唐歡歡

（新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，烏魯木齊 830054）

孟浩然是盛唐時(shí)期山水田園詩(shī)派最重要的代表詩(shī)人之一。他一生中創(chuàng)作了大量以田園隱逸、山水行旅為題材的詩(shī)歌，在南方山水田園詩(shī)歌領(lǐng)域取得了很高的成就，與北方的王維構(gòu)成了盛唐山水田園詩(shī)派的兩座高峰，并稱“王孟”。但與王維詩(shī)歌典雅端莊的風(fēng)格不同的是，孟浩然的山水田園詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種清淡美，讀之令人不自覺(jué)地沉靜并回味其中。

一、語(yǔ)言清新，意境清遠(yuǎn)

王士源在《孟浩然集序》中說(shuō)：“間游祕(mì)省，秋月新霽，諸英華賦詩(shī)作會(huì)。浩然句曰：‘微云淡河漢，疏雨滴梧桐?！e坐嗟其清絕，咸閣筆不復(fù)為繼?！盵1]高棅在《唐詩(shī)總匯·總序》中也說(shuō)：“開(kāi)元、天寶間，則有李翰林之飄逸，杜工部之沈郁，孟襄陽(yáng)之清雅，王右丞之精致?！盵2]這里所說(shuō)的“清”，應(yīng)該是指詩(shī)歌所表現(xiàn)的清幽簡(jiǎn)淡的意境和清新明凈的語(yǔ)言特色。如《夜歸鹿門(mén)歌》：

山寺鳴鐘盡已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。

詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)、清淡的語(yǔ)言，描寫(xiě)了夜歸鹿門(mén)沿途的景色，由山寺鳴鐘、江村爭(zhēng)渡的喧鬧到鹿門(mén)山巖扉深處的靜謐，從漢江舟行到鹿門(mén)山途，正是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸之路。月光下的“巖扉松徑”無(wú)疑是清冷幽寂的，再加上詩(shī)中出現(xiàn)的“幽人”形象，更為全詩(shī)創(chuàng)造了一種高曠清遠(yuǎn)的意境，表現(xiàn)了消極避世的孤寂情懷。又如《宿桐廬江寄廣陵舊游》：

山暝聞猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。

哀猿夜吟，滄江急流，風(fēng)吹落葉，月照孤舟，詩(shī)中營(yíng)造了一種蕭騷凄愁的氛圍。月光本來(lái)是普照大地的，但詩(shī)人偏偏強(qiáng)調(diào)它照著這一葉孤舟。這不僅暗示了舟中人望月懷遠(yuǎn)的愁思，也使月光罩定的這葉孤舟成為整個(gè)畫(huà)面的亮點(diǎn)，顯得更加清冷孤獨(dú)。如此陰寒而騷屑的江景，在南梁詩(shī)人何遜的詩(shī)中也頗為常見(jiàn)，但何遜詩(shī)僅能表現(xiàn)氣氛，而孟詩(shī)則清空如畫(huà)。再如《題大禹寺義公禪房》：

義公習(xí)禪房，結(jié)宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。夕陽(yáng)連雨足，空翠落庭陰?？慈∩徎▋?，方知不染心。

這是一首題贊詩(shī)，也是一首山水詩(shī)。結(jié)宇空林，崖壑幽深，夕陽(yáng)帶雨，空翠滿庭。在詩(shī)人的筆觸下，景色清絕，再加上養(yǎng)靜習(xí)禪的主人公，更增添了清幽恬靜的情調(diào)。情與景的交融，使全詩(shī)帶上了一種清冷孤寂的感情色彩。

這類(lèi)詩(shī)歌，不但描寫(xiě)了清幽的景物，還表現(xiàn)了詩(shī)中主人公孤高寂寞的情懷，這種客觀景物與主觀情緒的相互滲透，創(chuàng)造出了一種清淡曠遠(yuǎn)的意境，從而構(gòu)成了作品的清幽特色。

二、構(gòu)思新穎，意象疏簡(jiǎn)

