陳 明

(湖南第一師范學(xué)院,湖南長沙410205)

一、《中國文化概論》課程設(shè)置現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的高速發(fā)展,文化越來越成為檢驗(yàn)一個(gè)國家軟實(shí)力的重要標(biāo)準(zhǔn)。為挖掘和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國,1999年,我國教育部將《中國文化概論》課程修定為高等院校的主干必修課,其目的在于培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)和文化自豪感。在大學(xué)生中開設(shè) 《中國文化概論》不僅十分必要,而且非常有意義。《中國文化概論》課程的開設(shè)能讓學(xué)生更好的從文化這一宏觀的角度來了解和認(rèn)識我們輝煌的過去,這樣不但能增強(qiáng)學(xué)生的文化自豪感,從思想上抵制西方文化的滲透,而且能促使學(xué)生更好地把握自己的現(xiàn)在、展望自己的未來。

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長,學(xué)派林立,內(nèi)容豐富。需要比較長的開課時(shí)間才有可能理清傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。因此,一些高校在開設(shè)此課程時(shí)備感壓力。這些壓力主要表現(xiàn)在以下一些方面:

第一,雖然所有高?；旧隙加虚_設(shè)文化概論課程,但課時(shí)比較少,講授壓力大。一般高校都在30個(gè)學(xué)時(shí)左右。這樣造成的問題是需要講的內(nèi)容龐多,但課時(shí)少,因此往往只能點(diǎn)到為止,重點(diǎn)、難點(diǎn)的內(nèi)容無法在很短的課時(shí)內(nèi)深入,這樣有可能導(dǎo)致《中國文化概論》課不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

第二,開設(shè)面不廣。一些高校 (如以我校為例)的文化概論課程主要面對文科生開設(shè),而大多數(shù)的理科和工科專業(yè)的學(xué)生卻沒有開設(shè)此門課程。在筆者看來,中國傳統(tǒng)文化課程能否作為一門通識課程而在文科、理科以及工科廣泛開設(shè)。所有的任何學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)生都能從傳統(tǒng)文化概論課程中來更好地來汲取思想精髓,這樣不僅促使學(xué)生可以很好地了解我們的過去,以幫助學(xué)生更好地把握好現(xiàn)在和未來。

第三,對開課的老師目前沒有做詳細(xì)要求。筆者認(rèn)為,中國文化概論課看似簡單,然而,對教師專業(yè)水平的要求是很高的。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深,且有跨學(xué)科的發(fā)展方向。因此,筆者建議此門課程應(yīng)該盡量讓學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的專業(yè)教師擔(dān)任。

二、《中國文化概論》課程的教學(xué)目的

如何教好文化概論這門課程,這是一門很深的學(xué)問,同時(shí)也是各個(gè)教師發(fā)揮的空間。所以,教學(xué)上不存在任何的真理方法,每個(gè)老師都可以根據(jù)自己的特點(diǎn)和實(shí)際情況有其不同的教法,并且每個(gè)老師都有各自的長處和優(yōu)點(diǎn),因此,筆者并無此能力在此探討如何教好這門課程,讓學(xué)生從中獲益的問題。筆者只是試圖對此課程的教學(xué)目的、宗旨等問題做一簡要概述。

在大學(xué)生中教授傳統(tǒng)文化,其目的讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的精神和優(yōu)秀的資源,但更本質(zhì)的目的是為建設(shè)有特色的社會(huì)主義強(qiáng)國、建設(shè)有特色的社會(huì)主義文化所服務(wù),這是教學(xué)中應(yīng)該明確的宗旨。所以,通過教授《中國文化概論》課程,讓學(xué)生們認(rèn)識文化在國家建設(shè)中所發(fā)揮的重大意義和作用,這是其一。其二,通過開設(shè)《中國文化概論》可以幫助學(xué)生從總體脈絡(luò)上去了解和掌握中國傳統(tǒng)文化,比較深入地理解中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和精神。其三,由于這門課程的特殊性,即心理上的文化認(rèn)同,因此,從理論上說,應(yīng)該是學(xué)生們比較喜歡的一門課程。所以,授課教師可以把握此課程的這一特點(diǎn),將傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念及其寶貴的精神內(nèi)涵潛移默化地輸送給學(xué)生,讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)如何“為人”與“為學(xué)”,這是傳統(tǒng)文化課程教學(xué)目的之一。其四,中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。這是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn),也是我們國人倍感自豪的地方。但同時(shí)我們也應(yīng)該意識到,正是其悠久的歷史,在沉淀優(yōu)秀資源的同時(shí),也會(huì)有其糟粕產(chǎn)生。如其長時(shí)間與中國的封建專制政治攪在一起。因此,我們在教授的同時(shí)是否也應(yīng)該將國家學(xué)術(shù)的思想和封建專制的思想要區(qū)別開來對待。這兩者之間存在著巨大的差異性,認(rèn)真區(qū)別二者的關(guān)系,這不僅有利于我們正確的對待我國的傳統(tǒng)文化,也有利于學(xué)生樹立正確的態(tài)度去對待中國的傳統(tǒng)文化:即取其優(yōu)秀,去其糟粕。

