李祥文

(湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北武漢 430223)

顧愷之傳神論研究

李祥文

(湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北武漢 430223)

顧愷之的傳神論不僅強(qiáng)調(diào)眼眸傳神，還提出了傳達(dá)人的個(gè)性氣質(zhì)的其他方式。顧愷之的傳神論在中國繪畫擺脫政教束縛的過程中起到了重要的作用。顧愷之的傳神論對后世的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

顧愷之; 傳神論; 個(gè)性解放

我國東晉大畫家顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中指出:“凡生人亡有手揖眼視而前亡所對者。以形寫神，而空其實(shí)對，荃生之用乖，傳神之失矣?！鳖檺鹬谶@里提出了“以形寫神”的藝術(shù)觀點(diǎn)。顧愷之、陸探微和張僧繇等人是魏晉南北朝時(shí)期著名的畫家。唐代張懷瓘曾經(jīng)簡略地比較過這些畫家人物畫的藝術(shù)特色，他說:“張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神?！睆垜循徴J(rèn)為，顧愷之是他們當(dāng)中最善于通過繪畫為人物傳神的藝術(shù)家。本文結(jié)合顧愷之的繪畫實(shí)踐來分析其傳神論的思想。

一、“阿堵”傳神

顧愷之，字長康，小字虎頭，他認(rèn)為人的精神氣質(zhì)主要體現(xiàn)在人的眼眸之中?！邦欓L康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問其故，顧曰:‘四體妍蚩，本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！保?］巧藝第二十一這里的“阿堵”是指人的眼眸，即人眼睛中的瞳仁。顧愷之認(rèn)為人的肢體形態(tài)在人物畫當(dāng)中并不重要，而使人物畫傳神的最重要的方法是畫出人物的眼神。顧愷之的觀點(diǎn)正應(yīng)了一句俗話，即“眼睛是心靈的窗口?！卑拙右自凇堕L恨歌》當(dāng)中贊美楊貴妃“回眸一笑百媚生”。如果楊貴妃只有笑，而沒有眼眸傳神，恐怕是不會“百媚生”的。

不像歷史上許多畫家生前默默無聞那樣，顧愷之的繪畫在其生前就獲得了很高的評價(jià)?！爸x太傅云:顧長康畫，有蒼生來所無?！保?］巧藝第二十一這是一個(gè)極高的評價(jià)。據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載:“《京師寺記》云:興寧中，瓦棺寺初置，僧眾設(shè)會，請朝賢鳴剎清疏。其時(shí)，士大夫莫有過十萬者。既至長康，直打剎注百萬。長康素貧，時(shí)皆以為大言。后寺成，僧請勾疏。長康曰:‘宜備一壁?！扉]戶往來一月余日，所畫維摩詰一軀，工畢，將欲點(diǎn)眸子，謂寺僧曰:‘第一日開見者責(zé)施十萬，第二日開可五萬，第三日任例責(zé)施?！伴_戶，光照一寺，施者填咽。俄而果得百萬錢也?！比藗?yōu)榱四慷妙檺鹬包c(diǎn)眸子”的風(fēng)采，不惜重金去爭相觀看。可見，顧愷之“阿堵傳神”的功夫在當(dāng)時(shí)已是聞名天下了。

“顧長康道:‘手揮五弦易，目送歸鴻難?！保?］巧藝第二十一顧愷之認(rèn)為畫出一個(gè)人的動作是很容易的，而把一個(gè)人的眼神畫出來卻是很難的。本文開頭引用了顧愷之的觀點(diǎn)“以形寫神，而空其實(shí)對，荃生之用乖，傳神之失矣?！边@段話的大意是，人的眼神與其注視的對象有關(guān)，如果單純地描畫一個(gè)人的眼睛，而不了解他所注視的對象，那么是不能很好地表現(xiàn)出他的眼神的。楊貴妃的千嬌百媚主要體現(xiàn)在她注視唐明皇時(shí)流露出的眼神當(dāng)中，而楊貴妃看別的妃子的時(shí)候可能就不是這樣的眼神了。因此，顧愷之不是孤立籠統(tǒng)地表現(xiàn)人物的個(gè)性氣質(zhì)，而是通過觀察人物對待他人以及這個(gè)世界的態(tài)度來為其傳神的。

