饒曉明，饒學剛

(順德職業(yè)技術學院人文教育系，廣東佛山528300)

泉清靠自潔，人正靠自廉
——蘇東坡的亷政思想與實踐掃描

饒曉明，饒學剛

(順德職業(yè)技術學院人文教育系，廣東佛山528300)

用什么標準評價官員和選用官員，怎樣做一個好官員?蘇東坡要求把“廉”字放在首位來考察官吏應具有的素質和表現(xiàn)?！肮U于貪，行成于廉”，儉以養(yǎng)德，廉以清政。泉清靠自潔，人正靠自廉，官的清廉與泉的清冽是同一詞義語。東坡以為只有“務從儉約”，“割愛為民”，并身體力行，減輕群眾負擔，多為百姓吃苦，非義之財切莫沾，才能得人心，得天下，永遠立于不敗之地。

蘇東坡;清廉政治;泉清靠自潔，人正靠自廉;割愛為民

治理國家，少不了各類官員，用什么標準評價和選用官員，成為歷代政府首腦治政的頭等大事。蘇東坡《六事廉為本賦》，以副標題“先圣之貴廉也如此”為中心論題，以周代用人六事為重要切入點，對“廉”政進行了具體闡述和探索，演奏了一曲“功廢于貪，行成于廉”的治政警歌。六事是：以聽官府之六計，弊群吏之治。一曰廉善(善心)，二曰廉能(才能)，三曰廉敬(敬業(yè))，四曰廉正(公正)，五曰廉法(守法)，六曰廉辨(辨是非)。歸根到一條，即要求把“廉”字放在首位來考察官吏應具有的六項素質和表現(xiàn)。就是說，在所有的官吏素質中，“廉潔”是根本;這一點做到了，官吏六項素質也就完備了。

東坡憑借啟發(fā)教育、身體督行和模范示眾的方式，以“廉”為靈魂而塑造自己的政治人生。

一、泉清靠自潔，人正靠自廉

“泉”者“白水”也，從巖石里冒出來的白水自然稱“泉”，表明了它的本質就是皎皎潔白的?！叭笔菣M空出世的地球主宰，是綿綿不絕的生命血液，是永恆無盡的人類源泉。廉泉滋潤萬物壯，一洗人間萬事非。當人們遭受人性弱點，如自私、貪婪、腐敗、殘忍的凌辱時，就馬上追求純潔透亮的清泉來，就要想到唐堯、虞舜、周公等理想的時代，想到包拯、海瑞、于成龍等青天廉臣來。古今該有多少人為廉泉清官做文章，該有多少人為清官廉泉豎碑石，如張?zhí)氐牧⒘谠挠奕?、周敦頤的濓泉、歐陽修的釀泉、孟震的君子泉、張家界的黃龍泉等。為贊頌東莞黃旗山南麓的廉泉，廣東東莞籍廉臣盧祥寫有《廉泉箴》，道出其中真諦：“泉流之冽，士行之潔，潤下之澤，出而不竭?！薄叭缥簦弥?，以蕩以滌，既滌而襟，始終如泉，無貳而心?！保?］可見，泉之清冽與官之清廉是同一詞義語，形成了中華傳統(tǒng)的獨特的泉文化現(xiàn)象。

蘇東坡一生愛游名泉。在鳳翔游潤德泉，在杭州游虎跑泉、安平泉，在密州游盧山三泉、雩泉，在徐州游霧豬泉，在黃州游蘭溪清泉、西山菩薩泉，在廬山游溫泉，在虔州游廉泉，在惠州游湯泉，北歸度嶺游鳴泉。每游必作。與其說是描繪各類名泉的澄澈晶瑩的美態(tài)，倒不如說是贊美先賢平民的高風絕塵的品格。即是晚年，他仍不忘先賢的鳴泉之風。宋徽宗建中靖國元年(1101)正月，北歸途中過大庾嶺，作《鳴泉思》懷念周公。

