吳 愷

(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072)

從“契理契機”看當(dāng)今中國社會榜樣的設(shè)立

吳 愷

(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢 430072)

“契理契機”是我們判斷是非對錯的基本標(biāo)準(zhǔn)。以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)今社會所樹立的榜樣，便會發(fā)現(xiàn)其缺乏大眾效法的可能性。為了提高榜樣樹立的實效性，必須對此問題進行重新認知與思考，并設(shè)立適合大眾效法的合理榜樣。

契理契機;榜樣;效法

我們判斷一件事情的是非對錯，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是“契理契機”。所謂契理，可從深淺兩個層面來理解。深層面來說，是契合形而上的真理，這必須要用禪定的方法打開自性智慧，才能算作真正契理;淺層面來說，契理的做法必須要順應(yīng)自性的功能，即我們一個行為的動機和目的，應(yīng)力求讓他人達到身心健康，進而實現(xiàn)家庭和諧與國家安定。所謂契機，指的是我們的行為、做法、語言必須與作用的對象合拍，對方才喜聞樂見，易于接受。譬如一些大明星推出的歌曲、影視作品、娛樂節(jié)目等，其中很多價值觀潛移默化地滲透到青少年的靈魂深處。他們態(tài)度非常謙恭、有親和力，這是契機;但其價值觀看似合理，其實有失之偏頗而不易被察覺的地方，便違反了契理的原則。所以，今天的父母、師長、學(xué)者對青少年的教育作用都非常不足，而教育的主體卻被明星們占去了，由此才會產(chǎn)生甘肅女孩追劉德華而逼自己父親跳海等悲劇。

可見，我們推行一種教育理念和方式，不是一件容易的事情。黨中央一直在抓青少年教育，但其效果往往不明顯，為什么會出現(xiàn)這樣的情況?筆者作為一名思政課教師，在工作中體會良多。比如，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課，其中傳達的價值觀是非常合理和深刻的，但筆者自己可以接受，學(xué)生難以接受。相對學(xué)生來說，筆者有一定的文化底蘊和身心修養(yǎng)的實踐體會，因此可以接受其中的觀點。我們的知識結(jié)構(gòu)，是以所知為基礎(chǔ)，上面便是所識的內(nèi)容(或稱其為讀書明理)，再往上面走，便是價值觀(或稱心態(tài))，最上面的，便是形而上不能通過普通思維認識的無上真理。這就好比一個四層的樓房，學(xué)生們沒有搭建第一二層，直接把價值觀層面的東西傳達給他們，他們就會認為這是假大空，也就自然無法接受其中的觀點了。

今天的中國需要什么樣的榜樣?筆者參考了中共中央宣傳部理論局編寫的《劃清四個重大界限》一書。書中的最后，談到文化建設(shè)問題，提出我們要學(xué)習(xí)雷鋒精神、長征精神、奧運精神、航天精神。如果仔細分析一下，奧運精神和航天精神是指一種事業(yè)上的兢兢業(yè)業(yè)和成功，“更高、更快、更遠”也可以指我們的事業(yè);長征精神要我們艱苦奮斗，雷鋒精神要我們舍己為人。如果從“契理契機”的標(biāo)準(zhǔn)來看，到底應(yīng)不應(yīng)該這樣提倡呢?事業(yè)上的成功或“更高、更快、更遠”是一種結(jié)果，而其中的原因在于管理好自己的心行，在于篤實而持久的努力。從“契理”角度看，我們只有真正實踐了曾子《大學(xué)》中所講的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”的功夫，才能將自己的身心安住在事業(yè)上，才能取得大的成功。從“契機”角度看，任何一件偉大的成功，都需要長時間的努力，如果心浮氣躁地只盯著結(jié)果看，往往沒有在原因(即努力)上下功夫，這樣是不可能有成就的。傳統(tǒng)文化里告訴我們的道理幾乎都是“消極”的，但你沿著“消極”的道路去走，得到積極的結(jié)果將會是自然而然的事情。比如，佛家所講的戒律、基督教的十戒、儒家的止于至善，都是先從人們的行為上進行約束，讓人們遠離種種過失。在此基礎(chǔ)上，運用禪定的功夫而達到修身誠意的目的。意誠、心正、身修，則齊家、治國、平天下是順理成章的事情。雖然我們今天沒有這種遠大的志向，僅僅追求事業(yè)上的成功和人生的輝煌，但修身的功夫仍然是獲取成功果實的根本。古人從來不用“努力、奮發(fā)、向上”這些詞匯，而強調(diào)成功的自然而然，認為成功是“無為而治”的必然結(jié)果，成功以后也不值得矜夸和驕傲，即老子所謂的“功成不居”。今天我們處處都喜歡用“努力、奮發(fā)、向上”這樣的詞匯，但由于心念沒有止住，習(xí)氣在內(nèi)心不停地涌動，便不可能腳踏實地干事業(yè)，其結(jié)果往往是“三天打魚、兩天曬網(wǎng)”，最終一無所成?？梢?，世間事業(yè)的成就需要出世間精神的支撐，即“以出世間精神干世間事業(yè)”?！俺鍪篱g”并不是逃避世俗或放下事業(yè)的意思，而是出離世間的種種習(xí)氣，“忍人所不能忍、行人所不能行”，篤實堅定地干好自己的事業(yè)?？鬃铀^“剛毅木訥近仁”，便是一種出世間精神的描述?；氐轿覀兯接懙闹黝}，長征精神、奧運精神、航天精神只是闡明了一種精神的結(jié)果，其原因在哪里?這便是中國傳統(tǒng)文化里面所闡明的身心修養(yǎng)功夫。我們只有從根上去探討，找到根本原因，才能解決實際問題，在自己的崗位上成就一番事業(yè)。