以上所舉的這些詩(shī)歌，是孟浩然山水田園詩(shī)中最具清淡美的典型。或許有人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，這些詩(shī)歌中的意象本身就具有清幽孤冷的特色，倘若以一些密實(shí)堆垛的意象和繁復(fù)華麗的詞匯入詩(shī)來(lái)描摹景物，是否會(huì)形成另一番風(fēng)格呢？其實(shí)，孟浩然除了喜好創(chuàng)作清淡的山水田園詩(shī)歌之外，“詩(shī)人力糾齊梁體山水詩(shī)淺顯之偏，即使是在最適宜用大謝體表現(xiàn)的越中、永嘉、洪州山水中，孟浩然也能變密實(shí)為清空，化堆垛為云煙?！盵3]如《永嘉上浦館逢張八子容》：

逆旅相逢處，江村日暮時(shí)。眾山遙對(duì)酒，孤嶼共題詩(shī)。廨宇鄰鮫室，人煙接島夷。多關(guān)萬(wàn)余里，失路一相悲。

據(jù)王叔杲《孤嶼記》說(shuō)：“孤嶼江心寺，林木交陰，殿閣輝敞。獨(dú)浩然樓峻竦洞達(dá)，坐其中滄波可吸，千峰森前?！盵4]可見(jiàn)其景色清幽森奇。謝靈運(yùn)也有《登江中孤嶼》的名作，是用鋪敘詳密的大謝體來(lái)表現(xiàn)的。然而孟浩然卻將詩(shī)境拓展到視野之外，展現(xiàn)出江村隱于暮色、人煙遙接海島的空茫景象。“眾山遙對(duì)酒，孤嶼共題詩(shī)”兩句，化用謝詩(shī)典故，構(gòu)思卻極其新穎。遙對(duì)眾山置酒，共在孤嶼題詩(shī)，一語(yǔ)雙關(guān)，使眾山和孤嶼都有了人情，仿佛這些景物與詩(shī)人一起宴樂(lè)題詩(shī)，人與自然融為一體。無(wú)須再細(xì)致刻畫(huà)山水形貌，而使千峰森列于前，孤嶼林木交陰的景象與周?chē)鸁熕彰５囊庀笕艹梢黄?，形成了清曠的境界?/p>

當(dāng)然，孟浩然在創(chuàng)作山水田園詩(shī)歌的過(guò)程中，沿襲了謝靈運(yùn)山水詩(shī)隨游蹤展開(kāi)景物描寫(xiě)并穿插感慨的寫(xiě)法，但孟詩(shī)意象排列疏簡(jiǎn)，而且筆勢(shì)連貫，無(wú)堆垛之病。如《登鹿門(mén)山懷古》：

清曉因興來(lái)，乘流越江峴。沙禽近方識(shí)，浦樹(shù)遙莫辨。漸到鹿門(mén)山，山明翠微淺。崖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)。昔聞龐德公，采藥遂不返。金澗養(yǎng)芝術(shù)，石休臥苔蘚。紛吾感耆舊，結(jié)纜事攀踐。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)。白云何時(shí)去，丹桂空偃蹇。探討意未窮，回艫夕陽(yáng)晚。

這首懷古詩(shī)以游覽的順序依次描寫(xiě)了遙看鹿門(mén)山、漸到鹿門(mén)山、登鹿門(mén)山的所思所感以及日暮歸去的情景。詩(shī)人登臨懷古，憑吊古人為本詩(shī)的重點(diǎn)，然而孟浩然的懷古情感卻顯得異常平靜，就像一位老者將很久遠(yuǎn)的故事娓娓道來(lái)一般。登鹿門(mén)山之前的景物描寫(xiě)及離開(kāi)之后的環(huán)境渲染，意象排列簡(jiǎn)單流暢，絲毫沒(méi)有繁冗堆砌之感。這也是孟浩然追求詩(shī)歌意象的清空和風(fēng)格的清淡的表現(xiàn)。

三、后人對(duì)孟詩(shī)“清淡”特點(diǎn)的評(píng)價(jià)