三、《中國文化概論》課程的德育價(jià)值與意義

在高校開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概論”課程,不僅讓學(xué)生了解自己的文化、民族精神、文化特色,同時(shí)也對大學(xué)生的德育與文化素養(yǎng)等方面有一些積極的促進(jìn)作用。不僅如此,由于傳統(tǒng)文化自身所蘊(yùn)含的一些積極因素,如對人格的塑造、對人的心理與精神狀況的調(diào)整和改善、對人的倫理精神的培養(yǎng)等等。這些積極因素可以通過傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)而潛移默化地影響到學(xué)生的思想。所以,傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)同時(shí)還有可能給大學(xué)生帶來一些其他方面的獨(dú)特地積極效應(yīng),如在學(xué)生價(jià)值觀的樹立與倫理精神的培養(yǎng)、大學(xué)生的心理健康以及當(dāng)代大學(xué)生個(gè)體人格的塑造等方面都有著積極的意義。

1.培養(yǎng)倫理精神

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,人的道德是在進(jìn)步還是在滑坡?對此問題學(xué)術(shù)界爭論不休,至今未有定論。而這個(gè)爭論的前提就是在今天人們生活的周圍,一些違背倫理道德甚至是違背倫理底線的事情時(shí)有發(fā)生。有老人在馬路上摔倒,扶還是不扶已經(jīng)成為困擾某些人的道德難題;有人遇到危險(xiǎn),救還是不救,亦成為某些人的困擾和迷惑。在今天,空前繁華的經(jīng)濟(jì)給人們帶來了充足的物質(zhì)生活,極大的滿足了人們的欲望,但一些人卻越來越感到煩惱、苦惱;在信息高速發(fā)達(dá)的今天,人與人之間交往和聯(lián)系變得極為便利、快捷,人與人之間的距離變得越來越近,然而人與人之間心的距離卻變得越來越遙遠(yuǎn)。

在我們的傳統(tǒng)文化中,道德是立人之本。中國傳統(tǒng)道德是最重要的一部分內(nèi)容,也是最核心的內(nèi)容。世界上可能極少有像中華民族這樣幾千年如一日的重視倫理道德。所以,以培養(yǎng)道德情操來樹立人的倫理精神是中國傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的話題。中國諸子思想都是 “圍繞著道德作用、道德本原、人性與人的本質(zhì)、義利之辨、道德準(zhǔn)則、道德評價(jià)、道德修養(yǎng)等各種理論問題的探討”[1](P17)。豐富的道德探討,樹立起堅(jiān)實(shí)的倫理基礎(chǔ),無論是儒家還是道家,都在倡導(dǎo)同樣的生活方式,即倫理生活化。通過倫理生活化,以道德為紐帶來建構(gòu)一種和諧的、穩(wěn)定的、淳樸的人際關(guān)系。儒家創(chuàng)始人孔子的倫理思想在于建立以 “仁”為核心的反映封建等級關(guān)系的體現(xiàn)“愛有差等”的道德規(guī)范體系;以墨子為代表的墨家在倫理上主張 “兼相愛,交相利”,既貴義,又尚利,以 “利人”、“利天下” 為最高目的和最高準(zhǔn)則;以老子、莊子為代表的道家,以 “自然”、“無為” 之 “道” 立論,反對世俗的形式道德和形式上的善惡觀念,提倡一種 “無知無欲”的“素樸”的“至德”境界。他們的共同點(diǎn)都是倡導(dǎo)人們追求道德,以道德改善人與人之間的關(guān)系,通過道德的生活培養(yǎng)人的倫理精神。

