焦亞新

（河南大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，河南 開封475004）

價值澄清理論在課堂隱性教學(xué)中的應(yīng)用

焦亞新

（河南大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，河南 開封475004）

道德教育在中小學(xué)課堂中越來越多的面臨著挑戰(zhàn)，學(xué)生們在學(xué)校生活、家庭生活和社會生活中無時無刻不面臨著道德沖突的兩難境遇。如何幫助學(xué)生選擇一種正確的價值取向，如何能夠讓學(xué)生建立起一個健康正確的倫理價值觀，這引起了很多學(xué)者的深思。本文從價值澄清理論著手，著力探討這種理論在課堂隱性教學(xué)中的應(yīng)用。

價值澄清理論；隱性教學(xué)

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技越來越多的進(jìn)入人們的生活，道德問題浮出水面。人們內(nèi)心的道德沖撞和道德選擇在不斷地面臨挑戰(zhàn)。很多學(xué)者在呼吁道德水平下降的同時，學(xué)校的德育教育在如火如荼的開展。我國中小學(xué)的德育內(nèi)容更多的是靠思想品德課程進(jìn)行灌輸，而由于課程內(nèi)容更新的緩慢，很多內(nèi)容已經(jīng)難以適應(yīng)學(xué)生思維的發(fā)展。面對著社會當(dāng)中很多的問題，德育已經(jīng)不能單純的依靠幾節(jié)思想品德課，應(yīng)該貫穿在整個學(xué)校教育中。

價值澄清理論興起于20世紀(jì)60年代，旨在在人們面對價值沖突的時候能夠形成統(tǒng)一的價值觀。這種理論從興起之日起，就飽受爭論。當(dāng)價值觀不強(qiáng)加于人的時候，如何能夠讓人們的價值取向不背離社會傳統(tǒng)價值的軌道？就像以色列人問霍華德的那樣：“如果在以色列采用價值澄清，青年人還會不會以當(dāng)前驚人的速度移居國外？如果采用價值澄清，青年人會不會愿意服兵役？”所以我們有必要對價值澄清理論進(jìn)行深入的研究，以了解價值澄清理論究竟適不適合課堂教學(xué)。

隱性課程是貫穿整個學(xué)校教育的。隱性課程論者認(rèn)為“學(xué)生在校習(xí)得的不只是讀、寫、算等方面可以測量的認(rèn)知、技能上的發(fā)展，他們還從學(xué)校的制度、組織、社會過程和師生交互作用等方面接受沒有顯現(xiàn)出來的價值上、規(guī)范上的陶冶?！彪[性課程會對學(xué)生的身心發(fā)展形成潛移默化的作用，其中也會有道德價值觀的影響。這篇文章就旨在研究價值澄清方法在隱性課堂教學(xué)中的構(gòu)建。

一、價值澄清基本理論

價值澄清理論中的“價值”，指的是個人興趣和愛好的取向，是屬于“個人的喜歡、偏好”。個人的價值選擇應(yīng)該是自由的，是被人所尊重的。而面對價值沖突時，個人的價值選擇應(yīng)遵循6個標(biāo)準(zhǔn)：“自由地選擇；從各種可能選擇中進(jìn)行選擇；對每一種可能選擇的后果進(jìn)行審慎思考后做出的選擇；珍視與珍愛；根據(jù)選擇行動；重復(fù)?！边@6個價值標(biāo)準(zhǔn)其實也表現(xiàn)了人們選擇價值的過程。價值澄清理論最大的特點就是對自我的價值選擇不進(jìn)行干涉。而這也是價值澄清理論受到攻擊的一個主要方面。

價值澄清當(dāng)中涉及四個要素：“其一是以生活為中心。學(xué)生或許會集中注意他們的某些行為,或者是態(tài)度,或者是目標(biāo)、興趣、抱負(fù)、情感、煩惱;或許一開始就集中于一般的生活問題上,尤其是經(jīng)常使生活復(fù)雜化或使價值問題顯得撲朔迷離的問題。其二是對現(xiàn)實的認(rèn)可。當(dāng)我們的意圖是澄清價值時,我們必須不偏不倚地接受他人的立場,這種認(rèn)可意味著幫助他人接受自我,互相開誠布公,不管他們的思想是多么混亂或消極。其三是鼓勵進(jìn)一步思考。價值澄清不能僅僅停留在認(rèn)可水平上,而應(yīng)鼓勵學(xué)生進(jìn)一步思考價值問題。其四是培養(yǎng)個人能力。學(xué)生不僅能深思熟慮地看待價值問題,而且能更好地選擇、珍視和行動?！痹谶@四個要素當(dāng)中，是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會對生活當(dāng)中發(fā)生的具體事件進(jìn)行思考，接受不同的思考方式和思考方法。在第四部分對學(xué)生能力的培養(yǎng)，其實也是一種價值的引導(dǎo)，在不打亂學(xué)生原有的思維的基礎(chǔ)上讓學(xué)生對自己的價值進(jìn)行更好的選擇和修正。價值澄清理論并不是價值中立，他是鼓勵一種隱性的價值引導(dǎo)，不把社會公認(rèn)的價值取向強(qiáng)加于人，而在自然發(fā)展中讓學(xué)生自動的進(jìn)行價值判斷。

