唐凱

（華中師范大學(xué) 政法學(xué)院，湖北 武漢430079）

天賦問題新解

唐凱

（華中師范大學(xué) 政法學(xué)院，湖北 武漢430079）

天賦問題是人類認(rèn)識史上的難題，它追問的是具有普遍必然性的知識的根源問題。天賦論發(fā)展到今天受到各種不同形式的后天環(huán)境決定論的沖擊,特別是受到馬克思主義實踐觀的嚴(yán)重威脅。通過對馬克思主義實踐觀的反思以及對天賦問題的分析，可以得出天賦的存在有其合理性，它可以被理解為人類在歷史的進程中通過基因的遺傳和進化而保留下來的知識結(jié)晶，其發(fā)生作用離不開實踐經(jīng)驗的支持和刺激，并與實踐經(jīng)驗共同發(fā)生作用以推動人類認(rèn)識的發(fā)展。

天賦；實踐經(jīng)驗；合理性；發(fā)生作用

天賦問題在人類認(rèn)識史上是一個常談常新的問題，它探討的是具有普遍必然性的知識的根源問題。古往今來的眾多哲學(xué)家對此進行了不同程度的研究和探討，在針對天賦觀念是否存在的問題上就存在兩種截然對立的態(tài)度和思想，而這種對立在近代的歐洲表現(xiàn)的最為明顯，它以經(jīng)驗論和天賦論兩種完備的理論形式表現(xiàn)出來。經(jīng)驗論者以“凡在理智之中無不先在經(jīng)驗之中”為原則，認(rèn)為天賦觀念是不存在的，人類的一切知識都來源于人的經(jīng)驗；而天賦論者雖不反對經(jīng)驗是知識的一個來源，也不贊成一切知識都是天賦的，其堅信具有普遍必然性的知識一定是天賦的。馬克思實踐唯物主義的誕生似乎以實踐來否定天賦，終止了人們對天賦問題的爭論，但筆者認(rèn)為在馬克思主義實踐唯物主義的基礎(chǔ)上，天賦觀念依舊有其存在和發(fā)展的空間。

一、天賦論的流變與危機

在人類的認(rèn)識長河中，天賦問題始終占有一席之地。歷史上無數(shù)先哲們在思考自然、社會和思維的同時都禁不住會反思一系列認(rèn)識論問題：人如何認(rèn)識外部世界？人的認(rèn)識只有外部經(jīng)驗這唯一來源嗎？心靈在認(rèn)識發(fā)生之前是不是一塊白板，或者說其上早已有天賦的知識？那些普遍必然性的知識的基礎(chǔ)和根源究竟是心靈還是外部世界？如果天賦的知識的確存在，那么其形式和本質(zhì)是什么？如何發(fā)生作用？縱觀認(rèn)識史的發(fā)展，大多數(shù)思想家對天賦問題都有著不同方面、不同程度的理解和看法。

在知識的問題上，早期自然哲學(xué)家大多自覺或不自覺的以感性經(jīng)驗作為認(rèn)識的依據(jù)。巴門尼德揭示了這種思維方式的局限性，“要使你的思想遠離這種研究途徑，別讓習(xí)慣用經(jīng)驗的力量把你逼上這條路，只是以茫然的眼睛，轟鳴的耳朵或舌頭為準(zhǔn)繩，而要用你的理智來解決紛爭的辯論。你面前只剩下一條道路，可以放膽遵循”。①他認(rèn)為感覺經(jīng)驗不具有恒常性、不能作為認(rèn)識的依據(jù)，主張唯有對存在的思想才是真理之路，即尋求普遍必然性的天賦知識。柏拉圖和巴門尼德一樣否定感覺經(jīng)驗在認(rèn)識中的作用，提出不可感知的、普遍的、絕對的理念不可能來源于感覺經(jīng)驗，這就徹底斷絕了通過感覺經(jīng)驗認(rèn)識理念的可能性?？墒遣煌ㄟ^感覺經(jīng)驗如何來認(rèn)識真實性的理念呢？為了解決這個問題，柏拉圖的“回憶型”天賦論便誕生了。

柏拉圖在《斐多》篇中明確提出“我們的學(xué)習(xí)就是回憶”，②即“人應(yīng)當(dāng)通過理性，把紛然雜陳的感官知覺集納成一個統(tǒng)一體，從而認(rèn)識理念。這就是一種回憶，回憶到我們的靈魂隨著神靈游歷時所見到的一切；那時它高瞻遠矚，超出我們誤以為真實的東西，抬頭望見了真正的本體”③這個真正的本體就是天賦。柏拉圖在“回憶型”天賦論中貶低了感性認(rèn)識，認(rèn)為其只可能得到意見不能得到真理。在柏拉圖的理念中，已有天賦觀念說的萌芽。這成為后來天賦論思想的先驅(qū)，以引發(fā)了后人對天賦問題的研究和探討。

