蒙靜妮

（梧州學(xué)院 外語系，廣西 梧州543002）

美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)背景下的《無名女人》

蒙靜妮

（梧州學(xué)院 外語系，廣西 梧州543002）

分析了《無名女人》與美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)之間的密切關(guān)系，指出：女性只有敢于表達(dá)自己，做自己命運(yùn)的主人，才能進(jìn)一步確立自己的“社會(huì)身份”，得到真正意義上的平等、自由、全面的發(fā)展。

湯婷婷；《無名女人》；美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)

湯婷婷于1940年出生在美國加利福尼亞州蒙士得頓市，是美國第一代華裔移民的后代，也是美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)杰出人物之一。1976年，其作品《女勇士》獲得當(dāng)年美國國家書評獎(jiǎng)（National Book Critics Award）的最佳小說獎(jiǎng)，后來隨著女性課程進(jìn)入美國大學(xué)課堂。她的作品更被選用為當(dāng)代美國文學(xué)課、女性研究課等課程的必讀教材之一。雖然同時(shí)要面對性別和種族歧視的雙重桎梏，湯婷婷卻能在“文學(xué)”這個(gè)被男性統(tǒng)治了幾千年的領(lǐng)域里脫穎而出，“為探討女性問題開拓了新的空間”。[1]P84作為在女性和“非白人”少數(shù)民族地位相對低下的美國社會(huì)里的一個(gè)“非主流”女性，湯婷婷用自己的成功，為全世界的女性擺脫男權(quán)統(tǒng)治，擺脫種族偏見，爭取真正意義上的自由和平等樹立了一個(gè)榜樣。湯婷婷的成功，跟當(dāng)時(shí)美國特殊的社會(huì)背景是密不可分的。

性別歧視根深蒂固，在人類歷史一開始就已經(jīng)存在，即使在多元化的、容納力相對較強(qiáng)的美國也不例外。湯婷婷的成長和成熟，正值現(xiàn)代美國婦女解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得如火如荼的年代。美國是一個(gè)歐洲移民國家，其婦女解放運(yùn)動(dòng)的根源，要追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的歐洲。在古代歐洲，女性的地位是相當(dāng)?shù)拖碌?，她們甚至連作為一個(gè)“完整的人”的身份都沒有。出現(xiàn)在西方神話故事里的第一位女性夏娃，只是亞當(dāng)?shù)囊桓吖?；第一位來到凡間的女性潘多拉，雖然在身體上是一個(gè)完整的人，卻沒有心，因此也完全沒有自己的追求。古代歐洲的女性，要么是“身體上不完整”，要么是“思想上完全缺失”，因而只能作為男人的附屬品而存在。她們沒有話語權(quán)，是被排除在“權(quán)利”之外的一群人，甚至稱不上“公民”：在人類歷史的開端，擁有至高無上權(quán)力，能決定一切的上帝，是一位男性；在古代羅馬，擁有話語權(quán)的兩個(gè)重要機(jī)構(gòu)“元老院”和“公民大會(huì)”，都只局限于男性，女性是絕不允許參加的。女人的一生，都必須依附于男性：女性一旦結(jié)婚，就完全處于夫權(quán)的支配之下，要絕對順從丈夫。即使在無夫權(quán)婚姻形式中，妻子雖然不從屬于丈夫，卻依然處在父親或者其他男性親屬的控制之下。女性在長達(dá)幾千年的歷史里，都“屈從于男性的統(tǒng)治，在男性的眼光中定位自己。”[2]P44更可悲的是：由于自我意識(shí)的缺失，她們認(rèn)為自己的“附屬”地位是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模蚨诤荛L一段時(shí)期里，她們不僅身體上是奴隸，思想上也甘心成為奴隸，過著一種沒有自由、沒有自尊、沒有自我的生活。

