楊賢玉，楊榮廣

（湖北汽車工業(yè)學(xué)院 外語(yǔ)系，湖北 十堰 442002）

武當(dāng)山民間故事的文化內(nèi)涵研究

楊賢玉，楊榮廣

（湖北汽車工業(yè)學(xué)院 外語(yǔ)系，湖北 十堰 442002）

武當(dāng)民間故事是我國(guó)民間文學(xué)園地中的一顆碩果，也是道教文化與民間文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，既具有道德教化功能又具有宗教思想傳播功能，內(nèi)中蘊(yùn)含著道教信眾和普通民眾的鄉(xiāng)土情懷，愛教情懷，展現(xiàn)著道教信仰的種種表現(xiàn)形式，滲透著武當(dāng)?shù)澜涛幕赜械奈幕?。本文通過對(duì)武當(dāng)山民間故事的文本解讀，以求挖掘故事所具有的文化內(nèi)涵，探討武當(dāng)文化對(duì)民間文學(xué)的影響。

武當(dāng)山民間故事；文化內(nèi)涵；道教

一、引言

武當(dāng)山又名太和山，謝羅山，參上山，仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱，位居中國(guó)道教四大名山之首，在中國(guó)道教發(fā)展史上占有重要的地位，是中國(guó)南方的道教中心。

伴隨著武當(dāng)山歷史地位的變遷和玄天大帝崇拜的逐漸深入人心，來武當(dāng)山進(jìn)香朝拜的信眾也日漸多了起來。與此同時(shí)還有來此觀光的游客和外來的道眾不下百萬(wàn)人之眾。這些香客、游客和外來道士的到來不僅使得武當(dāng)山名氣遠(yuǎn)播，更是促進(jìn)了武當(dāng)山附近地區(qū)和其他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，文化交流與繁榮，尤其是民間文化的繁榮。在這里流傳著大量的神話，傳說，故事和民歌，形成了種類繁多，形式多樣的民間口頭文學(xué)。自“一九八零年以來，武當(dāng)山傳說公開發(fā)行與內(nèi)部刊印的資料已達(dá)100余萬(wàn)字，已整理民歌千余首，民間傳說1500多篇”[1]，其中尤以伍家溝民間故事村為代表。盡管在這里有數(shù)量驚人的故事和故事傳承群體，對(duì)于這一地區(qū)民間故事的研究仍然是數(shù)量有限。本文試圖以武當(dāng)山民間故事作為研究對(duì)象，嘗試探討武當(dāng)山民間故事的文化意蘊(yùn)，以期為武當(dāng)山文化的保護(hù)和傳播做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

二、武當(dāng)山民間故事的文化意蘊(yùn)

武當(dāng)山民間故事是道教文化同民間文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中武當(dāng)山民間故事經(jīng)歷了初創(chuàng)，刪改，完善定型的過程，以鮮活的語(yǔ)言將民間的信仰、禁忌文化，宗教教義和道德教化融入一體。其中既反映了普通民眾對(duì)幸福生活的追求也反映了道教發(fā)展史上儒教、佛教思想的滲透和影響。

（一）鄉(xiāng)土情懷

武當(dāng)山被譽(yù)為“舉世無雙勝景，天下第一仙山”，有七十二峰﹑三十六巖﹑二十四澗﹑十一洞﹑三潭﹑九泉﹑十池﹑九井﹑十石﹑九臺(tái)等勝景，產(chǎn)曼陀羅花、金釵﹑王龍芝﹑猴結(jié)、九仙子﹑天麻﹑田七等名貴藥材，更兼素有“北崇少林，南尊武當(dāng)”的武當(dāng)功夫，山下名聞中外的民間故事村伍家溝和民歌第一村呂家河，被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)的古建筑群，可謂是人文景觀與自然景觀交融，所有的這一切在武當(dāng)民間故事中都被寄予了美麗的傳說?！暗澜套詮膭?chuàng)立開始，便同文學(xué)結(jié)下了不解之緣”[2]P226。一方面道士們運(yùn)用民間故事作為教義宣傳的方式，講述道教神仙、道士、信徒等的種種神跡，傳達(dá)道教的倫理道德思想，另一方面民眾將自己對(duì)世界的認(rèn)知，美好生活的向往，對(duì)家鄉(xiāng)本土的熱愛融入道教故事中，以民間故事的外衣展現(xiàn)出來。