笛卡爾提出“邏輯型”天賦論的用意不是要解決認(rèn)識的來源問題，而是要追求絕對確定的知識?！吧系蹌?chuàng)造我的時候把這個觀念放在我的心里，就如同工匠把標(biāo)記刻在他的作品上一樣。”④他認(rèn)為關(guān)于上帝、心靈的觀念及邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)的基本原理等都是在人出世以前，上帝就已引入人的心靈（理性）之中的。雖然笛卡爾也重視經(jīng)驗在認(rèn)識中的作用，但他相信真理性的知識只能是天賦的，笛卡爾通過天賦的知識保證了知識的普遍必然性。但同時他又認(rèn)為人生來就有的天賦知識是有限的，并不是一切知識都是天賦的，由此笛卡爾在天賦知識的基礎(chǔ)上通過演繹推理的方式推出一系列的真觀念，以形成一個龐大的知識體系。在這里，笛卡爾的天賦內(nèi)容不過是其獲得一個龐大確定性知識體系的邏輯前提。

萊布尼茨針針對洛克提出的白板說，聲稱“心靈原來就包含著一些概念和學(xué)說的原則，外界的對象只是機緣把這些原則喚醒了”。⑤即天賦不是現(xiàn)成的知識，而是知識的種子，天賦僅僅是變成知識的一種潛在的可能性。萊布尼茨提出“大理石花紋假說”，把人心比作一塊有紋路的大理石，而天賦就是大理石上未經(jīng)雕刻的紋路，只需琢磨加工，既可成為雕像，即人的心靈“就他們的現(xiàn)實知識來說不是天賦的，但很多可以稱為潛在的知識是天賦的，如大理石的紋路所構(gòu)成的像，在人通過工作發(fā)現(xiàn)它們以前，就是在大理石之中的”。⑥

社會發(fā)展到今天，人們對天賦觀念的批判和否定占據(jù)著學(xué)術(shù)界的主流。而對天賦論沖擊較大的是各種不同形式的后天環(huán)境決定論，如教育決定論、后天環(huán)境決定論、反映論以及實踐論等。而在我國占主流地位的馬克思實踐唯物主義對“天賦”學(xué)說的駁斥和影響最為深遠，它提出實踐是認(rèn)識的源泉，認(rèn)識包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，人類在實踐的基礎(chǔ)上形成感性認(rèn)識，感性認(rèn)識又在實踐的推動下由感覺、知覺、表象上升為概念、判斷、推理，即上升為理性認(rèn)識。而理性認(rèn)識又在實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上得到不斷的完善和發(fā)展。總之，人的一切認(rèn)識都是在人類后天實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上完成的，不存在任何形式的天賦知識，至于天賦論者所論及的一些先天具有的知識或能力等均為馬克思實踐唯物主義所反對的對象。

二、天賦存在的合理性

馬克思實踐唯物主義關(guān)于實踐經(jīng)驗的闡述是廣泛的，深刻的，它幾乎涵蓋了人類的一切認(rèn)識，當(dāng)然它對實踐經(jīng)驗的推崇也足以使得天賦學(xué)說成為一門偽學(xué)問。然而，我們能因此完全否定天賦的存在嗎？筆者在此持否定態(tài)度。針對馬克思主義關(guān)于實踐經(jīng)驗和天賦的看法，筆者想談幾點自己的思考以證明天賦的存在也具有其合理性。首先，從邏輯上講，我們不能因為馬克思實踐唯物主義能夠窮盡對萬事萬物的解釋而自然而然地否定其他方式或途徑。這就像我們不能因為吃五谷雜糧能填飽肚子而否定吃其他食物依舊能解決溫飽問題。其次，在馬克思主義的實踐經(jīng)驗學(xué)說的框架里,實際上并不能真正的窮盡對一切生命現(xiàn)象的解釋，比如它不能對生物的本能反應(yīng)等做出合理的解釋。例如剛孵化出來的小雞不用任何學(xué)習(xí)就會跑，勤勞的蜜蜂天生就會造房、采蜜，而且神奇的人類在剛出生時就擁有吸吮吃奶的本能等，這些問題在天賦論者那里均可得到圓滿合理的解釋，它在某種程度上也揭露了經(jīng)驗理論的局限性以及“天賦”存在的可能性。再次，如果我們把剛出生的不同嬰兒置于完全相同的環(huán)境下、接受完全相同的教育，我們將會發(fā)現(xiàn)他們在智力、興趣等方面的表現(xiàn)依舊有很大的差異。我們的經(jīng)驗對諸如此類的現(xiàn)象的解釋將顯得蒼白無力，而如果用天賦的觀點來說明，則可以得到相對圓滿的解答，即每個嬰兒先天就擁有各種不同的知識潛能，在經(jīng)驗的誘導(dǎo)和刺激下，它們某些方面的知識能力得到激活、進而顯現(xiàn)出來，以造就上述案例中不同嬰兒在智力、興趣等方面的表現(xiàn)有差異。這也從另一個維度來增加了“天賦”存在的可信度。最后，有相當(dāng)一部分人（比如先天性的精神病患者）,無論我們在后天為其提供多么好的環(huán)境和教育機會，他們也不可能像正常人一樣進行學(xué)習(xí)和生活，這從反面也印證了經(jīng)驗的并非萬能和天賦存在的可能性觀點。故筆者認(rèn)為后天環(huán)境決定論等對天賦的批判是片面的、非科學(xué)的，天賦的存在也有其合理之處。