霍華德說過，他所認(rèn)為的價值澄清是應(yīng)該包括四部分的：“第一，選擇有關(guān)價值的話題和道德問題；第二，教師、咨詢師、父母或組長提出一個問題或活動來幫助參與者思考、閱讀、寫作以及談?wù)撨@個話題；第三，在活動或討論的過程中，確保所有的觀點都會得到尊重和認(rèn)可，確保課堂、咨詢或團(tuán)體中彌漫著一種心理安全而沒有威脅的氣氛；第四，活動本身和討論的負(fù)責(zé)人要鼓勵學(xué)生、患者或參與者在討論話題時使用七個特定的評價過程?！崩蠋?，家長和學(xué)生是共同參與到這樣一個價值澄清的過程當(dāng)中去的，是有著指導(dǎo)作用的，而不是放任自流的。

二、課堂中的隱性教學(xué)

課堂當(dāng)中的教學(xué)內(nèi)容，很多不僅僅涉及的是專業(yè)知識的教學(xué)，還涉及到道德價值觀、文化觀的輸出。瓦蘭斯（E. Vallance）將隱性課程的研究歸納為三個層次：“（1）師生交互作用、教室結(jié)構(gòu)、教育制度的組織模式等學(xué)校教育的結(jié)構(gòu)；（2）價值的學(xué)習(xí)、社會化、階級結(jié)構(gòu)的維持等作用于學(xué)校的歷程；（3）從課程措施的偶然的、無意識的副產(chǎn)物到包含在教育里的歷史的、社會的功能中的各種結(jié)果等種種程度的“意圖性”或“隱蔽性”。隱性課堂當(dāng)中涉及到的是一種無意識的價值傳輸，一種情感的潛在培養(yǎng)。例如在我國小學(xué)課本當(dāng)中曾經(jīng)有“小蝌蚪找媽媽”這樣的課文。在這樣的課文中，學(xué)生學(xué)習(xí)到的不僅僅是文字，還有小蝌蚪為什么找媽媽？小蝌蚪找媽媽的過程是怎樣的？反映了小蝌蚪怎樣的精神？等等這樣道德教育的話題。課堂目標(biāo)設(shè)定中就包括一種情感價值的引導(dǎo)，也是一堂生動的德育課。隱性課堂注重的就是道德價值的引導(dǎo)，而這和價值澄清模式也有相似之處。

價值教育貫穿著整個課堂教育。在這里我們所說的價值指的是價值標(biāo)準(zhǔn)。“價值標(biāo)準(zhǔn)包括這樣一些概念，如美好的或不良的，樸實的或浮華的、粗野的或文雅的、難以容忍的或可以接受的。價值標(biāo)準(zhǔn)也包含人們借以形成氣質(zhì)的一些準(zhǔn)則?！边@和價值澄清模式中的價值還有所區(qū)別。價值澄清模式中的價值只是個人選擇的偏好，而隱性課堂中的價值就是情感目標(biāo)，是一種道德準(zhǔn)則，更多的是價值標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)。很多價值問題在課堂中涉及到的是兩個方面：一是同行為準(zhǔn)則相符合；二是讓行為遵照這些準(zhǔn)則。那么這看來似乎有礙于價值澄清模式的一些標(biāo)準(zhǔn)，但兩者并不沖突。一個是價值疏導(dǎo)的方式，一個是價值選擇的方式。

三、價值澄清理論在隱性課堂中的應(yīng)用

價值澄清理論要求能夠就實際生活問題展開價值討論。在實際的課堂教學(xué)當(dāng)中，價值沖突無處不在。例如在講授“司馬光砸缸”時，就會涉及到很多價值問題。司馬光為什么要砸缸？這樣的砸缸方式是不是最好的救人方式？如果孩子碰到這樣的問題，是先求救于大人還是自己通過努力來解決？這樣的問題當(dāng)被提起的時候很多孩子都會發(fā)表自己的看法。如果教師在這時告訴孩子們應(yīng)該怎么做，會打破孩子的固有思維，也會很難讓那些有不同看法的孩子接受。這時就可以運(yùn)用到價值澄清模式，引導(dǎo)學(xué)生在沖突中進(jìn)行選擇。教師這時候的角色更多的是傾聽，了解不同孩子的想法，也會清楚的知道不同孩子的情感發(fā)展水平。然后就這些不同的觀點讓孩子自己進(jìn)行討論，讓孩子們在沖突中重新進(jìn)行選擇。再對學(xué)生的選擇進(jìn)行梳理，仔細(xì)分析每種選擇所可能獲得的可能性，并能夠讓學(xué)生在實際生活中做到對自己的選擇負(fù)責(zé)。