這些傳說將武當(dāng)山的勝景、特產(chǎn)與美麗的傳說聯(lián)系起來，以鄉(xiāng)村社會(huì)為背景，以下層勞動(dòng)人民為主角，以下層人民所遭受的壓迫，所期待的反抗與救贖為主線。故事中主人公多為“放牛娃”、“叫化子”、“貓娃”、“狗娃”等無名無姓的下層人民，大都遵循窮人受欺壓——得到寶貝（或神仙相助）——壞人受到懲罰的模式。武當(dāng)山故事源自于民間的創(chuàng)作，反映的普通勞動(dòng)人民對(duì)世界的認(rèn)知。這些認(rèn)知表現(xiàn)在歲時(shí)禮儀，人生禮俗，日常生活，生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰，游戲娛樂等方面。武當(dāng)山附近的地區(qū)辦喪事時(shí)多有焚燒“紙?jiān)保醇埡腕雍傻募埲恕⒓堮R、車、轎、房屋等）的習(xí)俗，以祈求逝者在另外一個(gè)世界繼續(xù)享受生活?！稓g喜坡》以故事的形式道出了這樣的一種習(xí)俗的由來。故事主人公劉英、時(shí)秀是窮人家的孩子，被給富人家作為陪葬的童男童女，幸好有個(gè)叫全把式的匠人相助才從墳?zāi)怪兴览锾由髞頃r(shí)秀進(jìn)京趕考，中了狀元，代皇帝到武當(dāng)山降香，才借機(jī)廢除了這一慘無人道的習(xí)俗，用紙和竹子做成的東西代替?！冻鞂m》則講述了均州地區(qū)用“臘八飯”喂果樹這一風(fēng)俗的來歷。像這樣把地方風(fēng)物禮儀與故事聯(lián)系起來的還有《七星樹》、《?；\嘴》、《打金鐘》、《王長(zhǎng)月拜斗姆》、《財(cái)神廟》等。道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，必然要從華夏大地肥沃的文化土壤中汲取成長(zhǎng)的養(yǎng)分，這其中當(dāng)然包括文學(xué)。這些故事把武當(dāng)山的一山一石，一峰一洼附著以美好的傳說，借以寄托普通勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的向往，對(duì)社會(huì)公平正義的訴求，對(duì)家鄉(xiāng)山山水水的厚愛的故事，投射出濃厚的鄉(xiāng)土情懷。

（二）愛教情懷

武當(dāng)山民間故事所體現(xiàn)的文學(xué)性與宗教性相互滲透，將神仙、道士的神跡摻雜于故事之中塑造出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的形象，其中著墨最多也最為神化的便是真武大帝或稱玄武大帝。在武當(dāng)民間故事中，《真武修仙》稱真武曾是道教始祖太上老君為渡化世人而降生凡世，后歷經(jīng)千難萬(wàn)苦，險(xiǎn)風(fēng)惡浪至武當(dāng)山下，堅(jiān)持不懈修行多年方成大果?！缎∥洚?dāng)》中真武踏八步而圈定八百里武當(dāng)，一劍削掉山頭，便成了小武當(dāng)?！洱堫^香》中真武神揮劍降惡龍，《紫霄宮與賜劍臺(tái)》中真武又成了“心地善良，有能有為”的大神。他在武當(dāng)山殺了七天七夜，斬妖除魔，造就了一個(gè)“人間樂園”。民間故事也極盡夸張之能，活靈活現(xiàn)的塑造出一個(gè)法力無邊，神通廣大的神仙形象。為了烘托真武主神的高貴，在筆者看到的83篇武當(dāng)民間故事中，提及的道家人物就有張果老，韓湘子，玉皇大帝，紫元真君，鐵拐李等。這些神話人物在民間多有流傳，他們?cè)诠适轮谢蛘邽檎嫖渲更c(diǎn)迷津，或者根本就是真武的前世之身，或者為真武的修建道場(chǎng)，將真武的地位捧得極高。道教主神形象的提升，在民間崇拜的廣為傳播有利于道教自身的發(fā)展。