三、天賦觀念的發(fā)生作用

在具體探討天賦觀念發(fā)生作用之前，筆者認(rèn)為有必要對“天賦”的涵義作一界定，以明確確定和清晰理解我們研究的對象或客體。以往的先哲們大多認(rèn)為天賦是人類與生俱來的普遍必然性的知識。而筆者認(rèn)為天賦指的應(yīng)是人類在歷史的進程中通過基因的遺傳進化而保存下來的知識結(jié)晶。由此，我們可以從以下幾個方面來理解天賦：首先，我們使用“天賦”一詞時是從橫向的維度來理解的，而假若從物種進化的歷史維度來看，天賦又是經(jīng)驗的，即這種天賦源于實踐經(jīng)驗，離開了實踐經(jīng)驗就成了無源之水、無本之木，但它不是作為個體的人的直接經(jīng)驗，而是我們的祖先在與大自然作生存斗爭以及相互的交往過程中總結(jié)和累積起來的經(jīng)驗，誠如韓明友所述，“我們的蒙昧祖先，和其他動物的祖先一樣，將它們寶貴的生存經(jīng)驗錄入物種的基因并將其無私地遺傳給了他們的后代——今天的我們?！雹咄ㄟ^遺傳獲得的天賦并不是“脫離任何個體的特殊經(jīng)驗而獨立的”⑧換句話說，天賦是一種相對的天賦，是一種建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的天賦，沒有前人經(jīng)驗基礎(chǔ)的積累就不會有我們今天天賦的誕生。其次，這種天賦是一種潛在的天賦，即它是一種可能性的知識，而不是人天生就直接擁有的現(xiàn)實的知識，讓這種可能性的知識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性的知識離不開單個人實踐經(jīng)驗的刺激。只有經(jīng)過實踐經(jīng)驗的刺激和誘導(dǎo)，才能將這種潛在的知識顯現(xiàn)出來，為人們所用。再次，這種所謂的天賦知識是在人類的歷史進程中不斷地形成和發(fā)展起來的，即在每一代人的生存實踐中，通過遺傳而獲得相應(yīng)的天賦的同時，又結(jié)合自己的生存經(jīng)驗，不斷地整合、豐富和發(fā)展著這種天賦的知識，在這個過程中又把自己業(yè)已整合了的經(jīng)驗知識以遺傳的方式作為下一代的“天賦”遺傳下去，如此往復(fù)，推動著天賦的豐富和人類認(rèn)識的發(fā)展。再其次，在人類的歷史進程中，人類每一代面臨的歷史境遇以及所獲得的經(jīng)驗不同，導(dǎo)致這種天賦知識只是部分得以顯現(xiàn)，而部分天賦知識由于缺少實踐經(jīng)驗的刺激和誘導(dǎo)而沒能得到顯現(xiàn)，久而久之，一部分直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展的天賦知識將得到加強而壯大，而另一部分與人的生存和發(fā)展關(guān)系不大的天賦將會得到弱化乃至消損、泯滅，這是天賦知識的進化過程。最后，根據(jù)天賦在人類現(xiàn)實生活中的不同表現(xiàn)形式，為方便我們對天賦的理解以及用天賦來解釋我們身邊的萬事萬物，這里可以把天賦劃分為兩類：即群體天賦（作為一個物種中的任何成員都普遍擁有的天賦）和個體天賦（作為一個物種中的部分成員所獨有的天賦）。由此我們可以更方便更合理地解釋物種的共性和個性問題——從物種起源的角度我們可以作這樣的理解：群體天賦是物種一代又一代的祖先為解決生存和發(fā)展需要所淀積下來的作為該物種所必不可少的知識，如蜘蛛為了捕食而必須會結(jié)網(wǎng)，嬰兒為了獲取養(yǎng)料而必須會吸吮吃奶，這是每個生物作為其物種中的一員所獲得生存、發(fā)展而必須擁有的天賦，正是因為這是自然而然的事情，所以這種天賦并沒有被大多數(shù)人所注意。而人們注意到的大多是個體天賦，它是物種在歷史的進程中由于某種特殊的實踐經(jīng)驗而獲得的異于物種中其他同類的天賦知識，并在生物進化的過程中遺傳給下一代的天賦。比如游牧民族的子女在騎馬射箭等方便多優(yōu)于漢族的子女，有文化父母的子女多比沒文化父母的子女聰明。