下面再看看雷鋒精神，雷鋒日記里面說：“對待同志要像春天般溫暖，對待工作要像夏天一樣火熱，對待個人主義要像秋風(fēng)掃落葉一樣，對待敵人要像嚴(yán)冬一樣殘酷無情?！倍捌趵怼币笪覀円云降鹊男貞褜Υ磺腥?，甚至一切眾生。雖然在人類歷史上，有階級的劃分，但從古至今的仁君都僅僅把階級當(dāng)做一定階段的斗爭工具，其本心則是以仁慈之心為一切大眾謀福利。周武王奉天伐紂，紂王自焚以后，周武王將紂王的后裔分封為諸侯，使他們延續(xù)殷商的祭祀。這種“封滅國、繼絕世”的仁慈胸懷，值得我們?nèi)f世景仰。而其中的階級之分只是在革命的當(dāng)時才存在，周武王以仁慈為存心，只把階級斗爭當(dāng)做一種暫時的工具而已。以此來看，雷鋒的胸懷是不夠廣闊的，雷鋒精神也不能算作完全“契理”。從“契機”角度看，我們需要樹立一種什么樣的榜樣，才能真正讓國人信服和模仿?人們學(xué)習(xí)一種榜樣，首先是愿意成為“榜樣”這樣的人，然后再談這個“榜樣”在他心目中有沒有威信和感召力。今天我們提倡人們學(xué)習(xí)雷鋒、焦裕祿、孔繁森，那么他們的人生經(jīng)歷是怎樣呢?人們愿意復(fù)制他們的人生軌跡嗎?雷鋒1940年12月出生于湖南省長沙市一戶貧農(nóng)家里，他一生助人為樂、舍己為人，1962年因公殉職，年僅22歲;焦裕祿1922年出生于山東省淄博市的一個貧苦家庭，1962年調(diào)到河南省蘭考縣任縣委書記，他身先士卒，以身作則，帶領(lǐng)全縣人民封沙、治水、改地，后于1964年被肝癌奪去了生命，年僅42歲;孔繁森1944年出生于山東聊城，1979年赴西藏工作，他樂于奉獻、與民同疾苦，并領(lǐng)養(yǎng)了三個孤兒，后于1994年因車禍殉職，年僅50歲。如果從行履上看，這三位榜樣都是舍己為人的典范，讓人高山仰止。但從學(xué)習(xí)者的角度看，除了敬仰外，有誰愿意讓自己的人生去復(fù)制他們的軌跡呢?從大眾的心理狀態(tài)來看，當(dāng)我們?nèi)σ愿跋Ｍ蔀橐环N理想人格，希望改變自己的習(xí)慣與思維方式時，尚且發(fā)現(xiàn)這其中的阻力非常大，因此便有“江山易改，本性難移”的說法。當(dāng)然，這其中的原因還是沒有真正落實修養(yǎng)的功夫，在此不贅述。反之，當(dāng)我們對雷鋒這類榜樣都不敢學(xué)、甚至不愿學(xué)時，想讓自己向他們靠近，幾乎是絕對不可能的。因此，從“契機”角度看，這些偉大的榜樣在當(dāng)今社會的提倡，是很難取得積極效果的，也很難影響社會風(fēng)氣。在佛經(jīng)里面有這么一個故事，佛陀在過去生中修行時，由于他勇猛精進，修的福報很大，這讓天帝釋害怕將來這位修行者代替自己的位置。于是，天帝釋化作人形，并欺騙這位修行者說：“行善有惡報，作惡有福報，你何苦這樣行善呢?”沒想到，這位修行者說：“即便如此，我也要行善利益眾生，而寧可自己承受惡報。”天帝釋知道修行者追求的是無上菩提，對自己位子沒有威脅，便說：“我剛才故意反著說，以試驗?zāi)愕牡佬摹Ｄ闳绱司M修行，將來必證無上菩提?！睆倪@個故事里，我們可以看出，如果當(dāng)今社會每位大眾都有這位修行者的存心，都有舍己為人的大愿，都有圣賢的修養(yǎng)，大家必然愿意學(xué)習(xí)雷鋒、焦裕祿、孔繁森同志這樣的榜樣。但很可惜，一般社會大眾幾乎都以自己和家人的利益為導(dǎo)向，很難實踐這種偉大的人格，也很難真正去舍己為人，只是在部分情況愿意實現(xiàn)自己和社會雙贏的局面。