到了近代，以民主、自由、平等為主題思想的資本主義啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的“天賦人權(quán)，人生而自由平等”等進(jìn)步主張，為女性解放運(yùn)動(dòng)提供了思想依據(jù)，女性運(yùn)動(dòng)在美國，在西方很快轟轟烈烈地發(fā)展起來，在短短的幾十年里，女性的地位有了很大的提高。但是女權(quán)主義者們很快就發(fā)現(xiàn)，這種名義上的權(quán)利在很大程度上來說是虛幻的，既不能反映女性在社會(huì)中處于從屬地位的歷史和現(xiàn)實(shí)，也無助于從實(shí)踐上解決這一問題。于是女權(quán)主義者們希望透過表面上的平等，進(jìn)一步探究產(chǎn)生和導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)上男女不平等的社會(huì)根源。她們發(fā)現(xiàn)，把解放運(yùn)動(dòng)局限在“白人女性問題”上，是導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)停滯不前的最主要原因之一。她們意識(shí)到：女性要贏得真正的平等，首先必須消除女性內(nèi)部對不同種族女性的偏見；只有全世界的女性團(tuán)結(jié)起來，女權(quán)運(yùn)動(dòng)才能取得最終的勝利。因此，她們提出了“個(gè)人的就是政治的”，“團(tuán)結(jié)就是力量”等口號(hào)，給了像湯婷婷一樣的少數(shù)民族女性一個(gè)為自己說話，為自己爭取自由和平等的機(jī)會(huì)。到了第三次浪潮，在反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反中心的后現(xiàn)代思潮影響下，那些處于邊緣與弱勢地位的少數(shù)民族女性對造成其遭受種族歧視和性別歧視的社會(huì)文化和思想文化進(jìn)行了質(zhì)疑和重新審視。作為其中最活躍的一員，湯婷婷用自己的筆，自己的作品，用自己獨(dú)特的方式，“對傳統(tǒng)中根深蒂固的性別政治提出了挑戰(zhàn)，并且使長期處于男權(quán)社會(huì)和厭惡女人狀態(tài)中的女性和她們的故事得以復(fù)活，喚起她們的‘主體意識(shí)’”。[1]P83

《無名女人》就是她杰出作品中的其中一部?！稛o名女人》是《女勇士》的第一章，講述了一位因?yàn)榕c人通奸而懷孕生子，繼而被世俗所逼，最終在孩子出生時(shí)抱著孩子跳井自殺的嬸嬸的故事，真實(shí)地反映了嬸嬸那一代女性的痛苦經(jīng)歷以及作者這一代移民女性在兩種文化的邊緣中掙扎、質(zhì)疑、尋找自身位置的心路歷程。在這里，湯婷婷用女性的身份，從女性的角度，用女性特有的話語，把女性的經(jīng)歷，包括她們的害怕、痛苦和渴望直接而真實(shí)地表達(dá)出來。她用自己的方式教導(dǎo)了像她一樣處于“邊緣”地位的女性，鼓勵(lì)她們?nèi)ケ磉_(dá)，去抗?fàn)?，去想象，用積極有效的方式去獲得自己身份的認(rèn)同。可以說，在這部作品中，湯婷婷通過一個(gè)無名女人的故事，揭示在美華人女性受到歧視的社會(huì)根源和歷史根源，以實(shí)際行動(dòng)解釋了女性解放運(yùn)動(dòng)的意義，推進(jìn)了現(xiàn)代美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

湯婷婷時(shí)代，女性解放運(yùn)動(dòng)深受現(xiàn)代主義思潮的影響，女性思想的表達(dá)因而也充滿了復(fù)雜的現(xiàn)代主義特質(zhì)?！稛o名女人》沒有固定的主線，結(jié)構(gòu)也不是特別的明顯。整個(gè)作品中，現(xiàn)實(shí)與想象互相交織，痛苦與抗?fàn)幫瑫r(shí)存在。不光有敘述，有回憶，還有反思，有困惑，有質(zhì)疑。這樣的寫作手法雖然顯得比較復(fù)雜，卻也在很大程度上豐富了作品的表現(xiàn)力。作者在真實(shí)地揭示現(xiàn)實(shí)和人物心理活動(dòng)的同時(shí)，能夠引導(dǎo)讀者去傾聽，帶動(dòng)讀者去思考，使讀者在具體了解了女性的痛苦后，能夠重新認(rèn)識(shí)并重視女性的體驗(yàn)和追求。

