熊 莉

(四川大學(xué)文學(xué)院，四川成都610106;湖北民族學(xué)院外國語學(xué)院，湖北恩施445000)

超驗主義是19世紀(jì)上半葉流行于美國的一種唯心主義思潮，其核心觀點是主張人能超越感覺和理性而直接認(rèn)識真理，認(rèn)為上帝(超靈)與自然及自我同為一體，人類世界的一切都是宇宙的一個縮影。超驗主義為熱情奔放、抒發(fā)個性的浪漫主義文學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)。其代表人物包括拉爾夫·沃爾多·愛默生、亨利·大衛(wèi)·梭羅及沃爾特·惠特曼等。他們寫出了許多膾炙人口的名篇，其中人與自然的關(guān)系問題是一個重要話題，如：愛默生的《論自然》，梭羅的《瓦爾登湖》、《心靈漫步》及惠特曼的《草葉集》等。這些作品充分體現(xiàn)了超驗主義的自然觀。本文將聯(lián)系這些文學(xué)作品及相關(guān)哲學(xué)理論對超驗主義的自然觀進行分析，并探究其產(chǎn)生的歷史及思想背景，以激發(fā)現(xiàn)代社會的人們對日益嚴(yán)重的環(huán)境問題的重視。

一、背景探析

超驗主義的興起有其獨特的歷史及思想背景，其中環(huán)境因素起了重要作用。超驗主義產(chǎn)生于于19世紀(jì)30年代，其時，美國的西進運動正在推進。西進運動是美國一大重要歷史進程，“從18世紀(jì)中葉開始到1890年美國人口調(diào)查局宣布未開發(fā)的邊疆地帶已告結(jié)束，其間西進運動以洶涌澎湃之勢持續(xù)了將近一個半世紀(jì)，終于完成了從大洋到大洋的‘顯然天命’。美國的版圖向西擴展了兩倍多，領(lǐng)土從83萬平方英里擴大到300萬平方英里”(錢滿素，2008：45)雖然西進運動持續(xù)了這么長時間，而它真正的大力推進卻是在1812年美英戰(zhàn)爭以后，戰(zhàn)爭為西進清除了不少障礙，戰(zhàn)后的1816－1819年出現(xiàn)了第一次西遷的移民大潮，它于30年代達到了高峰。1810年時，美國只有1/7的人住在阿巴拉契亞山以西，到1840年，山西人口已占總?cè)丝诘?8%。也就是說，在超驗主義興起之時，美國的原生態(tài)自然環(huán)境還相對完好，自然還沒有被大肆破壞掉。遼闊的西部曠野帶給美國無盡的希望，人們能盡情陶醉于自然之美，享用富饒的自然資源，與自然和諧共存。因此超驗主義者眼中的自然是美的、與超靈同在、服務(wù)于人類。

而在思想背景方面，超驗主義又深受第二次宗教大覺醒及浪漫主義的影響。這兩者都是對18世紀(jì)所流行的啟蒙運動所推崇的理性主義的逆反。第二次宗教大覺醒始于19世紀(jì)早期，歷時近70年。它拋棄了原先清教所信奉的原罪論和宿命論，認(rèn)為人有自由意志，強調(diào)信仰的重要性，認(rèn)為信仰上帝的人可以通過復(fù)活獲得拯救。浪漫主義在18世紀(jì)后期起源于歐洲，后影響到美國。它是對工業(yè)革命所帶來的一系列后果的回應(yīng)，反對對自然的科學(xué)理性化，強調(diào)人的感覺和激情而不是理性的作用。在這兩大思想背景下，以愛默生為代表的超驗主義者發(fā)展了唯一神論者威廉·埃列里·錢寧的有關(guān)內(nèi)在的上帝及直覺的意義等觀點，提出了上帝無處不在的泛神論，強調(diào)直覺的作用，肯定人自身的能動性。