蘇軾曾這樣評(píng)價(jià)孟浩然的詩(shī)：“孟浩然之詩(shī)，韻高而才短，如造內(nèi)法酒手而無(wú)材料爾?！盵5]嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中則說(shuō)：“孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者，一味妙語(yǔ)而已?！盵6]這里所說(shuō)的孟浩然詩(shī)歌缺少學(xué)力和才氣，可能是由于孟浩然不喜歡用堆砌的意象和繁富的詞匯描摹景物的創(chuàng)作方式，而是多用清空的意象和簡(jiǎn)約的文字表達(dá)情感，正如聞一多先生在談到《游精思觀回王白云在后》時(shí)所說(shuō)：“甚至淡到令你疑心到底有詩(shī)沒(méi)有?！痹谡劦健度f(wàn)山潭》時(shí)說(shuō)：“淡到看不見(jiàn)詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)。不，說(shuō)是孟浩然的詩(shī)，倒不如說(shuō)是詩(shī)的孟浩然，更為準(zhǔn)確。”[7]盡管如此，孟浩然雖然堅(jiān)持追求意象的清空和風(fēng)格的清淡，卻并不忽視詩(shī)歌內(nèi)在的骨力。他的詩(shī)讀來(lái)淡淡的，似乎沒(méi)有什么驚人之處，卻不乏深刻的蘊(yùn)意。從而形成了“沖淡中有壯逸之氣”的特色。如《早發(fā)漁浦潭》：

冬旭早光芒，渚禽已驚聒。臥聞漁浦口，橈聲暗相撥。日出氣象分，始知江湖闊……

詩(shī)中的意象清晰而簡(jiǎn)明，東方透出的光亮，禽鳥(niǎo)驚起的聒噪，以及漁人撥動(dòng)的橈聲，這些都是詩(shī)人臥于船中所感覺(jué)到的動(dòng)靜，但盡管如此，詩(shī)人分明在船內(nèi)感知到了外面水上世界的熱鬧和生機(jī)。接著描繪出日照江湖的開(kāi)闊氣象，詩(shī)人是在詩(shī)歌氣氛渲染得足夠令人陶醉的時(shí)候，以最明麗的色調(diào)將詩(shī)歌的氣勢(shì)推向高潮。因此，潘德輿在《養(yǎng)一齋詩(shī)話》中稱這首詩(shī)為“精力渾健，俯視一切”。[8]而《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》中的那句“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，詩(shī)人更是大膽運(yùn)用想象，超出視野的局限，以整個(gè)身心融入宇宙深處去感受洪波涌起、撼動(dòng)岳陽(yáng)的氣勢(shì)和偉力。

盡管如此，孟浩然詩(shī)歌中更多的是融入他主體氣質(zhì)的、與山水田園有關(guān)的清淡之境。于無(wú)詩(shī)處見(jiàn)真詩(shī)，正是孟浩然詩(shī)歌所獨(dú)有的清淡特色。古人所謂“若公輸氏當(dāng)巧而不巧”（《皮子文藪·郢州孟亭記》），“有似粗而非粗處，有似拙而非拙處”（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》），都是指孟浩然詩(shī)歌渾然天成，不假雕琢。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》中也稱其詩(shī)風(fēng)“簡(jiǎn)淡”、“雅淡”，并贊其淡而不幽。清人劉邦彥認(rèn)為“孟詩(shī)以清勝，其入悟處，非學(xué)可及”（《唐詩(shī)歸折衷》）。后代的詩(shī)論家似乎認(rèn)同了杜甫對(duì)孟浩然詩(shī)歌的評(píng)價(jià)：“復(fù)憶襄陽(yáng)孟浩然，清詩(shī)句句盡堪傳。”（《解悶十二首》之六）[9]

四、孟詩(shī)清淡特色的形成原因

于無(wú)詩(shī)處見(jiàn)真詩(shī)，正是孟詩(shī)所獨(dú)有的特色。形成孟詩(shī)這種清淡特色的原因也是多方面的。主要有以下幾點(diǎn)：

第一，孟浩然的人生經(jīng)歷較為簡(jiǎn)單，是一個(gè)典型的盛世隱士。雖然他一生都處在出仕和退隱的矛盾痛苦中，但他既沒(méi)有親歷過(guò)像安史之亂那樣重大的社會(huì)變動(dòng)，也沒(méi)有卷入任何政治斗爭(zhēng)，而主要是以游覽名山大川、飽覽山川秀色為樂(lè)，以陶醉在恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光中為快，更多的是欣賞空寂無(wú)人的青山、漂浮藍(lán)天的白云、緩緩流動(dòng)的清江、夜空幽冷的月光、自來(lái)自去的幽人以及深山古剎的高僧等。這些因素必然制約著孟浩然的詩(shī)歌創(chuàng)作，使其不可能去選擇和發(fā)掘具有重大社會(huì)意義的題材，而只能關(guān)注于山水田園或隱居之樂(lè)，后者的詩(shī)歌題材是相對(duì)平淡的。在這些相對(duì)平淡的題材中，所體現(xiàn)的思想感情，無(wú)論是追求還是不平，都表現(xiàn)得比較平和，并在山水之間求得精神的平衡。如“自顧躬耕者，才非管樂(lè)儔。聞君薦草澤，從此泛滄州”（《與黃侍御北津泛舟》）就體現(xiàn)了這點(diǎn)。

