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生態(tài)批評(píng)主義視角下的《草葉集》研究

2012-08-15 00:52鄧小麗
關(guān)鍵詞:惠特曼草葉勞動(dòng)

鄧小麗

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖北 武漢 430074)

生態(tài)批評(píng)主義視角下的《草葉集》研究

鄧小麗

(中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖北 武漢 430074)

《草葉集》歌頌民主自由,體現(xiàn)了美國(guó)人民對(duì)民主的渴望,但是隨著生態(tài)批評(píng)的興起,它又為這部詩(shī)集的解讀帶來了新的視角。從生態(tài)批評(píng)角度來看,惠特曼通過《草葉集》描述了人、自然、城市和世界的相互依存和關(guān)聯(lián),為我們描繪了和諧社會(huì)的藍(lán)圖。

草葉集;生態(tài)批評(píng);和諧社會(huì)

惠特曼是美國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人之一,其代表作是他的第一部詩(shī)集《草葉集》。在詩(shī)集中,惠特曼創(chuàng)造了獨(dú)具一格的自由體詩(shī),其民主的內(nèi)容、革新的形式極大地影響了美國(guó)乃至世界詩(shī)壇。詩(shī)集中,惠特曼歌唱自然,歌唱人類,歌唱?jiǎng)趧?dòng),他為我們描繪了一個(gè)人與自然和諧相處的社會(huì),表現(xiàn)出對(duì)自然地崇拜,主張萬(wàn)物平等的思想。

一、生態(tài)批評(píng)理論

20世紀(jì)80年代,西方文學(xué)評(píng)論界開始把注意力從研究語(yǔ)言本身及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言同社會(huì)、歷史、自然等語(yǔ)言之外的事物上來。這時(shí),生態(tài)批評(píng)引起了人們的注意,它為文學(xué)研究開啟了新的研究角度。

20世紀(jì)70年代,美國(guó)學(xué)者威廉·魯克特第一次提出了“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)。隨著人與自然關(guān)系不斷的變化—由人類崇拜自然到人類主宰自然,以及伴隨而來的人類和整個(gè)地球的生存危機(jī),使得人們的生態(tài)意識(shí)不斷加強(qiáng)。而這一需求在思想文化領(lǐng)域表現(xiàn)為生態(tài)批評(píng)理論的不斷發(fā)展和成熟。生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng),它主要通過文學(xué)來重新審視人類文化,來進(jìn)行文化批評(píng)——探討人類思想、文化、社會(huì)發(fā)展模式是如何影響甚至決定人類對(duì)自然的態(tài)度和行為,如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī)。

二、生態(tài)批評(píng)視角下的《草葉集》研究

《草葉集》以自然界中最平凡、最普通而密集成群,生生不息之物來命名,是面向蕓蕓眾生的詩(shī)集。它開創(chuàng)了新的詩(shī)風(fēng),對(duì)美國(guó)和世界上許多國(guó)家近百年來的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)都有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?/p>

目前,對(duì)于惠特曼詩(shī)歌的研究相對(duì)狹小,主要集中在它的社會(huì)性、政治性及其中大膽直率的性描寫。隨著社會(huì)的發(fā)展,環(huán)境的惡化,生態(tài)主義日益受到重視,從生態(tài)批評(píng)視角下重新解讀《草葉集》具有重要意義。我們可以通過探尋惠特曼的人文自然觀、生態(tài)思想,為創(chuàng)建人與自然和諧相處的社會(huì)具有重要的意義。

(一)歌頌人類賴以生存的大自然

惠特曼毫無(wú)掩飾的表達(dá)了對(duì)大自然的喜愛、崇拜和贊美。機(jī)械論自然觀認(rèn)為人與自然是相互分離、相互排斥的,自然界沒有價(jià)值,人類主宰自然。然而,在《草葉集》中,大自然被描繪成積極、活躍、向上的生命體,它不再是人類的附屬品,不再是被動(dòng)的承受人類發(fā)泄的感情。