德國哲學(xué)家黑格爾也認(rèn)為眼睛是最能表現(xiàn)人的靈魂的器官。他在其名著《美學(xué)》當(dāng)中寫道:“如果我們問:整個(gè)靈魂究竟在哪一個(gè)特殊器官上顯現(xiàn)為靈魂?我們馬上回答說:在眼睛上;因?yàn)殪`魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過眼睛去看事物而且也要通過眼睛才被人看見。正如人體所不同于動物體的在于它的外表上無論哪一部分都可以顯示出跳動的脈搏，藝術(shù)也可以說是要把每一個(gè)形象的看得見的外表上的每一點(diǎn)都化成眼睛或靈魂的住所，使它把心靈顯現(xiàn)出來。”［2］盡管東西方的文化存在著很大的差異，東西方藝術(shù)家與思想家對于眼神在藝術(shù)當(dāng)中的價(jià)值的肯定卻是不謀而合的。

二、“另類”傳神

眼神固然重要。然而，顧愷之并沒有把眼神看得很絕對。如果一個(gè)人的眼神無法表現(xiàn)，那么又該如何為其傳神呢?“顧長康好寫起人形，欲圖殷荊州，殷曰:‘我形惡，不煩耳?！櫾?‘明府正為眼爾。但明點(diǎn)童子，飛白拂其上，使如輕云之蔽日?！保?］巧藝第二十一殷荊州即殷仲堪，顧愷之尊稱他為明府。殷仲堪一只眼瞎，所以不想讓顧愷之為他畫像。顧愷之卻說:“只要明顯地點(diǎn)出瞳仁，用飛白筆法輕輕掠過上面，讓它像一抹輕云遮住太陽一樣，這不很好嗎?”顧愷之用飛白筆法將殷仲堪的眼睛遮蓋，卻不妨礙他把殷仲堪的孤高飄逸表現(xiàn)出來?？梢?，顧愷之并不認(rèn)為畫好一個(gè)人的眼眸是傳神的必要條件。他認(rèn)為除了眼神之外，畫家還可以通過其他方式為人物傳神。

除了眼眸之外，顧愷之還通過人物其他形體特征和非形體內(nèi)容來表現(xiàn)人物的個(gè)性氣質(zhì)。“顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰:‘裴楷俊朗有識具，正此是其識具?！串嬚邔ぶ?，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)?！保?］巧藝第二十一裴楷臉上的三根毫毛是比眼眸更能傳神的形體特征。

顧愷之畫謝幼輿時(shí)，并沒有突出其形體和眼神的特征，而是把它放在一個(gè)特殊的背景之下?！邦欓L康畫謝幼輿在巖石里。人問其所以，顧曰:‘謝云，一丘一壑，自謂過之。此子宜置丘壑中。’”［1］巧藝第二十一謝鯤，字幼輿，是東晉的名士?！皷|晉庾亮歷仕元帝、明帝、成帝三朝，任中書令，執(zhí)朝政，謝幼輿則是當(dāng)時(shí)的儒臣、名士，明帝曾問他:‘君自謂何如庾亮?’他回答:‘端委廟堂，使百僚準(zhǔn)則，臣不如亮，一丘一壑，自謂過之。’后世便以‘一丘一壑’這個(gè)短語比喻淡于仕進(jìn)、寄情山水?！保?］可見，顧愷之并沒有從謝幼輿本人的形象去體現(xiàn)他的精神氣質(zhì)，而是根據(jù)謝幼輿的一些言論來傳達(dá)他的個(gè)性。應(yīng)當(dāng)說，顧愷之的繪畫作品是尊重所畫人物自身的性格和言論的，而主要不是表現(xiàn)顧愷之本人的性格氣質(zhì)，這與后世的寫意繪畫大不相同。