天賦由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實發(fā)生作用，離不開實踐經(jīng)驗的刺激和誘導(dǎo)。天賦相當(dāng)于種子，它的發(fā)芽、成長離不開實踐經(jīng)驗為其提供養(yǎng)料、水分、陽光等條件，而其成熟后所產(chǎn)生的新種子將作為一種新的天賦能力被保存，以便在經(jīng)驗的條件具備后發(fā)芽、成長，在如此的歷史進程中得以完善和發(fā)展。每一個人的大腦都不是白板，它里面隱含著上代人通過基因轉(zhuǎn)錄遺傳給我們的人類生存和發(fā)展所必須的信息，但這些信息不是直接給予我們的，它們是一種隱在，只有我們通過自己的經(jīng)驗實踐的刺激，這種信息才能夠顯現(xiàn)出來。但同時由于我們與上代人所處的外界環(huán)境有一定的差異，故作為隱在的天賦雖然因為我們的實踐經(jīng)驗得到部分地顯現(xiàn)，但是部分隱在的天賦由于缺少實踐經(jīng)驗的刺激將會漸漸被淡忘，而通過我們的實踐經(jīng)驗，我們又獲得了新的知識，即通過“改造世界的實踐活動，使人類自己在心理和生理結(jié)構(gòu)上逐漸產(chǎn)生變化”⑨，它將同顯現(xiàn)的天賦一并作為隱在的天賦錄入基因傳給下一代。由此推動認(rèn)識的發(fā)展和社會的進步，這就是“天賦”發(fā)生作用的流程。

由此可以認(rèn)定，人類認(rèn)識是天賦和實踐經(jīng)驗共同起作用的結(jié)果。從人類的發(fā)展史上看，雖然一切認(rèn)識都來自于實踐經(jīng)驗，但具體到單個人，天賦和個人的實踐經(jīng)驗兩方面對構(gòu)成其認(rèn)識都起著不可或缺的作用，天賦使人們可以繼承人類歷史發(fā)展過程中的勞動結(jié)晶，為人類的生存發(fā)展提供重要的基礎(chǔ)，而實踐經(jīng)驗使得每個人在現(xiàn)實的社會中得到更好的發(fā)展，即人類的認(rèn)識的發(fā)展是人的天賦和實踐經(jīng)驗共同起作用的結(jié)果。書館，1981年版，第31、76、75頁。

④ 笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》，北京：商務(wù)印書館，1986年版，第53頁。

⑤⑥萊布尼茨：《人類理智新論》（上冊），北京：商務(wù)印書館，1996年版，第3、43頁。

⑦ 韓明友：《先驗心理——人類心靈深處的秘密》，北京：科學(xué)出版社，2007年7月版，第7頁。

⑧ 馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年5月版，第77頁。

⑨ 姚鵬：《笛卡爾的天賦觀念說》北京：求實出版社，1986年5月版，第109頁。

[1]韓明友.先驗心理——人類心靈深處的秘密[M].北京：科學(xué)出版社, 2007.

[2]外國哲學(xué)史教研室:西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[C].北京：商務(wù)印書館，2007.

[3]姚鵬.笛卡爾的天賦觀念說[M].北京：求實出版社，1986.

[4]萊布尼茨：人類理智新論（上冊[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

注 釋：

①②③外國哲學(xué)史教研室：《西方哲學(xué)原著選讀》（上卷），北京：商務(wù)印