總之,道德既是中國傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容,也是中國傳統(tǒng)文化中的基石,對道德的探討構(gòu)筑了豐富的倫理思想,使得中國傳統(tǒng)倫理思想不僅是中華民族思想文化傳統(tǒng)的重要組成部分,也是中國古代思想家對中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié),當(dāng)然,更是中華民族為世界文明所做出的巨大貢獻(xiàn)之一。

這種以道德的遵守和實(shí)踐來培養(yǎng)和提高人的倫理精神無論是在古代還是在今天都是我們一直在努力嘗試和探索的德育路徑。數(shù)年來,我國通過開展 “學(xué)雷鋒”等德育活動(dòng),來培養(yǎng)大學(xué)生的道德情操和倫理精神。這種嘗試就是要求大學(xué)生通過實(shí)踐道德來達(dá)到道德內(nèi)化以至于現(xiàn)成一種穩(wěn)定、可靠的倫理精神,這是我國大學(xué)生德育教育的目標(biāo)之一。

2.建構(gòu)良好的身心關(guān)系,促進(jìn)精神健康

在中國文化中,道德不僅僅是立人之根本,同時(shí)道德對人的心理乃至精神也能產(chǎn)生積極的效應(yīng),這也是中國文化中的一大特色。因此,從古到今,道德與身心健康的關(guān)系也是中國文化關(guān)注的焦點(diǎn)問題。在道德與心理的問題上,諸子思想基本一致,即美德能促進(jìn)精神健康。中國文化一直把修身,亦可稱之為修德,也就是心性修養(yǎng)作為最核心的內(nèi)容之一。如在《大學(xué)》里,我們就可以看到人類在道德和價(jià)值觀念上有不斷超越自我的必要,最后才能做到“止與至善”,“修身、齊家、治國、平天下”從個(gè)人道德的修養(yǎng)開始,達(dá)到胸懷天下的、超越個(gè)人的價(jià)值觀念。儒家認(rèn)為實(shí)現(xiàn)家庭和社會(huì)的和諧,應(yīng)從人人修身開始,只有成為一個(gè)心理、精神健康的人,具有健康的品德、健康的心態(tài),并懂得和掌握和諧道理的人,才能更好地做到齊家治國平天下。以此,更是引申出中國的內(nèi)圣外王之學(xué)。內(nèi)圣,就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的心性修養(yǎng),就是如何修德的問題,也就是通過修德來調(diào)整和改善自己的精神狀態(tài),使之更為圓滿、和諧,從而成為一個(gè)精神健康的強(qiáng)者。因此,中國人在思想理念中,特別強(qiáng)調(diào)道德在人生中的意義與價(jià)值?！暗隆痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中,就是人格與精神狀態(tài)的外在表現(xiàn)。

所以,在中國傳統(tǒng)文化中,以道德為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)功夫,從而將義理之學(xué)與心性之學(xué)兩者結(jié)合起來,生命的存在和意義就在于以 “德” 為基礎(chǔ),圍繞 “心” 與 “性” 而展開?！靶摹痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中很少指代人的心臟,更多的是指人的官能意識或理智道德等。在中國傳統(tǒng)文化中,“心”大致被分為三個(gè)層面:即官能意識、理智道德心以及精神性靈心。無論是儒家、道家還是佛家思想,都是在這三個(gè)層次的心上,或多或少的偏重,但他們的共同特點(diǎn)就是以道德為基礎(chǔ)追求由下向上的提升,即由官能意識之心上升到理智道德心,再升華到精神性靈心。同樣,“性”在中國文化中也不僅僅指代人的七情六欲,“性”是與“心”的對應(yīng),所以,“性”在中國傳統(tǒng)文化中也可分為三個(gè)層次,對應(yīng)官能意識心的人性,或物性;對應(yīng)理智道德心的理性,或德性;對于精神性靈心的自性或真性。由官能意識心的人性,或物性上升到人的精神層面,這種提升,就是中國文化中所強(qiáng)調(diào)的修養(yǎng)功夫。心性修煉的路徑就是以道德為基礎(chǔ),不斷提升人的心理狀態(tài)和精神境界。在中國的心性修煉中,基本上都是倡導(dǎo)以德正心,體現(xiàn)出追求自我精神世界的提升、追求品德完善和身心健康的價(jià)值取向。因此,道德修煉在傳統(tǒng)文化的心性修煉中占住著很重要的地位。道德是心性修煉的基礎(chǔ)、是人格凈化的階梯、是“澄心制欲”的法寶,道德甚至在我國傳統(tǒng)宗教中被看作是修道者得道成仙的標(biāo)準(zhǔn)?？傊?在我國傳統(tǒng)文化中,道德與精神健康有著非常密切的聯(lián)系,良好的道德修養(yǎng)和強(qiáng)大的道德力量有利于促進(jìn)人的精神健康、提升人的精神境界。