惠特曼認(rèn)為自己是大自然之子,他熱愛自然,陶醉于大自然的一切,仿佛只有用心感受自然,他才能都到身心的升華。“我俯首下視,悠閑地觀察一片夏天的草葉。我的舌,我的血液中的每一個(gè)原子,都是由這泥土、這空氣構(gòu)成,我愿意走到林邊的河岸上,去掉一切人為地虛飾,赤裸了全身,我瘋狂的渴望它接觸到我的身體。”在詩(shī)人看來,人類是大自然的產(chǎn)物,源于自然。只有在大自然中,人們能夠擺脫世俗的束縛,虛飾以及煩惱,沉浸,接觸自然,感受到肉體與靈魂的完美的結(jié)合。因此,人們應(yīng)當(dāng)多多的深入自然,感受自然,而不應(yīng)過多的破壞自然,破壞我們賴以生存的環(huán)境,這對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)有著啟發(fā)意義。

大自然并非是人類的附屬品,不再是被動(dòng)的承受人類發(fā)泄的感情,大自然的萬(wàn)物有著值得人類學(xué)習(xí)的地方。《在路易斯安那我看見一棵橡樹正在生長(zhǎng)》中,詩(shī)人寫道:“我看見一棵橡樹正在生長(zhǎng)在路易斯安那,它孤獨(dú)的站立著,有些樹苔從樹枝上垂下”,“我驚奇,它孤獨(dú)的站在那里,附近沒有它的朋友,如何能發(fā)出許多快樂的葉子——因?yàn)檫@對(duì)我卻不可能”。一顆堅(jiān)強(qiáng)、挺拔、生命力旺盛的橡樹躍然紙上,直逼我們的眼睛。在這首詩(shī)中,橡樹被人格化了,被賦予了生命,它“孤獨(dú)”、“生長(zhǎng)”、“挺拔”、“健壯”和“快樂”。它沒有朋友,獨(dú)自生長(zhǎng)著,然而,它并沒有被孤獨(dú)所打敗,沒有因此沉淪,仍然“發(fā)出許多快樂的葉子”。這種積極向上,樂觀的態(tài)度是詩(shī)人所無(wú)法匹及的,他感慨道,“孤獨(dú)的生長(zhǎng)著,身邊沒有朋友,更無(wú)愛人,卻能發(fā)出許多快樂的葉子,我知道我卻不能”,詩(shī)人只能摘下一段,回來瞻仰它,感受其陽(yáng)剛的愛。

(二)歌頌人類

惠特曼歌頌自然,他也歌頌人類,主張人類平等,歌頌勞動(dòng)。

首先,惠特曼歌頌人類,歌頌人的主觀能動(dòng)性。在《自我之歌》中,他寫道:“我贊美我自己,歌唱我自己,我所講的一切,將對(duì)你們也一樣適合,因?yàn)閷儆谖业拿恳粋€(gè)原子,也同樣屬于你”,在詩(shī)歌中“自我”的含義非常的廣泛,它即指惠特曼自己,也指普通大眾,詩(shī)人在歌唱自我,也在歌唱全人類。同時(shí),這首詩(shī)的字里行間都洋溢著自信心,他相信人們有“掌握一切詩(shī)歌源泉”、“得到大地和太陽(yáng)美好”、通過自己的眼睛去觀察了解事物的能力。

在惠特曼眼中,人們生而平等,沒有種族、階級(jí)、男女的區(qū)別,人們都生活在一個(gè)平等的和諧社會(huì)中,如“在黑人和白人都一樣地生長(zhǎng),開納克人,塔卡河人、國(guó)會(huì)議員、貧苦人民,我給予他們的完全一樣,我也完全一樣地對(duì)待他們”,

其次,詩(shī)人也描繪了許多普通的勞動(dòng)人民,他們積極樂觀,勤勤懇懇的勞動(dòng)著,創(chuàng)造著自己美好的生活,如在《我聽見美洲在唱歌》中,“我聽見美洲在唱歌,各種不同的頌歌”描寫了機(jī)器匠、木匠、泥瓦匠、船家、鞋匠、伐木者、犁田的青年、母親、年輕的妻子等,在工作時(shí),在“每天早晨走在路上,或者物件歇息,或者到了日落的時(shí)候”,他們總會(huì)唱著愉快而強(qiáng)健的歌,強(qiáng)健而和諧的歌。在這首詩(shī)中,這些平凡的勞動(dòng)者都被詩(shī)人作為贊美的對(duì)象,惠特曼贊美勞動(dòng),贊美他們勤勤懇懇,積極生活的態(tài)度。