二、基本思想

超驗主義有其獨特的宇宙觀，它認(rèn)為宇宙是由的自然和心靈兩大部分組成的，“超靈”就是統(tǒng)轄宇宙的惟一心靈，惟一意志。萬物從超靈中產(chǎn)生，被超靈所包含，自然界中的一切事物都是精神的象征，上帝(超靈)與自然及自我同為一體。其代表人物拉爾夫·沃爾多·愛默生在他的著作《論自然》中有這么一段著名話語：“站在空地上，沐浴在快樂的空氣中，我仰頭望向無盡的天穹——所有狹隘的自我消失了。我變成了一只透明的眼球，我什么都不是，我看到了一切。全能的上帝之流在我體內(nèi)流淌，我是上帝的一個顆粒，是上帝的一部分?！?2010：4)這里的“上帝之流”指的就是超靈，它彌漫滲透于整個宇宙，它就是宇宙的“大我”，而我們每一個人都只是一個“小我”，“小我”通過超靈與“大我”彼此相通。

愛默生把自然對人類的服務(wù)分為四個類，即物品、美、語言和訓(xùn)練，這四個類從前到后的次序是與其精神性的逐步增強相對應(yīng)的(涂紀(jì)亮，2007)。首先，自然界給人類提供了用以維持生活的物品，這是自然界對于人類的最直接的服務(wù)。其次它提供給人類一種比物品更高的服務(wù)，那就是美。這里的美包括三個方面：自然形式的美、美德和智慧。自然界給人類提供的第三種服務(wù)就是語言。愛默生認(rèn)為詞是自然的符號，個別的自然事實是個別精神事實的符號，自然界是精神的象征。最后，自然界還提供給人類以訓(xùn)練，這就是使知性和理性獲得教益。就知性而言，自然界促使知性認(rèn)識理智的真理;就理性而言，自然界促使理性認(rèn)識道德真理?！八械淖匀贿^程都蘊含道德意義。道德法則是自然的核心，向四周輻射其影響，是所有物質(zhì)、聯(lián)系、過程的精髓。”(愛默生，2010：22)

超驗主義者對人類自身的能力是有信心的，他們認(rèn)為個體的心靈與世界的整體靈魂為統(tǒng)一體，它容納著世界所容納的，因此人類可以通過理性和直覺掌握自然的法則。在《論自助》中，愛默生說：“相信自己的思想，相信你心中的真情實感對所有的人都是真實的，這就是天賦。說出你的潛在信念，它會具有普遍意義;因為，內(nèi)在在合適的時機就變成外在，于是人類最初的思想在最終審判的號角下再次出現(xiàn)?！?2010：64－65)超驗主義的另一代表人物沃爾特·惠特曼也對人自身的能力持同樣的樂觀的態(tài)度，他所寫的《草葉集》不僅是一首對大自然的贊歌，更是對人自己的贊歌。在其中的“自我之歌”中，惠特曼寫到：“今天以及今晚請和我在一起，/你將清楚所有詩歌的來源，/你將占有大地和太陽的好處(除此之外還有千百萬個太陽)，/你將不再會第二手、第三手起接受事物，也不再會借死人的眼睛觀察，或是自書本中的幽靈那里去汲取營養(yǎng)，/你也不會借用我的眼睛觀察，/不會通過我去接受事物，/你將對各個方面進行聽取，由你自己對一切過濾。(2010：18)