蘇軾在《傳神記》一文中寫道:“凡人意思各有所在，或在眉目，或在鼻口?；㈩^云，頰上加三毛，覺精彩殊勝。則此人意思蓋在顴頰間也。優(yōu)孟學(xué)孫叔敖，抵掌談笑，至使人謂死者復(fù)生，此豈舉體似，亦得其意思所在而已。使畫者悟此理，則人人可以為顧陸。吾嘗見僧惟真畫曾魯公，初不甚似。一日，往見公，歸而喜甚，曰:‘吾得之矣?！擞诿己蠹尤y，隱約可見，作仰首上視，眉揚(yáng)而額蹙者，遂大似。”這種通過人物形體或生活的某個(gè)方面來表現(xiàn)其精神和個(gè)性的觀點(diǎn)簡直是顧愷之“傳神寫照，正在阿堵之中”和“此子宜置丘壑中”等觀點(diǎn)的翻版?！耙粋€(gè)人的生活情調(diào)、個(gè)性、精神風(fēng)貌并不是在這個(gè)人外在形體的一切方面都能充分表現(xiàn)的，它往往突出地表現(xiàn)在某一個(gè)方面?！保?］這種擇其大要的創(chuàng)作方法是中國藝術(shù)的一大特點(diǎn)。

三、顧愷之傳神論產(chǎn)生的歷史原因

顧愷之傳神論的產(chǎn)生與其所處的歷史背景是分不開的。顧愷之能夠傳神寫照，“因?yàn)樗硖幍臅r(shí)代，是講究個(gè)人藝術(shù)形象的時(shí)代，諸如個(gè)人言辭、舉止、衣著、修養(yǎng)，概言之‘風(fēng)神’;都是品藻人物優(yōu)劣、雅俗、清濁的內(nèi)容。因此，是社會的藝術(shù)趣味刺激了繪畫創(chuàng)作重在‘點(diǎn)睛’的藝術(shù)思考，由此才引導(dǎo)人們?nèi)徱暠姸嗍浪?、宗教的人?肖像)畫藝術(shù)技藝的得失，不過是由顧愷之總結(jié)出‘以形寫神’、‘傳神寫照，正在阿堵之中’的經(jīng)驗(yàn)罷了?！保?］魏晉時(shí)期是審美自覺和藝術(shù)自覺的時(shí)代。顧愷之本人就是很有個(gè)性、能夠欣賞自然美與人格美的人?！邦欓L康從會稽還，人問山川之美，顧云:‘千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！保?］言語第二顧愷之在山川之中體驗(yàn)到宇宙的生氣?！盎騿栴欓L康:‘君箏賦何如嵇康琴賦?’顧曰:‘不賞者，作后出相遺。深識者，亦以高奇見貴?！保?］文學(xué)第四顧愷之認(rèn)為在知音看來，他的箏賦不遜于嵇康的琴賦，這表明了他對自己藝術(shù)個(gè)性的肯定?！邦欓L康拜桓宣武墓，作詩云:‘山崩溟海竭，魚鳥將何依!’人問之曰:‘卿憑重桓乃爾，哭之狀其可見乎?’顧曰:‘鼻如廣莫長風(fēng)，眼如懸河決溜?！蛟?‘聲如震雷破山，淚如傾河注海?！保?］言語第二顧愷之憑重桓溫，他在桓溫墓前痛哭的樣子真可謂誠摯之至。如果把他形容其痛哭的短文當(dāng)作文學(xué)作品的話，簡直是絕妙的浪漫主義杰作。

魏晉時(shí)期是個(gè)性大爆發(fā)的時(shí)代，宗白華甚至把這段歷史同西方的“文藝復(fù)興”相媲美。在這個(gè)時(shí)期，人們開始把人的個(gè)性、氣質(zhì)和神韻當(dāng)作一種美來欣賞?！爸У懒殖ｐB(yǎng)數(shù)匹馬?；蜓?‘道人畜馬不韻?！г?‘貧道重其神駿?！保?］言語第二支道林把馬的“神駿”當(dāng)作第一位的審美價(jià)值?！帮瞪黹L七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰:‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟?‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！焦?‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩?！保?］容止第十四竹林七賢之首的嵇康具有瀟灑飄逸的精神氣質(zhì)，為時(shí)人所贊美?！巴跤臆姷乐x萬石‘在風(fēng)林中，為自遒上’，嘆林公‘器朗神俊’，道祖士少‘風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒世不復(fù)見如此人’，道劉真長‘標(biāo)云柯而不扶疏’”。(《世說新語·賞譽(yù)第八》)王羲之善于品鑒人，正如他善于品鑒藝術(shù)一樣?！耙笾熊姷劳跤臆娫?‘逸少清貴人，吾于之甚至，一時(shí)無所后?！?《世說新語·賞譽(yù)第八》)而殷中軍評價(jià)王羲之為“清貴”，且難有后人與之媲美。

