湯躍華

（中南大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

論老子“道”之整體觀

湯躍華

（中南大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

“道”是整個(gè)世界、整個(gè)宇宙、整個(gè)時(shí)空和一切物質(zhì)世界起始和本源。本文試圖以虛靜為切入點(diǎn)，從道的內(nèi)涵以及體道等層面來(lái)闡述老子道的整體觀。

道；虛靜；整體

從古至今，對(duì)“道”和“虛靜”的理解和詮釋有很多，但應(yīng)該怎樣理解“虛靜”的“道”呢？為什么“道”是“虛靜”的？又為何人的最高境界是擬“虛靜”的“道”？本文從老子思想的根本出發(fā)，將《老子》的五千言作為一個(gè)整體的理論去理解和體悟老子的思維方式和整體觀念。老子通過(guò)“虛靜”詮釋了他的道德修養(yǎng)，人生境界，政治方略等所應(yīng)該要達(dá)到的狀態(tài)和目標(biāo)。

一、釋“道”

“道”是老子哲學(xué)的核心思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢├献拥倪@句話道出了“天”“地”“人”“宇宙”再到最終的“道”的本質(zhì)特征的同一性和整體性。那么在老子的思想中，什么才是“道”呢？

在道學(xué)幾千年的文化演變中，隨著歷史的變遷，人們對(duì)老子的五千言有著多維的理解和詮釋，尤其是道學(xué)中的核心概念——“道”。對(duì)老子的“道”可謂是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是?！袄献诱軐W(xué)的理論基礎(chǔ)是由‘道’這個(gè)觀念開(kāi)展出來(lái)的，而‘道’的問(wèn)題，事實(shí)上只是一個(gè)虛擬的問(wèn)題?！馈哂械姆N種特性和作用，都是老子所預(yù)設(shè)的。老子所預(yù)設(shè)的‘道’，其實(shí)就是在經(jīng)驗(yàn)世界中所體悟的道理，而把這些所體悟的道理，統(tǒng)統(tǒng)依托所謂的‘道’，以作為它的特性和作用?！盵1]所以，老子所講之“道”在不同的語(yǔ)境中，有著不同的意涵；“有時(shí)候，‘道’是指形而上的實(shí)存者[2]；有些地方，‘道’是指一種規(guī)律；有時(shí)候，‘道’是指人生的一種準(zhǔn)則、指標(biāo)、或典范?！盵3]等等。

不能說(shuō)這些對(duì)老子“道“的理解是錯(cuò)誤的，只能說(shuō)站的角度不同，時(shí)代不同，文化背景不同，社會(huì)地位不同等等，才產(chǎn)生了不同的理解。那么我們應(yīng)該怎么樣理解老子的“道”才能算是比較全面和正確呢？這在筆者看來(lái)，首先我們要明確老子的思維方式，我們應(yīng)該把“道法自然”看成是思維方式，并且是不斷否定的思維方式。并且“自然”是一種世界觀，是對(duì)人生態(tài)度和世界的看法，是一種發(fā)展性的世界觀，是人們體道和悟道之后的感悟并隨之產(chǎn)生的價(jià)值觀念上的不斷改變。其次，我們不能把五千言具體化，把文中的章節(jié)獨(dú)立化，把文中敘說(shuō)簡(jiǎn)單對(duì)照世事理解的現(xiàn)實(shí)化。老子都是通過(guò)描述自然物的特性，人性的特征，社會(huì)的規(guī)律等等來(lái)說(shuō)明一個(gè)他的理論的核心概念“道”。因此，“道”是老子高度的抽象物和萬(wàn)物的總規(guī)律，是“絕對(duì)整體觀念”和“絕對(duì)整體規(guī)律”觀念的體現(xiàn)。

西方哲學(xué)用“本體論”“生成論”等方式解釋著我們的世界，而在老子哲學(xué)中用一個(gè)“道”字解釋整體世界，因此這就決定了老子的解釋不是具體的和細(xì)化的解釋，而是給了我們一種無(wú)限解釋世界的思維方式。

“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地始；有名，萬(wàn)物母。常無(wú)，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”(《老子》一章)

老子在對(duì)“道”的這個(gè)觀念的解說(shuō)中，用了兩個(gè)觀念——“有”和“無(wú)”，兩者所指從具體到抽象，從形而下到形而上，從時(shí)間到空間，從物質(zhì)到精神，老子用“有”和“無(wú)”概括和解釋了有、無(wú)和道之間的關(guān)系。同時(shí)把這個(gè)對(duì)立的兩者合二為一，歸為“道”，哲人老子在樸素的自然具體事務(wù)當(dāng)中體悟到以“有”為體，以“無(wú)”為用（“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)有，車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)有，器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)有，室之用。有之以為利，無(wú)之以為用。”《老子》第一十一章），上升到形而上的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?。從時(shí)空上講，是超越的，它包含對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)的無(wú)限延伸，包含著物理的空間和精神的空間及所有未知空間的轉(zhuǎn)換，也包含著時(shí)間和空間的關(guān)系，同時(shí)超越和縱橫時(shí)空。換句話說(shuō)，就是一切世界本身的一切時(shí)空及一切超時(shí)空的變化就是“道”。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰‘道’”。（《老子》第二十五章）。同時(shí)“道”所指一切世界本身的最普遍的規(guī)律，它無(wú)處不在，卻哪兒也看不見(jiàn)摸不著它“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，在下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂忽恍。迎不見(jiàn)其首，隨不見(jiàn)其后?！保ā独献印返谝皇恼拢?。