三、環(huán)保思想

毫無疑問，超驗主義者都是大自然的熱愛者，他們珍視自然的內(nèi)在價值，認(rèn)為未經(jīng)人為破壞的自然有其自身的價值，這其實是一種環(huán)保主義的理念。愛默生認(rèn)為自然服務(wù)于人類，它對于人類的最直接的服務(wù)是給人類提供了用以維持生活的物品;而人類又是世界的主人，可以駕馭自然。由此，有人認(rèn)為愛默生的自然觀是一種科學(xué)主義的自然觀，強調(diào)自然為我所用，強調(diào)人對自然的改造。其實，愛默生雖然承認(rèn)自然具有一種作為物質(zhì)性物品的基本價值，但同時他又說：還有其它的更高的自然可能滿足的目的，主要是它可以被看作是一種精神實質(zhì)的外在標(biāo)志。愛默生更看重的是自然提供給我們的精神服務(wù)?？梢韵胍姡绻匀惶峁┑奈镔|(zhì)服務(wù)被過度揮霍，人們還能好好享用它提供的更高層次的服務(wù)嗎?還能體驗到它給與的美，接收到知性、理性的教益嗎?再者，愛默生既然認(rèn)為上帝(超靈)與自然及自我同為一體，難道人類不應(yīng)該像珍愛自我和上帝一樣珍愛自然嗎?

環(huán)保主義的意識在亨利·大衛(wèi)·梭羅身上尤其得以強烈的體現(xiàn)。梭羅不僅像其他超驗主義者那樣通過作品或演說歌頌自然，他甚至還身體力行地投身到大自然中去，過著田園生活，與自然水乳交融，尋找人身的意義，重塑自我。《瓦爾登湖》就是在這一過程中創(chuàng)造出來的。該書是梭羅在瓦爾登湖畔兩年又兩個月的生活和思想記錄，也是當(dāng)代美國擁有讀者最多的散文經(jīng)典之一。其回歸本心，親近自然的思想為美國乃至整個世界帶來了清新之風(fēng)。“我到林中去，因為我希望謹(jǐn)慎地生活，只面對生活的基本事實，看看我是否學(xué)得到生活要教育我的東西。免得到了臨死的時候，才發(fā)現(xiàn)我根本就沒有生活過。”(梭羅，2009，101)正是有了對大自然的真情實感，梭羅的作品才能表現(xiàn)出那種天、地、人合一的美好意境，讓讀者在閱讀他的作品時有一種心靈被洗滌之感。

在他的著名隨筆《心靈漫步》中，梭羅充分表達了他對荒野的熱愛。對他來說，最原始就是最有活力的，人們可以在這里發(fā)現(xiàn)自然本身的生命力和創(chuàng)造性。他說：“生命在于荒野。最富有生機的也是最狂野的，而不是壓抑消沉的。它的存在能使人重新振作起來。”(2007：32)他還說道：“對我而言，希望和未來不是在草地和耕耘過的田地，不是在城鎮(zhèn)和都市，而是在密封和恐懼的沼澤中?！彼罅_在這里所推崇的荒野之美與所謂的現(xiàn)代文明是不相容的，可以看出他對工業(yè)化、城市化及商業(yè)化所持的否定態(tài)度，因此梭羅也被譽為環(huán)保主義的先鋒。

梭羅酷愛散步，但他對散步地點的選擇很發(fā)人深省。在《散步的藝術(shù)》中，他寫道：“當(dāng)我走出房門去散步時，并不確定自己的腳步會到哪里，只是任憑本能引導(dǎo)自己。我發(fā)現(xiàn)這似乎有些奇異和古怪，我最終總是不可避免的走向西南方?！袝r我會猶豫不決地徘徊一刻鐘，最后我才決定朝西南方或西方走。去東方我只是被迫，而去西方我卻出于自愿?！?2007，11)為什么他會選擇西方而不是東方呢?因為他認(rèn)為在東方的地平線后找不到美麗的風(fēng)景、荒野和自由，而他在西方地平線上看到的森林卻綿綿不斷，一直延展到日落處，那里也沒有擾人的城市和小鎮(zhèn)。梭羅的這篇隨筆寫于1862年，其時，西進運動正如火如荼地推進著。東部代表的是工業(yè)文明，而西部卻還保留著較原始的生態(tài)形式，自然形態(tài)較完好。梭羅的態(tài)度非常明確，他向往的是西部而非東部，因為在他眼中，人類是自然的居民，或其不可缺少的組成部分，而非社會的一部分。