作品的敘述部分，也就是母親向“我”講述的嬸嬸的故事里，嬸嬸是一個(gè)飽受迫害的、失語的的女性，既無名，又無聲。她作為一個(gè)禁忌，被禁止提及，被刻意遺忘。對于無名嬸嬸這樣一個(gè)女人，“真正的懲罰，不是村民進(jìn)行的快速襲擊和侮辱,而是她的家人故意在忘卻她?！保═he real punishment was not the raid swiftly inflicted by the villagers，but the family’s deliberately forgetting her.）[3]P16

在湯婷婷生長的美國，中國傳統(tǒng)雖然不復(fù)存在，但卻依然深刻地影響著湯婷婷的父輩們。他們作為當(dāng)代美國的第一代中國移民，在美國社會(huì)飽受歧視。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得他們特別懷念自己的祖國。雖然身處異國他鄉(xiāng)，他們卻依然希望能夠在下一代中把中國的歷史和文化延續(xù)下來。他們向下一代灌輸?shù)陌ㄖ啬休p女、男尊女卑的中國傳統(tǒng)思想深刻地影響著湯婷婷她們這一代。

另一方面，美國是一個(gè)與中國完全不同的社會(huì)。在當(dāng)時(shí)，美國女性的社會(huì)地位跟國內(nèi)女性的地位相比要高得多，很多女性，包括少數(shù)民族女性都獲得了工作的權(quán)利，并且可以接受高等教育。而湯婷婷接受的美國教育理想跟父母一輩的思想是完全不一樣的?！安灰嬖V任何人”，“You must not tell anyone”[3]P3這是湯婷婷的母親反復(fù)向她提到的一句話，這句話被放在《無名女人》這個(gè)故事的開篇，這樣的告誡在文章中被一再進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，例如：“不要讓你父親知道我告訴你”（don’t let your father know that I told you）。[3]P5由此可見中國傳統(tǒng)女性的悲哀：她們完全沒有話語權(quán)，連痛苦都沒法表達(dá)出來……通過無名嬸嬸的故事，自己孩童時(shí)代模糊的記憶，還有在美國社會(huì)遭受的偏見和歧視，湯婷婷直接或間接地體驗(yàn)了男女之間的不平等。這些現(xiàn)實(shí)生活中的不平等使受過教育、渴望真正自由和平等的湯婷婷進(jìn)行了深刻的思考，最終促使了她作為一名女性在主體意識(shí)上的覺醒。因此在作品的想象部份，讀者看到的是一個(gè)完全不同的無名嬸嬸：她是一個(gè)勇敢、浪漫、懂得主動(dòng)去愛、敢于追求和表現(xiàn)女性美的女人。