(三)歌頌人與自然的和諧相處

惠特曼歌頌人類,歌頌勞動(dòng),但是他認(rèn)為人類文明和自然不是對(duì)立的,它們相互聯(lián)系,同屬于宇宙這個(gè)和諧的有機(jī)體,人們?cè)趧趧?dòng)、創(chuàng)造文明時(shí),應(yīng)該細(xì)細(xì)的品味,聆聽周遭的自然,只有這樣,才能真正的得到人與自然的和諧。

人與自然是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體?!敖邮芪业倪@些草葉吧,美洲”,“因?yàn)樗鼈兡耸悄阕约核臇|西”,“因?yàn)樗鼈儗h(huán)繞著你”,“親密地和它們聯(lián)系吧,因?yàn)樗鼈冞@親密的和你們聯(lián)系在一起”。在這首詩(shī)中,草葉代表了大自然,惠特曼認(rèn)為它與人們是緊密的聯(lián)系在一起的,人們深處自然之中,正如“草葉緊緊環(huán)繞著我們一樣”。當(dāng)前許多人把自然對(duì)立起來,孤立起來,為了獲得經(jīng)濟(jì)利益而破壞自然。早在惠特曼時(shí)代,他就已經(jīng)意識(shí)到人與自然的和諧相處的生態(tài)觀,這值得我們當(dāng)代人反思。

同時(shí),惠特曼也想我們描繪了一幅幅勞動(dòng)人民在勞動(dòng)、在創(chuàng)造文明時(shí)享受自然,尊重自然的和諧畫面。在《從巴門諾克開始》中,人類和自然萬(wàn)物生活在不可分解的大地上,農(nóng)民種著棉花、糖和米谷等農(nóng)作物。這片富饒的大地上還蘊(yùn)藏著豐富的煤礦和鐵礦。船夫和水手們?cè)诖笱笊喜遏~。牧民們放著羊群,生活在世界牧場(chǎng)和草原之大地。呼吸著清新的空氣,漫步在一望無(wú)際的高原之地上。勞動(dòng)人民勞動(dòng)著,創(chuàng)造著文明,但是人們并沒有認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?,惠特曼認(rèn)為,這塊大地是不可分解的,是緊密聯(lián)系的,是熱情的。人們不應(yīng)該一味的去攫取,而應(yīng)該用聯(lián)系的,長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光去看待它,熱愛自然,善待自然。

三、結(jié)語(yǔ)

本文運(yùn)用生態(tài)批評(píng)理論對(duì)惠特曼的《草葉集》進(jìn)行了解讀?;萏芈幌ЧP墨地描繪著大自然的萬(wàn)物,熱情的贊美它的勃勃生機(jī),呼吁人們尊重自然,熱愛自然,與自然和諧,平等的相處。這些思想都給讀者留下了深刻的印象。同時(shí),他也歌頌了人類,歌頌普通的勞動(dòng)者。在他的詩(shī)歌中,人們總是在積極的勞動(dòng),發(fā)揮著主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造者美好的生活,然而,他們并沒有把自然放在自己的對(duì)立面上,他們勞動(dòng)著,享受著,尊重,熱愛著自然。而在當(dāng)今的社會(huì),以犧牲自然為代價(jià)的現(xiàn)象比比皆是,重讀惠特曼,品味它的生態(tài)自然觀,有利于我們重新思考人類、自然和社會(huì)和諧相處之道,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]方麗.自然與城市的歌手[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010.6.

[2]惠特曼.草葉集[M].李野光、楚圖南,譯.北京:人們文學(xué)出版社,1994.

[3]薛敬梅.生態(tài)文學(xué)與文化[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2008.10.

[4]朱新福.惠特曼的自然思想和生態(tài)視野[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2006.3.

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