魏晉時(shí)期的個(gè)性解放有著深刻的社會原因。在這個(gè)時(shí)期，很多人表面尊奉禮教，背后卻做出種種違背禮教的事情。那個(gè)時(shí)代正是“儒家的名教或禮法流入高度形式化、虛偽化的階段”［6］。漢朝“舉孝廉”，把孝敬父母、廉潔公正的人推舉為官員。但是，這些“孝廉”當(dāng)中不乏弄虛作假、道貌岸然之人，當(dāng)時(shí)就有童謠諷刺:“舉秀才，不知書;舉孝廉，父別居?！睋?jù)《后漢書·陳蕃傳》記載:“民有趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十余年，鄉(xiāng)邑稱孝，州郡數(shù)禮請之?？?nèi)以薦蕃，蕃與相見，問及妻子，而宣五子皆服中所生?！卑凑辗饨ǘY制規(guī)定，一個(gè)人在父母死后須守孝，在守孝期間不能從事娛樂、交際和男女之事。趙宣在守孝期間住在墓道之中，守孝長達(dá)二十年之久，因此人們紛紛舉薦他做官。結(jié)果陳蕃了解到，他竟然在守孝期間偷偷在墓道當(dāng)中生了五個(gè)孩子。如果說像趙宣這樣身份的人還不足以造成很大的影響，那么皇帝這樣的違禮行為則會產(chǎn)生顛覆性的后果。漢末以來，天下大亂，群雄割據(jù)，自立為王者不在少數(shù)。魏取代漢，本來就是名不正、言不順。司馬氏又通過政變?nèi)〈瞬苁险?quán)。后來甚至爆發(fā)了“八王之亂”，在很短的時(shí)間內(nèi)，政權(quán)不斷地更迭，而這是通過殘忍的暴力手段完成的。統(tǒng)治者的罪惡和虛偽表現(xiàn)得無比露骨。因此，稍有良心的人都會質(zhì)疑禮教的合理性。人們開始尋找最為本真的自我。人們開始把人的本真的精神氣質(zhì)當(dāng)作審美對象，而這種審美轉(zhuǎn)向開始在人物畫當(dāng)中反映出來。顧愷之是這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中最重要的代表人物之一。

四、顧愷之傳神論的意義與影響

中國古代藝術(shù)在很長一段時(shí)期內(nèi)是政治、宗教或倫理的附庸。秦代以后，儒家所推崇的雅樂逐漸式微，繪畫藝術(shù)繼而成為儒家倫理精神的載體。東漢王延壽《魯靈光殿賦》生動地描繪了漢代壁畫藝術(shù)。他認(rèn)為，懲惡揚(yáng)善是漢代繪畫的重要主題?！爸页夹⒆印焙汀傲沂控懪钡仁菤v史典故當(dāng)中的正面形象，而“淫妃亂主”等則是反面形象。一些神話人物及神獸也往往是美德或美好理想的象征。這些圖畫中的人物都是一定的政治符號或道德符號，他們因出現(xiàn)于歷史典故或神話傳說并承載了道德意義而成為繪畫的內(nèi)容。顧愷之傳神論最重要的意義在于，它打破了數(shù)百年以來中國人物畫“成教化，助人倫”的傳統(tǒng)，使繪畫逐漸擺脫了政治和倫理的束縛，從而使繪畫成為自由審美的對象。陳師曾在《中國繪畫史》一書中說:“六朝以前繪畫，大抵為人倫之補(bǔ)助，政教之方便，或?yàn)榻ㄖb飾，藝術(shù)尚未脫束縛。迨至六朝，則美術(shù)始具獨(dú)立之精神，審美之風(fēng)尚因此興起，漸見自由藝術(shù)之萌?！保?］這種擺脫政教束縛的、具有獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)集中地出現(xiàn)于魏晉時(shí)期。應(yīng)當(dāng)說，顧愷之在這個(gè)進(jìn)步的過程中起到了重要的歷史作用。