沿著這個思路下去，當(dāng)今中國需要什么樣的榜樣，才能真正喚醒人們的良知，實現(xiàn)社會的和諧呢?道德與正義是人類永恒的話題，也是每個人內(nèi)心深處的崇敬和向往。我們在樹立任何典范人物時，都不能違背這兩個原則。從“契理契機”角度看，這種典范必須具備以下特征：一是內(nèi)心有很高的修為，隨時隨地處在一種安定祥和的境界中，法喜充滿，這種心理狀態(tài)也決定了他的身體必然健康;二是辦事情有恒心、有毅力、有條理、守信諾，并以服務(wù)大眾為根本愿力，不貪求自我的名利;三是由修身而至于齊家，家人和親戚都溫良恭儉讓，不會相互爭奪財產(chǎn);四是由齊家而感化社會大眾(即平天下)，周圍聚集了大量志同道合的朋友與學(xué)生，這些朋友與學(xué)生愿意義務(wù)進行文化弘揚工作，并其樂融融。滿足這四個條件的人，擁有了健康、快樂、成功、威信和順利，且由于其對社會的貢獻，自然實至名歸，不求名而名自得。把這樣的榜樣推向社會大眾，大家首先有了學(xué)習(xí)的動力，愿意成為這樣的人;這樣的人在大眾心目中有很高的感召力，大家也會很自覺向他們學(xué)習(xí)。比如，南懷瑾先生1918年出生于溫州樂清，少習(xí)諸子百家，先后旅居港、臺、美國，一生以恢復(fù)中國傳統(tǒng)文化斷層為己任，提倡兒童讀經(jīng)運動，后于江蘇吳江的太湖之濱創(chuàng)建太湖大學(xué)堂，作為認知科學(xué)研究與國際交流的基地。再比如，凈空老法師1927年出生于安徽廬江，先后師從于方東美先生、章嘉大師和李炳南老居士，一生講經(jīng)說法，近年以提倡青少年學(xué)《弟子規(guī)》和敦品勵行為主要事業(yè)，八十多歲的高齡仍保持健康的體魄。這兩位大善之士一生的行履和際遇同上述四條標(biāo)準(zhǔn)相符，是真正值得我們學(xué)習(xí)與仿效的榜樣。以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來樹立大眾生活中的榜樣，才是現(xiàn)實的，才是大眾愿意尊崇和效法的。另外，作為有感召力和影響力的榜樣，必須做到“作之親(真心關(guān)懷一切人)、作之尊(成為一個純善的人并以身作則)、作之師(善于運用教化的方法)”這三點。只有落實這三點，才能起到良好的教化作用，對社會起到巨大的正面影響。

總之，“契理契機”是我們判斷生活里面是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，運用到樹立榜樣這個問題上，必須選取大眾愿學(xué)、肯學(xué)、能學(xué)的對象，才能取得良好效果。

［1］劉瑞復(fù)，李毅紅.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［2］中共中央宣傳部理論局.劃清四個重大界限［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2010.

［3］王國軒.大學(xué)·中庸——中華經(jīng)典藏書［M］.北京：中華書局，2006.

On the Establishment of the Examples of Chinese Society Today from the Perspective of Conform with Rational and Situation

WU Kai
(Marxism Institute of Wuhan University，Wuhan Hubei，430072，China)

Conforming with rational and situation is the basic standard we judge right and wrong.Based on this standard，when we measure the examples set by today＇s society，we will find that they are lack of possibility which people want to follow.In order to improve the effectiveness of examples establishment，we must understand and think this question in a new perspective，and set up reasonable examples which are fit for the public to follow.

conform with rational and situation;examples;follow

B－49 < class="emphasis_bold">文獻標(biāo)識碼：A

A

1671－3974(2012)03－0001－03

2012－05－28

吳愷(1980－)，男，博士，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向為馬克思主義文化理論。