“道”是整個(gè)世界、整個(gè)宇宙、整個(gè)時(shí)空、一切物質(zhì)世界和精神世界、一切未知世界的“絕對(duì)整體”和“絕對(duì)整體規(guī)律”。而“道”這個(gè)“絕對(duì)整體”是“虛靜”的狀態(tài)，“虛”包含了一切，卻持守“靜”。作為當(dāng)下自然的事物和人，和我們看到的世界是局部的，片段的，是單個(gè)的整體，所以作為自然當(dāng)中的人處理一切事務(wù)要合符“虛靜”的“道”，要把人自身看中是這個(gè)絕對(duì)整體的一部分，要合乎“道”的規(guī)律，這個(gè)世界才會(huì)是一個(gè)和諧的狀態(tài)。

二、擬“道”

在老子看來(lái)，道的實(shí)質(zhì)是虛靜。“致虛極，守靜篤”（《老子》第十六章），老子認(rèn)為萬(wàn)物的根源是“虛”“靜”狀態(tài)，這是老子“虛靜”概念的原型。“虛靜”是行而上的哲學(xué)概念，亦是人生境界，同時(shí)它是如何落實(shí)到紛爭(zhēng)攪擾的世事與人事的具體行為當(dāng)中的主張。司馬談在《論六家要旨》中說(shuō)道家“以虛無(wú)為本”，可見(jiàn)“虛”的觀念在《老子》中的重要性?！暗馈毙允恰疤撿o”的，所以它無(wú)處不在，無(wú)所不包，無(wú)所不能，這是超自然的力量，作為人事必然擬“道”才能與周圍的世界達(dá)成和諧，而擬“道”必須做到“致虛極，守靜篤”（《老子》第十六章）。

《老子》篇章是以整個(gè)自然為“絕對(duì)整體”，人是整體中的部分，作為有主觀意識(shí)的部分人，需以通過(guò)“虛靜”的狀態(tài)擬“道”，符合“道”的規(guī)律，把“虛靜”的“道”落實(shí)到人本身的道德理想、道德境界、人生智慧和人格修養(yǎng)。

“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，忘作，兇。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，沒(méi)身不殆?！保ā独献印返谑?在這里，老子通過(guò)“致虛”、“守靜”的極致修養(yǎng)功夫，人們才能達(dá)到與萬(wàn)物融合、平等觀照的大智慧，也就是與“道”合一的境界?！爸绿摗笔且笕藗兓氐疆?dāng)下，拋開(kāi)一切現(xiàn)存的，所謂的知識(shí)、規(guī)則、技巧、名利等否定的方式排除一切干擾，虛懷若谷的體悟和觀照當(dāng)下的一切，讓個(gè)人“小宇宙”的“道”符合大宇宙的道?！笆仂o”就是保持嫻靜的，心平氣和的心理狀態(tài)，拋開(kāi)物欲、名利等所引起的思想波動(dòng)，才能有“觀復(fù)”，才能體驗(yàn)萬(wàn)物古樸的根本，回復(fù)到生命的起點(diǎn)。“‘觀’就是整體的直觀、洞悉，身心合一的去體驗(yàn)、體察、觀照?！畯?fù)’就是返回到根，返回到‘道’。體悟到‘道’的流行及伴隨‘道’之流行的‘物’的運(yùn)行的這一常規(guī)，才能叫‘明’（大智慧）。反之，不識(shí)常道，輕舉妄動(dòng)的必然有災(zāi)害。體悟了‘道’的秉性常規(guī)，就有博大寬容的形態(tài)，可以包容一切，如此才能做到廓然大公，治理天下，與天合德。與‘道’符合才能長(zhǎng)久，終生無(wú)虞?！盵4]

老子從整體上通過(guò)形而上到形而下的述說(shuō)，把“道”最終落實(shí)到道德理想、道德境界、人生智慧和人格修養(yǎng)，成為他推崇的美德：返璞歸真、清靜無(wú)為、知足不爭(zhēng)、慈儉謙退、貴柔守雌、少私寡欲、見(jiàn)俗抱樸、致虛守靜。他以“絕對(duì)整體”的世界觀和宇宙觀，用其否定之否定的整體觀的思維方式，通過(guò)冷靜的觀照，道出了淡泊寧?kù)o的生活旨趣，反對(duì)逞強(qiáng)、暴力、權(quán)勢(shì)、繁華、富貴、強(qiáng)烈的欲望、奢侈、腐化、驕橫、居功自恃等負(fù)面的人生觀。