宗教的發(fā)展一方面要靠偶像崇拜的力量，塑造能力非凡的主神，編造玄乎其玄的神跡，以喚起民眾的敬畏之心，崇拜之情，另一方面還塑造了一些有血有肉的真實(shí)存在的人物，貼近民眾的真實(shí)生活，才能更加堅(jiān)定他們的信仰。武當(dāng)山民間故事中一些普通的道教人物的反復(fù)出現(xiàn)，其中既有正面形象也有反面形象，但最終都是正義的得到獎(jiǎng)賞，邪惡受到懲罰。在這些故事中，被尊為“內(nèi)家拳祖師”的張三豐的形象曾屢次出現(xiàn)。武當(dāng)山民間故事記敘了張三豐原來也在朝中做官，受皇帝三次封賞（因而又稱“三封”），后來決定棄官不做，出家修道，取名“三豐”（《張三豐改名》）?！段洚?dāng)拳》、《龍虎斗》、《嚇強(qiáng)盜》、《夾蚊子》等一系列故事更是塑造出一個(gè)正義善良、敢于打抱不平的道士形象。據(jù)民間故事研究專家劉守華統(tǒng)計(jì)在武當(dāng)山地區(qū)關(guān)于張三豐的傳說數(shù)量最多，僅《丹江口市民間故事》就收錄有18篇，其中4篇由道士趙元亮講述，11篇由道士陳宗杰講述，3篇由武當(dāng)山下村民講述。另外伍家溝民間故事中也有4篇，由村民葛朝寶講述。這些出自道士和村民口中的故事共同營(yíng)造了一個(gè)正義而又親民的道士，他的形象極大地拉近了普通民眾與道教的距離，營(yíng)造了一種愛教的氛圍。

（三）武當(dāng)?shù)澜绦叛?/p>

武當(dāng)山作為南方道教中心，其影響早已超過了其“方圓八百里”的地理范疇。在數(shù)千年的發(fā)展中，道教融合了儒、釋的倫理道德，在一定上承擔(dān)了民風(fēng)民俗道德教化的功能。另一方面，道教信徒往往利用神話傳說、民間故事的形式傳達(dá)宗教教義。比如道教思想主張“行持六決”即“忠、孝、仁、信、和、順”，堅(jiān)持“遵天法祖、利物濟(jì)世、萬(wàn)物有靈、煉氣養(yǎng)神、清靜無為、感應(yīng)承負(fù)、天人合一”在各個(gè)宗派中都有所體現(xiàn)。武當(dāng)山民間故事多以道教教義或道教經(jīng)典作為創(chuàng)作素材的來源或母題，反映出道教信仰對(duì)普通民眾的巨大影響。武當(dāng)山民間故事大多與真武大帝，有一部分甚至是直接源自道教經(jīng)典。武漢出版社2000年版的《武當(dāng)傳說故事》第一篇《真武修仙》就講述了真武修仙得道的故事。故事稱，真武原為道教始祖太上老君為了拯救人世，和光同塵，降生人間，投胎凈樂國(guó)善勝皇后腹中，轉(zhuǎn)世為人，十五歲時(shí)便毅然舍棄優(yōu)厚的皇家生活，入武當(dāng)，隱深山，潛心修道，歷時(shí)四十二年而成大果，白日升天。這個(gè)故事便是源自道家經(jīng)典《太上說真武妙經(jīng)》。

道教的重要信仰之一便是要尊“道”貴“德”。早在東漢張道陵創(chuàng)教之日，道教信徒便奉老子所著《道德經(jīng)》為圣典，將到“道”與“德”作為根本的到教學(xué)原理。并在框架下派生出崇拜對(duì)象、修持理論、各種禮儀、戒律等。道為萬(wàn)物之本，生宇宙、化五行，成萬(wàn)物，且常常與“德”相提并論。所謂“德”，一是指事物所具有的賴以生存的靈性稟賦，即所謂“道之在我者為德”；二是指社會(huì)的倫理道德，即人的品德。武當(dāng)山民間故事中《南天門》、《寶罐》、《金殿上的小黑馬》、《臥龍臺(tái)與天仙洞》、《轉(zhuǎn)豬巖》、《寶金蛙》、《牡丹臺(tái)》等近30多篇故事反映了這一懲惡揚(yáng)善母題。這些故事大都以惡人作惡——神仙救助——惡人得到懲罰、窮人得到善報(bào)為主題，內(nèi)中牽涉到鬼神精怪，道功道術(shù)等各種形式的道教信仰特有的元素。