泉清靠自潔，人正靠自廉。神宗熙寧七年(1074)十一月，蘇東坡39歲，第一次外任密州(今山東諸城市)知府，以清泉自況，就寫過《雩泉記》文和盧山《三泉》詩?！梆◣r下泉，無人還自潔。不用比三星，清光同一月?！币源孙@示自己心靈得到凈化，思想得到解脫，如同泉寂居深山無人侵犯污染它，始終保持“自潔”純凈的品格，其關鍵點在于他實現(xiàn)了人與自然(泉)的和諧，人與社會的和諧，人類自身心靈的和諧，形成一種身心皆空、物我相忘的東坡密州超然文化現(xiàn)象。

哲宗元祐七年(1092)二月，蘇東坡知揚州，與故友蘇伯固游蜀岡。伯固面對美好自然風光即興賦詩，東坡次其韻抒情言志，送廣東提點刑按李孝博奉使嶺南：“渡江吊狠石，過嶺酌貪泉?！彼幸庾R地借泉做廉政的文章。

廣東南?？h石門，有水名貪泉，水澄如鏡。相傳人飲此水就起貪心，即是“廉士亦貪”。車來馬往的過路人，再么唇干舌燥，也只好望泉興嘆，沒有一個敢妄自飲用的。然而，以操守清廉著稱的、東晉新升任的廣州刺史吳隱之就不信這個邪。他走馬上任路過貪泉時，破例酌而飲之，還放歌抒懷：“古人云此水，一歠(chuò淖，‘飲’的意思)懷(招徠)千金;試使夷齊飲，終當不易心?！保?］在當初“廣州刺史但經城門一過，便得三千萬”的高額收入形勢面前，吳隱之沒有把廣州刺史當肥缺，始終保持清明廉潔，不占不貪，還貪泉一個清白。［3］任期滿了后，他從廣州乘船返回建康時，與赴任時一樣，依然身無長物，兩袖清風。吳隱之為官24年，直到去世，仍“淸風肅然，老爾彌篤”［4］，成為一代有名的廉吏。

東坡詩的“酌貪泉”故事啟示我們：廣州刺史吳隱之飲貪泉而不貪，如同貪官飲廉泉而不廉一樣，可見造物主決定不了泉之貪、廉，更主宰不了官之清、污。泉之貪、廉，官之清、污，關鍵不在于外界事物的作用，而在于個人的抗貪拒腐的修養(yǎng)和意志力如何。是伯夷叔齊也好，還是吳隱之也好，他們不忘先賢廉潔遺訓，堅持清廉“不易心”：一顆不變的善良的心、清廉的心、正直的心;即使飲了貪泉也不會改變清廉名節(jié)。吳隱之所以有膽識敢飲貪泉，是因為他面對貪泉無貪欲，抗腐拒貪，潔身自好。貪，并非泉的本性，更非人的本性。“不貪為我寶，安步當君車?！?蘇東坡《無題》，以下只注篇名)當今社會上流行的“權力腐敗論”，我以為不能視為絕對規(guī)律，還應以官員個人的本性根基而定。

再看，哲宗紹圣元年(1094)八月，蘇東坡59歲，貶官惠州，過虔州(今江西贛州)，慕名造訪當?shù)孛t隱士陽孝本。他們登郁孤臺，游祥符宮，觀廉泉，夜話并寫詩，言志抒情：“朅(qiè切)來(朅來，“離去”意)廉泉上，捋須看鬢眉?！睎|坡更是有意識地借泉做廉政的文章。

江西贛州古城區(qū)東南有一水澄如鏡的泉。相傳南北朝劉宋元嘉年間，一夕雷震，泉忽涌出。張姓太守官風廉潔。百姓得知他常飲此水，便掘井儲水，并稱此水為“廉泉”。宋知軍越履祥建“廉泉亭”。［5］