三、老子之道的整體觀念

“道”是整個(gè)世界、整個(gè)宇宙、整個(gè)時(shí)空、一切物質(zhì)世界和精神世界、一切未知世界的“絕對(duì)整體”和“絕對(duì)整體規(guī)律”。這種“絕對(duì)整體”和“絕對(duì)整體規(guī)律”的觀念與西方的整體觀念是兩個(gè)不同的觀念。首先它是以“一切”為內(nèi)容，這個(gè)“一切”不帶有任何的時(shí)間片段性，空間的有限性，物質(zhì)和精神的分離性，事物和事物規(guī)律的區(qū)分性，主體和客體的第二者或第三者關(guān)系性，未知世界和已知世界切斷性等等的“一切”。其次是它的不可描述性，不可描述性是因?yàn)槿苏J(rèn)識(shí)是局限的。宇宙的時(shí)空是無(wú)限的，未知的世界亦是無(wú)限的，規(guī)律的變化更是無(wú)限的等等，所以在人的理性范圍內(nèi)的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)都是局部的。在《老子》中，用“道”這個(gè)概念代指這一個(gè)“絕對(duì)整體”和“絕對(duì)整體規(guī)律”。老子的對(duì)“道”的描寫正是對(duì)這種整體觀的描繪，如：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢耙曋灰?jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！保ā独献印返谑恼拢暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名。無(wú)名，天地始；有名，萬(wàn)物母。常無(wú)，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！保ā独献印返谝徽??？椎弥?，唯道是從。道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。窈冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀然？以此。（《老子》第二十一章)我們看待老子的“道”時(shí)，不能把“道”看作“絕對(duì)整體”和“絕對(duì)整體規(guī)律”是分開(kāi)的或者是獨(dú)立的，“道”就是“道”本身，就是“一切”，就是“絕對(duì)整體”和“絕對(duì)整體規(guī)律”。

觀“道”：

“常無(wú)，欲觀其妙；常有，欲觀其徼?！保ā独献印返谝徽?

這是一種觀察方法，一種思維方式，一種沒(méi)有限定性的整體觀察方法和思維方式。“無(wú)”和“有”這兩個(gè)觀念是解釋“道”的整體性的觀念，“無(wú)”在時(shí)間上講是過(guò)去和未來(lái)，“有”是當(dāng)下；從空間上講“無(wú)”是虛，“有”是實(shí)；從性質(zhì)上講，“有”是具體事務(wù)，“無(wú)”是事物的規(guī)律；“有無(wú)相生”就是一個(gè)“絕對(duì)整體”。我們?cè)谟^察事務(wù)的時(shí)候，不要片面、片段、孤立的觀察，要從不同的角度，不同的維度和觀念去觀察和思維事務(wù)。從這一點(diǎn)上講，老子首先打破的是人的主觀的局限性，讓事物的客觀性和人本身的客觀性呈現(xiàn)，讓有主觀的思維的人回到部分。

體“道”：

擬“道”是體“道”的過(guò)程。擬“道”是擬“道”的狀態(tài)---“虛靜”，“虛靜”是體“道”的通道?！暗馈笔且浴疤摗卑菀磺?，生成一切，以“靜”對(duì)待一切的發(fā)展，處理一切的變化；人要合符“道”這個(gè)整體，就要合符“道”的“虛靜”狀態(tài)，才能體悟“道”的一切規(guī)律，與“道”合一，“人道”即“天道”。如老子說(shuō)：

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢w“道”的方式）

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥。虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中?！保ā独献印返谖逭拢w“道”之人）。

“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，忘作，兇。知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，沒(méi)身不殆。”（《老子》十六章)（體“道”終極結(jié)果）。

總而言之，在老子思想中所體現(xiàn)的是以“道”這個(gè)“絕對(duì)整體”和“絕對(duì)整體規(guī)律”的一種完美的整體觀念，這種觀念是通過(guò)“虛靜”狀態(tài)落實(shí)到人事當(dāng)中的。“虛”不是空虛，是能包容一切；“靜”不是死靜，是不妄為。是教人以完美的整體觀來(lái)處理和觀察當(dāng)下的一切事物的一種處世方法和世界觀。

[1]陳鼓應(yīng)：老子今注今譯[M]，北京：商務(wù)印書館，2009，第22～23頁(yè)

[2]“實(shí)存”是指真實(shí)的存在。這個(gè)真實(shí)的存在的“道”，具有形而上的性格，我這里所說(shuō)的“形而上”的性格是指它不屬于形器世界的東西，它無(wú)確切的形體，也適切得稱謂，我們無(wú)法用感官去直接接觸它的存在。

[3]陳鼓應(yīng)：老子今注今譯[M]，道典詮釋書系（1），北京：商務(wù)印書館2009第22～23頁(yè)

[4]郭齊勇：中國(guó)哲學(xué)史[M]，北京：高等教育出版社2006，第45頁(yè)

On Holism of Laozi'Dao

TANGYue-hua
（Central South University，College ofpublic administration，Changsha 410083 Hunan）

In laozi's philosophy,Dao is the beginning and nature for the whole wold and everything.This paper tries to discuss the concept and understandingofDaofromthe angle ofXujing.

Dao;Xujing;holism

B82－051

A

1671-5004（2012） 03-0045-02

2012-6-11

湯躍華（1987- ），中南大學(xué)公共管理學(xué)院09級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。