（四）武當(dāng)?shù)澜涛幕?/p>

武當(dāng)山作為中國(guó)南方重要的道教中心，歷經(jīng)千年發(fā)展，形成了深厚的道教文化底蘊(yùn)，豐富多彩的道家文化，如享譽(yù)世界的九宮八觀古建筑群，與少林齊名的武當(dāng)拳法，更有道教音樂，醫(yī)藥、養(yǎng)生等極具地域特色的文化內(nèi)容。2000年時(shí)任十堰市市委書記的李憲生在《中國(guó)武當(dāng)叢書》的總序中說“武當(dāng)文化以武當(dāng)?shù)澜涛幕癁閮?nèi)核，融多邊文化為一體……較為全面直觀的體現(xiàn)著中國(guó)人的信仰、思維和行為方式、價(jià)值觀念、以及高度文明發(fā)展的歷史痕跡”。這既是對(duì)武當(dāng)文化的中肯評(píng)價(jià)也指明道教文化在武當(dāng)文化中所具有的重要核心地位。二者互為表里，相濟(jì)而成。武當(dāng)山民間故事正是在武當(dāng)山的自然人文環(huán)境中孕育而成的武當(dāng)?shù)澜涛幕瘋鞑サ妮d體和見證。

民眾思想深受武當(dāng)?shù)澜涛幕慕?，故事中大量的歷史人物都披傳說深受武當(dāng)山道教文化的影響，帶有武當(dāng)?shù)澜涛幕纳?。很多歷史人物傳說都道教化了。比如《永樂皇帝塑神像》一方面點(diǎn)明了武當(dāng)山與明朝皇家之間的關(guān)系，以及明朝統(tǒng)治者試圖愚弄百姓的用心，另一方面對(duì)真武大帝外形的原型作了揭示?！段洚?dāng)拳》和《武當(dāng)拳與榔梅派的傳說》則生動(dòng)的解釋了武當(dāng)?shù)澜讨形湫g(shù)文化的由來?！督鹣啥础穼⒗顣r(shí)珍濟(jì)世救人的行為和武當(dāng)山上的草藥聯(lián)系起來，其他如《天麻姑娘》、《榔梅祠》等則將武當(dāng)山的特產(chǎn)與道教中善行的主題結(jié)合起來。更有《鳳凰池》、《青銅鼓》、《龜駝碑》、《仙人峰》、《龍?zhí)稖稀?、《螃蟹河》等則將人文景觀、自然景觀附著以道教的道德教化在民間流傳正如前文所述，武當(dāng)?shù)澜探?jīng)典為民間故事創(chuàng)作提供了素材和母題來源，民間故事傳說將道教文化思想在民眾中廣為傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

武當(dāng)山民間故事是我國(guó)民間文學(xué)園地中的一顆碩果，也是我國(guó)宗教文化與文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，既具有道德教化功能又具有宗教思想傳播功能，內(nèi)中蘊(yùn)含著道教信眾和普通民眾的鄉(xiāng)土情懷，愛教情懷，展現(xiàn)著道教信仰的種種表現(xiàn)形式，滲透以武當(dāng)?shù)澜涛幕赜械奈幕?。武?dāng)文化為民間文學(xué)的發(fā)展提供了母題和素材，又借助民間文學(xué)得以廣為傳播和發(fā)展。

（注：本文系湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“武當(dāng)山民間故事研究與翻譯”，項(xiàng)目編號(hào)：2012Y052）

[1]柯尊勇.武當(dāng)山口頭文學(xué)與白蓮教[D].華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2001.

[2]劉守華.民間文學(xué)導(dǎo)論[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1997.

[3]梅莉，秦隨光.武當(dāng)山歷史地位的變遷[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，31（6）：665-670.

[4]中國(guó)武當(dāng)文化編纂委員會(huì).武當(dāng)傳說故事[C].武漢出版社，2000.

[5]卿希泰.道教與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].福州：福建人民出版社，1990.

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