東坡為何要寫《廉泉》詩?“有廉則有貪，有慧則有癡”，“毀譽有時盡，不知無盡時”，“水性故自清，不清或撓之”，“水清石瘦便能奇”(《與毛令方尉游西菩寺二首》)，“君子如水，因物賦形”(《仁宗皇帝御書頌》)。上述“廉泉”詩句，揭示了廉與貪、慧與癡、毀與譽等辯證統(tǒng)一的人生哲理;道明了水、人亦即自然與人和諧關系的最真實自然的本質——“清白”。但決定它們的不是物而是人，不是飲什么樣的水，而是人臨泉有無拒貪(賄)守廉(潔)的自覺意識和清醒意識。古人說得好：“不受曰廉，不污曰潔?！保厶疲菀弦沧跃f：“近貧日益廉，近富日益貪。以此當自警，慎勿信邪讒。”［6］只要你具備了“拒貪(賄)守廉(潔)”的這一自覺意識，你就能聰明一生，巋然屹立，永遠立于不敗之地。從這點看來，“常到河邊走，哪有不濕鞋”的俗話，應當從我們的口語詞典中刪除出去。

柳宗元自謂愚泉而不愚，吳隱之勇飲貪泉而不貪，周敦頤自稱濂(淺)泉而不濂;漁父以滄浪水洗腳未必能洗潔凈，許由隱居以淄水洗耳難脫邀名之嫌。東坡《廉泉》詩里這幾個古代名典，無一不在告示人們：人性的塑造是始終離不開“泉”一般的清、明、廉、潔的風范的?！傲邽槲伊?，自然會進入“我影投廉泉，水潔清我心”，“好在水中人，到處相娛嬉”的美妙精神境界。

當今有許多人擁有萬貫家產，還有別墅、美女、豪車，身體也棒，但為何還叫不幸福而痛苦?揭開微妙秘密，便得知他們整個生活里，短缺了像泉水般的重要元素——廉潔。

二、“功廢于貪，行成于廉”

廉潔的對立面是腐敗，腐敗伴隨著私有制和階級社會而滋生。歷朝的腐敗無不脫胎于人性弱點：自私、剝削、侵占、貪婪、賄賂、淫逸、殘忍，造成貧富懸殊、分配不公，這是一切罪惡的總根源，甚至影響了各個朝代政權的更迭?，F(xiàn)代哲學家王亞南指出：中國古代官僚生活就是貪污生活。又說：中國古代的一部二十四史，其實就是一部貪污史。盡管各朝代滅亡的原因并不完全相同，但是都無法逃脫興亡周期率的輪回：從王朝初期狠抓反腐敗斗爭，到王朝中葉后反腐敗制度漸漸松弛，變得有名無實，再到王朝后期便腐敗盛行導致王朝滅亡，然后新王朝又從頭開始一輪新的輪回［7］。

儉以養(yǎng)德，廉以清政。自黃帝、唐堯、虞舜以來，歷代賢明君主志士都視此為治政的根本?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”［8］“憂勞可以興國，逸豫(貪圖安逸享樂)可以亡身?！保?］蘇東坡進入仕途之后，把君民的關系比作魚和水，“人主失人心則亡”，把勤儉治國、廉政愛民當作他生命信條?，F(xiàn)拾典型數(shù)例以告今人，不無啟發(fā)。

(一)“務從儉約”，“割愛為民”，停辦燈會

神宗熙寧二年(1069)，蘇東坡時年34歲，任殿中丞、直史館判官告院及開封府推官。北宋王朝積貧積弱，冗吏、冗兵、冗費沉重：“自經熙寧饑疫之災，與新法聚斂之害，平時富民殘破略盡，家家有市易之欠，人人有鹽酒之債，田宅在官，房廊傾倒，商賈不行，市井蕭然?！?《上呂仆射論浙西災傷書》)而皇宮仍每年照例舉辦鋪張浪費、勞民傷財?shù)臒魰?/p>