超驗主義自然觀的影響不容忽視，被譽為早期環(huán)保運動領(lǐng)袖的約翰·繆爾就深受其影響?？姞枏男釔圩匀唬赡旰蠖嗄暝诨囊白匀恢新?。他認(rèn)識到大自然的權(quán)利和審美價值，積極投身于環(huán)境保護事業(yè)中?？姞枎椭Ｗo了約塞米蒂山谷等荒原，促成了約塞米蒂國家公園的建立，并創(chuàng)建了美國最重要的環(huán)保組織塞拉俱樂部。除此之外，繆爾還被譽為生態(tài)文學(xué)家，他寫了大量書信、隨筆及著作講述自己在自然中，尤其是在加里福利亞東部內(nèi)華達山脈的探險經(jīng)歷。在其名作《山間夏日》中，繆爾以日記形式記述了他在1869年6月9月初次在約塞米蒂山區(qū)考察的見聞與感想。在該文中，他對荒野的意義提供了直率的文學(xué)表達，荒野中充滿了彼此關(guān)聯(lián)的整體和諧之美，是上帝流露輝煌思想印跡的領(lǐng)域。他認(rèn)為，“在上帝的荒野中存在著人類的希望”，人們與其到世俗的教堂中去向上帝做禱告，還不如到真正的荒野中去領(lǐng)略上帝的意旨。這不就是超驗主義的自然觀的一種體現(xiàn)嗎?

綜上所述，超驗主義的自然觀是一種整體主義的、樂觀的自然觀。它認(rèn)為上帝、自然與人類同為一體;人類的心靈與上帝及自然相通，可以把握自然規(guī)律;自然是美好的，它服務(wù)于人類。這種自然觀源自于超驗主義產(chǎn)生的特定歷史及思想背景。在思想上，超驗主義深受第二次宗教大覺醒及源于歐洲的浪漫主義思想的影響。它拋棄了原先清教所信奉的原罪論和宿命論，重視人直覺和頓悟的作用，對人自身的能力有充分的信心。在時代背景上，超驗主義產(chǎn)生于西進運動正在進行，而原生態(tài)自然環(huán)境還沒有被大肆破壞掉的時期。當(dāng)時遼闊的西部曠野帶給美國無盡的希望，人們能盡情陶醉于自然之美，享用富饒的自然資源，與自然和諧共存。如今，一百多年過去了，科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達、環(huán)境問題也越來越嚴(yán)重。從超驗主義的自然觀中我們難道不能汲取些什么嗎?自然固然能為我們所用，它的工具價值不可否認(rèn)，但這個價值是有尺度的，如果超越這個尺度，大肆揮霍自然資源，破壞自然規(guī)律，品嘗惡果的就是人類自己。超驗主義所珍視的自然的內(nèi)在價值，如今也應(yīng)被珍視。

［1］ Perry，Marvin．An Intellectual History of Modern Europe［M］．Boston：Houghton Mifflin Company，1992．

［2］ 亨利·大衛(wèi)·梭羅．瓦爾登湖［M］．徐遲，譯．上海：上海譯文出版社，2009．

［3］ 亨利·大衛(wèi)·梭羅．心靈漫步［M］．林志豪，譯．?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2007．

［4］ 拉爾夫·沃爾多·愛默生．論自然［M］．吳瑞楠，譯．北京：中國對外翻譯出版公司，2010．

［5］ 錢滿素．美國文明［M］．福州：福建教育出版社，2008．

［6］ 涂紀(jì)亮．美國哲學(xué)史：第一卷［M］．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2007．

［7］ 沃爾特·惠特曼．草葉集［M］．代秦，譯．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010．

［8］ Net．Thoreau，Henry David Walking 1862［EB/OL］．http：//www．theatlantic．com/ideastour/nature/thoreau － full．html．