第二，孟詩(shī)的清淡不僅來(lái)自于詩(shī)歌所描寫(xiě)的山水田園客體，更來(lái)自于詩(shī)人的心境。孟浩然生活在太平的“開(kāi)元盛世”，在襄陽(yáng)又有自己的莊園，因此即使是在進(jìn)士考試失利的情況下，仍可以隱居田園，幾乎沒(méi)有后顧之憂?！氨讖]隔塵喧，唯先養(yǎng)恬素。卜鄰近三徑，植果盈千樹(shù)?！保ā短飯@作》），可見(jiàn)孟浩然的生活條件非常優(yōu)裕。優(yōu)越的物質(zhì)條件使孟浩然得以在多年的隱居生活中陶冶情操，而他的家鄉(xiāng)附近有許多漢代隱士和晉代名士的遺跡，孟浩然受其影響，靜心養(yǎng)性。如“阮籍推名次，清風(fēng)滿竹林”（《聽(tīng)鄭五愔彈琴》），“給園支遁隱，虛寂養(yǎng)身和”（《晚春題遠(yuǎn)上人亭》），“彭澤先生柳，山陰道士鵝”（《尋梅道士》），“晚憩支公室，故人逢右軍”（《同王九題就師山人房》）。[10]阮籍的放達(dá)、支遁的虛寂、陶潛的高潔和右軍的風(fēng)雅都被他和諧地統(tǒng)一在隱居生活中，并一直秉持這種高尚的節(jié)操。

第三，孟浩然的人生態(tài)度是超塵越俗的，對(duì)清淡之境更為偏愛(ài)，并努力追求高尚情操。最后，善于運(yùn)用白描手法、疏簡(jiǎn)的意象及古淡素樸的語(yǔ)言入詩(shī)，也是孟浩然詩(shī)歌清淡的主要原因。當(dāng)然，這與詩(shī)人生活閱歷的簡(jiǎn)單及崇尚自然的信仰不無(wú)關(guān)系。

除此之外，詩(shī)人在創(chuàng)作中有意識(shí)地學(xué)習(xí)齊梁山水詩(shī)，并傾向于吳越山水詩(shī)的清麗詩(shī)風(fēng)。這也是孟浩然能創(chuàng)作大量山水田園詩(shī)并使其詩(shī)歌獨(dú)具清淡美的重要原因。

孟浩然作為唐代山水田園詩(shī)派的代表，其詩(shī)歌所表現(xiàn)的清淡之美，在山水田園詩(shī)的發(fā)展史上是具有獨(dú)特風(fēng)格的。前人賞贊孟浩然清淡的詩(shī)風(fēng)和高潔的人格，今人也追慕孟浩然的隱逸生活，想要親近山水自然，親近清淡之境，或許就是要在喧囂的塵世中為疲憊的自己找一個(gè)能夠棲息的精神家園，有詩(shī)意地活著。

［1］王士源.孟浩然集序［M］//董誥等.全唐文（卷三七八）.北京：中華書(shū)局（影印本），1987：3837.

［2］申?yáng)|城.唐詩(shī)品匯研究［M］.合肥：黃山書(shū)社，2009.

［3］葛曉音.山水田園詩(shī)派研究［M］.沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1993.

［4］王叔杲.溫州文獻(xiàn)叢書(shū)·王叔杲集［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005.

［5］喬象鐘，陳鐵民.唐代文學(xué)史（上）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2006.

［6］王術(shù)臻.滄浪詩(shī)話研究［M］.北京：學(xué)苑出版社，2010.

［7］聞一多.唐詩(shī)雜論［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［8］［清］潘德輿著，朱德慈輯校.養(yǎng)一齋詩(shī)話［M］.北京：中華書(shū)局，2010.

［9］王啟興.王維孟浩然詩(shī)歌名篇欣賞［M］.成都：巴蜀書(shū)社，1999.

［10］王富仁.古老的回聲［M］.成都：四川人民出版社，2003.