顧愷之的藝術(shù)觀點(diǎn)對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此后，無數(shù)畫家都把傳神當(dāng)作人物畫的重要的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和審美追求。南朝謝赫在《古畫品錄》當(dāng)中提出了著名的“六法”論，其中最重要的當(dāng)屬“氣韻生動”。“氣韻生動”的本意就是指繪畫以傳達(dá)出人物的精神狀態(tài)與個(gè)性特征為最高審美要求，“要求繪畫生動地表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)、格調(diào)風(fēng)度，而不在乎外在環(huán)境、事件、形狀、姿態(tài)的如何鋪張描述?！保?］人的個(gè)性是“氣韻”的最核心的內(nèi)容之一。后來“氣韻生動”的涵義被泛化到各種繪畫藝術(shù)當(dāng)中，成為中國藝術(shù)的一大特征。這種藝術(shù)觀的形成不能不說是源于魏晉時(shí)期的個(gè)性思想解放。

魏晉之后的各個(gè)朝代均有大量傳神的人物畫出現(xiàn)。據(jù)北宋郭若虛《圖畫見聞志》記載:“郭汾陽婿趙縱侍郎，嘗令韓干寫真，眾稱其善。后復(fù)請昉寫之，二者皆有能名。汾陽嘗以二畫張于坐側(cè)，未能定其優(yōu)劣。一日，趙夫人歸寧，汾陽問曰:‘此畫誰也?’云:‘趙郎也?！瘡?fù)曰:‘何者最似?’云:‘二畫皆似，后畫者為佳。蓋前畫者空得趙郎狀貌;后畫者兼得趙郎情性笑言之姿爾?！螽嬚?，乃昉也?！碧拼嫾翼n干與周昉同為趙縱畫像，雖然兩個(gè)人都能把趙縱畫得很像，但是韓干“空得趙郎狀貌”，缺乏內(nèi)在的個(gè)性表現(xiàn)，而周昉畫得更為傳神，因?yàn)樗嫵隽粟w縱的“情性笑言之姿”，即表現(xiàn)出了趙縱的生動個(gè)性，因此獲得了更高的評價(jià)。五代南唐畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》也是一幅傳神的杰作。雖然韓熙載在畫面的五個(gè)段落當(dāng)中衣著和動作各不相同，但是韓熙載的面部表情尤其是眼神表現(xiàn)出高度的一致性。

據(jù)南宋趙溍《養(yǎng)疴漫筆》記載:“神祖幸秘書省，閱江南李主像。見其人物儼雅，再三嘆訝。而徽宗生時(shí)，夢李主來謁，所以文采風(fēng)流過李主百倍?！彼位兆诘母赣H宋神宗曾經(jīng)去秘書省觀看南唐后主李煜的畫像，晚上夢見李煜，這時(shí)宋徽宗出生。所以人們認(rèn)為宋徽宗是李煜轉(zhuǎn)世。兩人確有很多相似之處，即都是一代才子，都是昏庸皇帝、亡國之君。這里姑且不論兩人的關(guān)系。宋神宗所看的畫像早已失傳，但是我們可以推測該畫像一定非常的傳神，否則不會令宋神宗“再三嘆訝”，甚至令他睡覺時(shí)夢見畫中的人物。想必一代詞人李煜的風(fēng)流神采在這幅畫像當(dāng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。以上是后世一些傳神寫照的人物畫的例子。顧愷之傳神論的影響恐怕還遠(yuǎn)不只這些，有待于我們更深入的研究。

［1］ 劉義慶.世說新語［M］.北京:中華書局，2004.

［2］ 黑格爾.美學(xué):第一卷［M］.北京:商務(wù)印書館，1984:198.

［3］ 伍蠡甫.趙孟頫論［J］.文藝研究，1984(2).

［4］ 葉 朗.中國美學(xué)史大綱［M］.上海:上海人民出版社，2002:206.

［5］ 劉道廣.中國藝術(shù)思想史綱［M］.南京:江蘇美術(shù)出版社，2009: 129.

［6］ 余英時(shí).士與中國文化［M］.上海:上海人民出版社，1987:411.

［7］ 徐書城.中國繪畫藝術(shù)史［M］.北京:人民美術(shù)出版社，2001:26.

［8］ 李澤厚.美的歷程［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2000:170.

［責(zé)任編輯:劉自兵］

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2012－02－28

李祥文，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，藝術(shù)學(xué)博士。