浙燈，浙江民間工藝品。元宵賞燈，自然是好。老百姓制作或經營此燈，或出息借債勞動，指望靠此增加收入?；实巯轮紲p價收買，百姓自然血本無歸。蘇東坡看在眼里，急在心里，上《諫買浙燈狀》，勸告皇上要“務從儉約”，“深計遠慮，割愛為民”，不要“以奉二宮之歡，而極天下之養(yǎng)”，舉辦燈會。這一狀文呈上后，很久不見皇上反應。東坡仍苦口婆心，不厭其煩，傾盡全力，再次呈《上神宗皇帝書》，直言不諱：“人主之所恃者，人心而已。人心之于人主也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農夫之有田，如商賈之有財。木無根則槁，燈無膏則滅，魚無水則死，農無田則饑，商賈無財則貧，人主失人心則亡。”他還利用神宗喜聽“聰明睿圣，追跡堯舜”好話之心態(tài)和“裁減皇族”，“至明至斷”的先例，再次端出唐太宗、唐明皇納廉吏之諫，諸如李大亮停獻名鷹、倪若水停采??、蘇許公?？棸氡郾匙?、李德裕停造銀盝子等的事典而力諫皇上，再次申訴“當此兇歲”，“三農作苦”，“災旱相繼”，“物力凋弊”，百姓不堪重負之苦，而冒著殺身之禍為民請命。精誠所至，金石為開。神宗皇帝終于采納了東坡的諫言，停止舉辦燈會。

(二)“淮水一漲，百溝皆壅(堵塞)，無益于事”，停修八丈溝

元祐六年(1091)八月，蘇東坡知潁州(今安徽阜陽)，停修八丈溝，驚動朝廷。

八丈溝系古代人工運河。起自河南陳州(今河南淮陽)，道經安徽界首、太和、阜陽，止于潁上縣江口、謝橋間，即介于潁河和濟河間。為了免除水患，陳州知州胡宗愈，計劃從陳州境內開挖一條直通淮河的人工河。最為簡便的是，只要拓寬、延長鄧莢溝(古溝)，就可直達淮河。元祐四年(1089)，八丈溝開工。元祐六年，東坡上任潁州知州，對這一工程十分關心。他到任兩月，就訪問潁州境內諸水父老百姓及地方官吏，漸漸地對此工程產生了疑慮。急派教練使史昱等精干官吏，對自蔡口至淮上的計劃開河地段實地測量。每25步立一竿，每竿用水平尺測量高低尺寸，共立5811竿。經過兩個多月的測量，摸清了淮河汛期水位要比新開溝地域高出近一丈的情況，得到了每遇淮水漲溢，潁河下口堵塞不通，眾水“橫流為害，下冒田廬，上逼城廓”的第一手材料。八丈溝一開挖，大汛時，不僅起不到排水作用，反而遭到淮河逆灌，潁州將面臨八丈溝上下游洪水的夾擊，“禾稼無遺類矣”，潁州城也難保，只好“潁人代陳受患”;何況開挖八丈溝要“起夫(農夫)十八萬人，用錢米三十七萬貫石，開溝之后，又別奪萬壽等三縣農民產業(yè)，不知凡幾千百頃”的巨大花費。東坡不得不于元祐六年八月、九月、十月，連續(xù)撰《申省論八丈溝利害》(之一)、《申省論八丈溝利害》(之二)、《奏論八丈溝不可開狀》，三次上書朝廷，具體闡述了開八丈溝弊大于利的道理，終于說服了朝廷，停止了八丈溝的開挖，潁州和潁上人民避免了因規(guī)劃錯誤而導致的勞民傷財?shù)拇鬄拇箅y。至今阜陽群眾還在念記東坡這位百姓父母官。

(三)“吏緣為奸，民極病之”，故罷萬花會

哲宗元祐七年(1092)二月，蘇東坡赴龍圖閣學士充淮南東路兵馬鈴轄知揚州軍州事任，上《揚州謝到任表》：“江淮之間久罹水旱之苦，鄰封二浙，饑疫相薰，積欠十年，豐兇皆病?！彼钅畈煌鼮槊裾埫?，繼杭州任后又抓治積欠，又罷萬花會，并寫《次韻林子中春日新堤書事見寄》詩和《以樂害民》文。

“揚州芍藥為天下冠”，有“洛陽牡丹，揚州芍藥”之稱。哲宗元祐四年(1089)八月，蔡延慶知揚州的第二年，就模仿洛陽牡丹花會，辦了個動“用花十萬余枝”的奢華芍藥會。官吏奸商趁勢敲詐勒索百姓錢財。