隱性課堂的建立要依靠的是教師的教育機(jī)智，善于抓住課堂環(huán)節(jié)中的每一個細(xì)微之處，在課程中要能夠真正實現(xiàn)教師所設(shè)定的情感目標(biāo)。在價值沖突中，要學(xué)會尊重每一個學(xué)生的價值選擇，不要妄加評定某種價值的好壞，要善于引導(dǎo)。

四、價值澄清理論和隱性課程對我國價值教育的啟示

我國的教育一直在倡導(dǎo)道德的培養(yǎng)，也一直在提倡對學(xué)生加強(qiáng)法律知識的灌輸?？墒窃趯嶋H生活當(dāng)中，學(xué)生更多的不是面對道德層面的問題，而是價值選擇的問題。法律只能強(qiáng)化學(xué)生的規(guī)則意識，知道哪些違法的事情是不可以做的，但是法律管轄之外的很多事情還是要靠學(xué)生自己的選擇。尤其當(dāng)學(xué)生進(jìn)入社會的時候，會有很多的價值沖撞，會發(fā)現(xiàn)自己以前所堅持的價值標(biāo)準(zhǔn)可能不能適應(yīng)社會的發(fā)展，而這時的價值選擇就不再有老師的指導(dǎo)，更多的是依靠學(xué)生的情感因素。所以我認(rèn)為價值教育是至關(guān)重要的，價值的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該內(nèi)化到學(xué)生的情感之中，在紛繁的價值中選擇一種自己所堅持和認(rèn)定的價值，又不違反社會的道德準(zhǔn)則和法律約束。

（一）構(gòu)建輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境

課堂教學(xué)中的隱性課程所倡導(dǎo)的是學(xué)習(xí)氛圍和文化因素的內(nèi)化。價值澄清理論中的教師角色也是引導(dǎo)者和傾聽者的角色。這都需要輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，和融洽的師生關(guān)系。在我國中小學(xué)課堂中，死板的教室，刻板的老師的形象已經(jīng)深入到學(xué)生心中，這就不利于學(xué)生交流思想。當(dāng)談到價值的時候，很多學(xué)生違心的去談主流的價值而故意忽略自己內(nèi)心所想，這就不利于教師開展工作。

（二）尊重學(xué)生的情感

在很多學(xué)生事務(wù)方面，學(xué)校的規(guī)章制度更多的是規(guī)定，而不去說明為什么或是引導(dǎo)學(xué)生針對某項規(guī)定去展開討論。例如，我們的學(xué)校規(guī)定不準(zhǔn)染頭發(fā)，進(jìn)校必須穿校服。學(xué)生就會乖乖的在表面順從，其實內(nèi)心有諸多的反抗。學(xué)生不是機(jī)械的物體，他們有各自的情感，在每個年齡階段都有自己對不同事務(wù)的看法。為什么不能讓學(xué)生進(jìn)行討論，讓學(xué)生對自己的選擇承擔(dān)起這么大年紀(jì)的人該有的責(zé)任。大人的強(qiáng)制只能適得其反，甚至造成學(xué)生叛逆的心理。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的價值判斷能力

我們不是要告訴學(xué)生你該做什么而不該做什么，我們也不是放任學(xué)生不管。這兩種極端的方式都不應(yīng)該出現(xiàn)在校園當(dāng)中。價值澄清是讓學(xué)生自己澄清自己的偏好選擇，讓自己清楚自己的內(nèi)心是什么。很多學(xué)生在走出校門后，不知道自己要什么，不知道要過怎樣的生活。這在很大程度上是在于我們學(xué)校的教育就像是“拐杖”的作用，當(dāng)學(xué)生丟掉拐杖就不知道該怎么走路了。我們應(yīng)該把價值觀內(nèi)化在學(xué)生心，而不是表面化在學(xué)生的口頭上。學(xué)生珍視自己的選擇，并對自己的選擇負(fù)責(zé)，這才是學(xué)校教育所應(yīng)該做的。

[1]霍華德·柯申鮑姆.從價值澄清到品格教育：個人的歷程[J].學(xué)術(shù)研究，17-24.

[2]鐘啟泉.現(xiàn)代課程論[M].上海教育出版社，1989.182.

[3]曹影.價值澄清的本真蘊(yùn)含及其思想政治教育意義[J].外國教育研究，2006，（3）：17-22.

[4][美]喬治·A·比徹姆.課程理論[M].黃明皖，譯.北京：人民教育出版社，1989.85.