想象中的無名嬸嬸，其實(shí)是生活在美國的湯婷婷一代年輕女性內(nèi)心深處“自我”的真實(shí)反映?！皽面脤饗鹨暈榕c她并肩戰(zhàn)斗，反抗主流文化傳統(tǒng)的女勇士”[4]P95。由于深受美國女性解放運(yùn)動(dòng)的影響，作者內(nèi)心的女性意識(shí)已經(jīng)覺醒，她清醒地意識(shí)到，像無名嬸嬸一樣，一味消極地去適應(yīng)，無原則地去妥協(xié)和犧牲，并不能為女性贏得真正意義上的平等。作為新一代的女性，要贏得真正的解放，就要變被動(dòng)為主動(dòng)，要勇敢地和命運(yùn)抗?fàn)?。這些復(fù)雜的感情，被作者通過極其豐富的寫作手法生動(dòng)表現(xiàn)出來。在《無名嬸嬸》這個(gè)故事里，作者運(yùn)用了大量如“我想”，“我不知道”，“如果”，“也許”，“如何”，“怎么樣”，“什么”等詞語，充分表達(dá)了身為“夾縫人”的懷疑和不確定。但是，懷疑不是作品唯一的主線。通過疑問去覺醒，通過想象去追求，想象給嬸嬸一個(gè)機(jī)會(huì)，就是給自己一個(gè)機(jī)會(huì)，這些，才是作者的寫作目的，也是作品的深刻意義所在。作者用類似于意識(shí)流的寫作手法，表達(dá)了自己決不屈從于命運(yùn)的心聲。由于受到男人的威脅，無名嬸嬸不敢說出孩子父親的名字。她甚至不能和家人同桌吃飯，完全被剝削了傾訴和說話的權(quán)利。湯婷婷也一再受到母親的警告：家里的這個(gè)秘密，“不能告訴別人”?！安灰嬖V任何人你有一個(gè)嬸嬸……她從來不曾出生過”（Don’t tell anyone you had an aunt……she has never been born）。[3]P15然而，在轟轟烈烈的女性運(yùn)動(dòng)推動(dòng)之下，像湯婷婷一樣的女性主義者們，在進(jìn)一步從社會(huì)和文化的角度重新審視女性問題之后，意識(shí)到培養(yǎng)女性的自我意識(shí)是女性打破禁忌，實(shí)現(xiàn)從從屬到主流，從邊緣到中心，徹底擺脫被歧視，被排擠地位的根本途徑。于是，湯婷婷把女性遭受的痛苦、女性的渴望，通過這個(gè)“禁忌”表達(dá)出來，并且使它在美國社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這本身就是一種強(qiáng)有力的反抗。

女權(quán)運(yùn)動(dòng)的存在是男女不平等事實(shí)存在的必然。作為一名女性作家，湯婷婷曾經(jīng)說過，英國現(xiàn)代小說家、女權(quán)主義者弗吉尼亞·伍爾夫?qū)λ绊懼辽?。弗吉尼亞·伍爾夫在她的小說《自己的房間》里說過：“一個(gè)女人如果要想寫小說，一定要有錢，還有一間屬于自己的屋子。”（A woman must have money and a room of her own if she is to write fiction.）[5]P004湯婷婷成功地在現(xiàn)實(shí)生活中，也在心里為自己建造了一間“自己的房子”。在《無名女人》中，她從根本上找到了在美國的華人女性受歧視、受壓迫的歷史根源和社會(huì)根源，指出她們的邊緣化地位不僅僅是由種族歧視所造成，同時(shí)還來自男權(quán)統(tǒng)治社會(huì)的性別歧視?！皩τ谝粋€(gè)被沉默所困的人，表達(dá)自我，用言辭的炮火發(fā)起進(jìn)攻則變成了一種英雄行為?！盵6]P37在女權(quán)解放運(yùn)動(dòng)中，湯婷婷無疑就是一個(gè)英雄，她用自己的實(shí)際行動(dòng)證明了：女性只有勇敢表達(dá)自己，掌握自己，做自己命運(yùn)的主人，才能進(jìn)一步確立自己的“社會(huì)身份”，在整個(gè)社會(huì)文化中為自己開辟一片屬于自己的空間，進(jìn)而得到全面自由的發(fā)展。

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[5]弗吉尼亞·伍爾芙.一間自己的房間[M].田翔，譯.沈陽：遼寧教育出版社，2010.

[6]郭海霞，毛思慧.父權(quán)、種族與女性存在——解讀湯婷婷的短篇小說《無名女人》[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（6）：34-37.