大自然的本色萬紫千紅，社會生活本色人面桃花相映紅?；ㄊ敲篮玫摹o罪的，賞花是人性的、崇高的。蘇東坡不是不喜歡芍藥花，而是要看什么時候、什么環(huán)境，到什么地點去賞花。他剛到揚州任上，適值揚州各名園芍藥盛開，賞悅之余，就作了《浣溪沙·揚州賞芍藥櫻桃》。

萬花會勞民傷財：“揚州近歲，率為此會，用花十萬余枝，吏緣為奸，民極病之，故罷此會?！?《次韻林子中春日新堤書事見寄》公自注)在《與王定國書》中說：“花會檢舊案，用花千萬朵，吏緣為奸，揚州大害，已罷之矣。雖煞風景，免造業(yè)(孽)也。”。辦萬花會名為與民同樂，實刮民脂民膏，“以一笑樂為窮民之害”。何況百姓被“積欠”壓得喘不過氣來，東坡哪有什么與民“同樂”的興致可言。他寧可大“煞風景”，也不勞民傷財，罷了萬花會。

在揚州只有半年，東坡的敢說敢為驚動上下。在一篇短短的《以樂害民》的筆記里，敢于直面社會人生，嚴厲鞭笞了宋朝權貴們的官僚主義、形式主義、享樂主義;批判了三個很有影響的人物：為了搞形象工程，模仿洛陽牡丹花會而“始作萬花會”的兩任揚州太守蔡京;為了討好皇帝皇妃，“始置驛貢花”的洛陽太守錢惟演;為了朝廷制造新貢種，“始加法造小團茶”的福建轉運使蔡君謨。一個“始”罷萬花會者東坡，掃倒了三個勞民傷財?shù)摹笆肌弊髻刚卟叹?、錢惟演、蔡君謨，可謂千古風流，無私無畏，痛快淋漓。東坡就這樣成為千人唱萬人頌的亙古不朽的廉政清官。

三、“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”

遠離剝削侵占和功名利祿，實現(xiàn)廉明仁愛和清名至美的社會和諧，是中華民族大同思想的核心，多少志士同仁終身為之折腰奮斗。蘇東坡也認為“生前富貴，死后文章，百年瞬息萬世忙”(《薄薄酒二首》)，唯有追尋“再經除夜，庭事蕭然，三圄皆空”(《熙寧中，軾通守此郡》)的太平社會才是美好歸宿。最為現(xiàn)實的是從每一位官員(包括皇室)的愛民做起，“節(jié)用以廉取”，減免郊祀、修廟、后宮、冗官、冗兵的“無益之費”(《策別厚貨財》)，“視臣如手足，視民如赤子，戢兵，省刑，時使，薄斂，行此六事而已矣。”(《上初即位論治道》)

(一)“但把窮愁博長健，不辭最后飲屠蘇?！?/h3>

神宗熙寧六年(1073)，蘇東坡38歲，杭州通判任上。十月，他以轉運使職，往常州、潤州、秀州和蘇州賑濟饑民。輾轉蘇州、無錫農村，處理救災事務，來到常州城東郊，已是除夕之夜。為了盡快趕往潤州，為了減輕地方官署負擔，為了不驚動百姓生活，東坡只得“野宿常州城外”京杭大運河船上。世人都在過團圓年，陪伴著他度除夕夜的唯有“殘燈”，“孤舟”，寒冷，“病眼”，“不眠”。

他所寫《除夜野宿常州城外二首》，就如實地再現(xiàn)了為百姓而吃苦受罪的清貧仕途生活。

“但把窮愁博長健，不辭最后飲屠蘇?！彼亚遑毩实箵Q取長久的身心純凈健康，決不放棄一歲中最美好的一杯，視為生命的可貴歷程。東坡這話是真心話。有了健康，就有安穩(wěn)，何懼清貧。用古人的話說：留得青山在，不怕沒柴燒;用今人的話說：有了身心健康，就有了實現(xiàn)人生最美好愿望的本錢;用佛陀爺?shù)脑捳f：人生最大的財富是健康。好一個東坡先生“但把窮愁博長健”，清貧到老，健康到老，笑飲到老。

