已是封疆大吏，幕府能者云集，亦開一時風(fēng)氣。但更應(yīng)該注意的是，這一時期活躍于知識界的人物，大多與祁寯藻有過交游或曾受到祁寯藻之提攜。如被公論為宋詩派倡導(dǎo)者的程恩澤，嘉慶年間就與祁寯藻相互唱和，去世之后其詩集為祁寯藻出資助刊，而程的門生何紹基、莫友芝等雖游于曾國藩之幕，亦受到過祁的舉薦。這些線索表明，祁寯藻是這一時期育成和積蓄詩人不可或缺的中介。正是基于這一承上啟下的銜接作用，才使祁寯藻成為陳衍詩選中近代詩的開端之人，從某種程度上講也是開啟晚清同光體的先聲。

道咸宋詩派歸根結(jié)底反應(yīng)出的是傳統(tǒng)士大夫階層面臨深刻的歷史變革而生發(fā)的共同心理現(xiàn)狀。在前所未有的時代風(fēng)潮沖擊下，敢于以新眼界開風(fēng)氣者會發(fā)激越之音，嘗試詩體的變革;而傳統(tǒng)一派則會在歷史中尋找先哲作為精神支撐，清季詩人爭言宋詩就是這種尋找與選擇的表征。同時，道咸宗宋詩風(fēng)的盛行也是當(dāng)時學(xué)術(shù)風(fēng)氣投射于詩壇的結(jié)果。乾嘉考據(jù)時代的流風(fēng)余韻使多數(shù)士子具備通經(jīng)致用的修養(yǎng)，道光年間經(jīng)世致用思潮的再興又使一批學(xué)者投身邊疆輿地之學(xué)，而祁寯藻則是此學(xué)說的最早推動者。祁寯藻影響下的學(xué)者身兼詩人之志，而宋詩講求技法、活法的特征又很好地符合了他們的審美趣味，才使得“學(xué)人之詩”蔚為氣候，成為此后宗宋者的創(chuàng)作歸宿。作為清詩宗宋脈絡(luò)的重要一員，祁寯藻學(xué)有根柢而主張宋詩，不僅以兩千多首作品自成一家，而且為故友出資刊刻詩集，并以評詩的形式與當(dāng)時的詩人同聲相應(yīng)，同氣相求，極大地延續(xù)了道咸宋詩派的生命力。其評詩之作既映證了作者本人的詩學(xué)主張，又反映出整個時代詩壇的價值取向，具有開一派近代詩風(fēng)的意義。

［1］ 錢仲聯(lián)．清詩紀(jì)事·嘉慶朝卷［M］．南京：江蘇古籍出版社，1989．

［2］ (清)祁寯藻．(谷曼)(谷九)亭集［M］//續(xù)修四庫全書．

［3］ 錢仲聯(lián)．清詩紀(jì)事·道光朝卷［M］．南京：江蘇古籍出版社，1989．

［4］ 王韜．瀛壖雜志［M］．上海：上海古籍出版社，1989．

［5］ 錢仲聯(lián)．清詩紀(jì)事·嘉慶朝卷［M］．南京：江蘇古籍出版社，1989．

［6］ 陳衍．陳衍詩論合集［M］．福州：福建人民出版社，1999：879．