堅(jiān)持道德,追求倫理生活化,并以道德實(shí)踐來提升人的精神境界,這是我國傳統(tǒng)文化中有關(guān)德育與人的精神關(guān)系的實(shí)踐。這種德育實(shí)踐在社會(huì)主義的今天,應(yīng)該得到堅(jiān)持和效仿,應(yīng)該納入社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)容之中,尤其對青年大學(xué)生如何提高其心理的、精神的健康狀態(tài)有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

3.促進(jìn)人格塑造

人格的一般定義是指具有自我意識與自我控制能力,即具有感覺、情感、意志等機(jī)能的主體。它是唯一真實(shí)的存在,是一切其他存在的基礎(chǔ)。在超個(gè)人心理學(xué)中,人格指的是人的個(gè)體性現(xiàn)在的真性?！叭烁窬褪俏覀兊撵`魂,但我們的靈魂烙下了過往經(jīng)驗(yàn)的印記,這些經(jīng)驗(yàn)又形成了我們所體認(rèn)到的自己,然后我們就停留在殘余的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)涵里,而障蔽了真正的本質(zhì)。這些經(jīng)驗(yàn)的殘余物就是自我形象、內(nèi)化的客體關(guān)系、壓抑的感受和記憶,以及保護(hù)自己的各種防衛(wèi)反應(yīng)。凈化人格的過程,基本上就是在消解掉這些殘?jiān)?方式是深入地去了解它們。如此一來,人格就能透過個(gè)體化的過程充分暴露自己。我們的靈魂就會(huì)發(fā)展成為一個(gè)無價(jià)之寶,亦即個(gè)體性的存在?！盵2](P16)

據(jù)張岱年教授的考證,在我國傳統(tǒng)文化中,沒有人格一詞。但這并不意味中國文化沒有人格含義。在中國傳統(tǒng)文化中,通常使用靈魂、人品、品格等詞來指稱人的人格。在中國的傳統(tǒng)文化中,由于對倫理道德的強(qiáng)調(diào),因此,道德人格內(nèi)涵豐富(本文所指人格僅屬于道德人格)。第一,道德人格個(gè)體具有自主性和獨(dú)立性。在中國傳統(tǒng)文化中,成為什么樣的人,即擁有什么樣的道德品格,這是為人之根本。所以,君子一般都具有堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)人品格,其意志是不能隨便改變的,如孔子曾強(qiáng)調(diào):“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”。第二,人格的自我同一性。人格的自我同一性主要是指有道德修為的人無論在任何場景中其行為或言行都與其內(nèi)在的人格是一致的,甚至無任何人的監(jiān)督下,也要做到“慎獨(dú)”。

傳統(tǒng)文化中的心性修煉就是通過道德的修煉來純化人們的心靈境界,使生命向更圓滿的存在形式轉(zhuǎn)化。在道德的指引下,人的人格修煉大致經(jīng)歷了以下三個(gè)境界的發(fā)展和提升,它們依次是道德生活、人格凈化、天人合一。在這三個(gè)過程中,道德的修煉始終是基礎(chǔ),從人的道德心理發(fā)展角度來看,他們依次經(jīng)歷了追求道德、以德正心,最后達(dá)到超越善惡的崇高倫理境界,同樣也是最高的人格境界。

中國傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界,向往理想道德人格的思想,在我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中,在今天大學(xué)生的德育和價(jià)值觀的塑造中,仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中,一些人視道德精神為草芥,私心膨脹,物欲橫流,在一切向錢看的拜金主義歪風(fēng)中成為利欲熏心、喪失人格、國格的勢利小人。理想道德人格是國民道德精神的一面鏡子,也是現(xiàn)代大學(xué)生德育教育的榜樣。一個(gè)國家的民眾的普遍道德精神面貌,直接決定著一個(gè)國家精神文明的今天和明天。中國的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè),正呼喚我們在繼承中國傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,在現(xiàn)實(shí)生活中提高大學(xué)生的社會(huì)主義道德精神境界,重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

[1]朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史 [M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2003.

[2][美]A.H阿瑪斯.胡因夢譯.無可摧毀的純真 [M].深圳:深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社,2009.