(二)“齋廚索然”，“循古城廢圃，求杞菊食之?！?/h3>

神宗熙寧七年(1074)十二月，蘇東坡知密州，當?shù)剡B續(xù)七年大旱，當年就“自秋至冬不雨”。熙寧八年“春夏旱”，蝗蟲泛濫。東坡為民請命，急上丞相韓絳書，陳述蝗災，宜量捐秋稅。宋朝官員俸祿較厚，但外任官員東坡收入微薄。因災情嚴重，生活困苦，他只得與通判陳廷式等采杞菊以充饑，處于“齋廚索然”——揭不開鍋的境地。在寫密州生活的作品中，他三次提到“齋廚索然”，可以窺見他仕宦人生道路是何等的艱難而清貧。這是為什么呢?

“何人勸我此間來?弦管生衣甑有埃。綠蟻沾唇無百斛，蝗蟲撲面已三回。磨刀入谷追窮寇，灑涕循城拾棄孩。”(《次韻劉貢父李公擇見寄》)蘇東坡、陳廷式心中裝著的是流離小孩、百姓民生。百姓和官吏都有生存權利，第一位的是要吃飽肚子。作為密州太守的東坡，不得不讓儒家兼濟、佛家慈悲、道家養(yǎng)生幾招都一齊上陣：堅持抗旱滅蝗賑災;以慈悲為懷，“淚灑循城拾棄孩”;不得不求食杞菊以充饑。這就是東坡的公平正義!這就是東坡的道德良心!其“仁者愛人”的源泉在于——廉明。

這與“一年清知府，十萬雪花銀”［10］的官場利祿相比，真隔十萬八千里。東坡坦然，只好寫《后杞菊賦》以解嘲，其最大心愿是警醒朝廷改革弊政，減輕百姓負擔?！百x”寫得非常詼諧。人生一世，好比臂肘的一伸一屈短暫;有的人吃麥糠身體反而肥胖，有的人吃粱肉身體反而瘦弱;晉朝何曾吃飯很奢侈，南齊庾杲之吃飯很節(jié)儉;有人在夢中還計較誰吃得豐盛些，誰吃得節(jié)約些?？墒堑筋^來，統(tǒng)統(tǒng)走的是同一腐朽之路——死。這一一道明了官吏與百姓、地位與待遇、奢與廉、貧與富、賤與貴、美與丑、生與死等人生的辯證哲理。我們從東坡的“人生一世如屈伸肘”短暫、不論什么樣的身價人物最終“歸于一朽”、東坡“以杞為糧以菊為糗”仍能長壽等見解中，能獲得鑒古觀今的人生啟示：從政者應把眼睛朝下多看平民百姓，建議讀讀溫家寶總理在十一屆全國人大三次會議上答中外記者問：“任內最后幾年力推公平正義”，“發(fā)展應更多關注窮人”。是的，我們應以平常心健康地活著，沒有必要脫離百姓現(xiàn)實，去追求什么功名利祿、榮華富貴而貪得無厭，腐化墮落，身敗名裂。

(三)“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”

神宗元豐五年(1082)，是蘇東坡謫居黃州的第三年，也是他探索淸醒年，旅游高峰年，心靈、生命、寫作大升華年，這有他是年七月游赤壁而寫的《赤壁賦》為證，他迎來了人生的第二個黎明——“東方之既白”。

東坡暢游赤壁。在清風、明月、東山、白露、水光的沐浴下，享盡了山水之樂，歌酒之樂。他面對江南西山吳王孫權行宮，聯(lián)想“三國周郎赤壁”之戰(zhàn)事，把對宇宙、歷史和人生的感悟都傾注在《赤壁賦》里。楊世昌在回答東坡時用了對比手法——史事全非的古今對比：昔日不可一世的曹操而今隨著東去江水銷聲匿跡;人生渺小的大小對比：人只不過是天地中的蜉蝣，滄海中的一粟;人生短暫的人江對比：人生須臾，長江無窮。東坡進一步加以闡發(fā)：宇宙變與不變，決定著萬物與人生，用不著羨慕江水與明月的永恒，用不著哀嘆人生的短暫虛無;人心貪廉只是一步之遙。楊世昌關于現(xiàn)實與理想沖突的三個對比，東坡把人生觀上升到宇宙觀的兩個變與不變的哲理透析，是本賦的核心主旨，東坡就是憑借這種哲理修身而突圍黃州的。

楊、蘇之見，給我們以重大啟示：在面對歷史、天地、滄海、長江等浩瀚社會與自然界時，人生顯得多么地空虛，多么地渺小，多么地短暫，匆匆過客，如夢幻一般。既然你已經“知不可乎驟得”，你就應淡然面對世態(tài)炎涼，沒有什么必要去瘋狂追求高官厚祿和榮華富貴，走一條死亡腐朽之路。歐陽修也警醒過世人：“人之貪滿者多禍，其守約者多福?！保?1］而今，1984年2 月11日，時任中共中央總書記的胡耀邦來黃岡視察，在地、縣負責人陪同下，參觀游覽黃州東坡赤壁。他就東坡關于“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的清亷人生哲言做了告誡性的提醒：我們今天仍須大力弘揚東坡這種物各有主，不要隨意索取社會財富的廉潔戒貪思想。是的，東坡的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”的廉潔，也應當成為當代中國人的傳世作風。

為了實現(xiàn)“致君堯舜”理想，為了社稷蒼生黎民，風燭殘年的蘇東坡，依然堅持走茫?；氖徲⑿勐罚蚋邼嵡辶娜松鷰p峰做最后的沖刺，真可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”。［12］哲宗元符三年(1100)，時年65歲，他作《跋張廣州書》，不忘“清白吏子孫”的古訓，宣傳潔廉保人格，潔廉安國家的“廉潔”人風。他采用今人現(xiàn)身、古事印證的手法，張揚太守張廣州拒絕開真珠香藥店妹妹的開后門;唐代清官宋璟教民經商，“削殺受賄”;儒生盧英視榮華富貴如黃粱夢;清官李朝隱嚴懲惡霸，依法辦案等四位清官的光明磊落精神。所以百姓才自發(fā)地為他們建“欽賢堂”和立“遺愛碑”。只有清亷才能萬古流芳。

徽宗建中靖國元年(1101)七月，東坡病逝常州?！巴銮皵?shù)日，夢中作一詩寄朱行中”，“東坡絕筆”［13］，贊揚坐蘇黨而被貶為廣州太守的朱行中“至今不貪寶，凜然照塵寰”的廉德，期望兒孫們“守子不貪寶，完我無瑕玉”(《王晉卿示詩欲奪海石》)的清廉終身愿望。

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［10］宋代民諺“一年清知府，十萬雪花銀”［J］.中華論壇，2011-03-10.

［11］王水照，崔銘著.歐陽修傳［M］.天津人民出版社，2008.

［12］［蜀漢］諸葛亮.后出師表，三國志·諸葛亮傳［J］.中華書局，2005.

［13］［宋］王平甫.王直方詩話［J］.中華書局，1959.

Self Probity——Su＇s Probity Thoughts and Behaviors

RAO Xiao-ming，RAO Xue-gang
(Shunde Polytechnic College，F(xiàn)oshan 528300 Guangdong)

How to evaluate and choose the officials?How to be a good officer?Su required to examine the officials with probity.Dongpo thought that as long as we paid much attention to probity，love people，reduce the burden of the crowds in person，we could win the love of the people and win the world.

Su;Probity politics;Self-probity;Afford to spare the people

I206

A

1672-1047(2012)01-0001-06

10.3969/j.issn.1672-1047.2012.01.01

2012-01-12

饒曉明，男，湖北崇陽人，副教授。研究方向：中國古代文學、高職教育。

［責任編輯：郭杏芳］