陳德祥

論馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化關(guān)系的三維統(tǒng)一

陳德祥

從馬克思主義理論發(fā)展來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化分別是馬克思主義理論發(fā)展的空間維度、時(shí)間維度、主體維度，三者有機(jī)結(jié)合，共同推動(dòng)馬克思主義理論發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化不僅在馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求中實(shí)現(xiàn)邏輯的統(tǒng)一，并在中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)歷史的統(tǒng)一。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在依據(jù)在于空間、時(shí)間、主體這三者本身的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思主義中國(guó)化；時(shí)代化；大眾化；關(guān)系

自黨的十七屆四中全會(huì)提出建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化（以下簡(jiǎn)稱“三化”）的戰(zhàn)略任務(wù)以來(lái)，圍繞馬克思主義“三化”之間的關(guān)系，學(xué)界存在“核心—關(guān)鍵—基礎(chǔ)”說(shuō)、“統(tǒng)領(lǐng)”或“包含”說(shuō)、“主次分明”說(shuō)、“核心—?jiǎng)恿Α獨(dú)w宿”說(shuō)等多種認(rèn)識(shí)和看法。這些觀點(diǎn)和看法都有一定的合理的邏輯依托和現(xiàn)實(shí)印證，有利于深化和拓展我們對(duì)馬克思主義“三化”之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。但是，對(duì)馬克思主義“三化”關(guān)系多樣性詮釋，在豐富其關(guān)系內(nèi)涵的同時(shí)，也在一定程度上出現(xiàn)馬克思主義“三化”關(guān)系的亂象。因此，透過(guò)馬克思主義“三化”關(guān)系的表征，對(duì)馬克思主義“三化”關(guān)系實(shí)質(zhì)進(jìn)行深度思考，是當(dāng)前深化馬克思主義“三化”關(guān)系問(wèn)題研究的必然要求。

一、中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化：馬克思主義理論發(fā)展的空間、時(shí)間、主體的維度

馬克思主義是深深植根于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)。從馬克思主義理論與實(shí)踐的互動(dòng)來(lái)看，馬克思主義理論是在與不同時(shí)代、不同地域的人民群眾實(shí)踐的結(jié)合中獲得發(fā)展的。因此，作為實(shí)踐基本要素的時(shí)間、空間、主體，就成為制約和牽引馬克思主義理論發(fā)展的重要維度，是我們認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義“三化”關(guān)系的重要切入點(diǎn)。

1.中國(guó)化：馬克思主義發(fā)展之空間維度，馬克思主義世界性之民族化訴求的結(jié)果，馬克思主義生存之根本

馬克思主義既是民族的，又是世界的，是馬克思恩格斯留給全人類共同的精神財(cái)富。從馬克思主義理論來(lái)源來(lái)看，馬克思主義不僅是德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者，而且還廣泛借鑒和充分吸收歷史學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)等社會(huì)科學(xué)，甚至當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的優(yōu)秀成果。因此，恩格斯說(shuō)：“科學(xué)社會(huì)主義并不完全是德國(guó)的產(chǎn)物，而同樣是國(guó)際的產(chǎn)物?！保?］（691）列寧也認(rèn)為，馬克思主義“絕不是離開(kāi)世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的”，而是“哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)”［2］（309）。從馬克思主義理論價(jià)值來(lái)看，馬克思主義所揭示的關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，對(duì)于全人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界都具有普遍的指導(dǎo)意義。因此，馬克思主義不是狹隘的地域性學(xué)說(shuō)，而是具有普適性的世界性學(xué)說(shuō)。但是，馬克思主義的世界性必須通過(guò)其民族性來(lái)體現(xiàn)，通過(guò)民族化來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思主義世界性的民族化訴求，在其實(shí)踐中必然推動(dòng)馬克思主義不斷地從民族向世界、從一國(guó)向多國(guó)發(fā)展。民族化是馬克思主義的生存之本，離開(kāi)民族化，馬克思主義根本無(wú)法立足，更談不上發(fā)展。同時(shí)，馬克思主義世界性的民族化訴求還與其階級(jí)基礎(chǔ)及其實(shí)踐密切相關(guān)。資本世界性擴(kuò)張與資產(chǎn)階級(jí)全球性統(tǒng)治，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)“只有完全消滅一切階級(jí)統(tǒng)治、一切奴役和一切剝削，才能解放自己”［3］（137）。這就表明，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅需要聯(lián)合作戰(zhàn)、相互配合，而且也需要各自為陣獨(dú)立作戰(zhàn)，即首先戰(zhàn)勝本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)。一般地，不可能同時(shí)同步同等程度地展開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)并取得勝利。因此，伴隨無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，馬克思主義也會(huì)沿著地域空間維度不斷橫向擴(kuò)張，從而出現(xiàn)俄國(guó)化、歐洲化、中國(guó)化、朝鮮化、古巴化等馬克思主義民族化。由此可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義世界性民族化訴求的結(jié)果，是馬克思主義空間擴(kuò)張過(guò)程中的“中國(guó)境域”，是馬克思主義和中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

2.時(shí)代化：馬克思主義發(fā)展之時(shí)間維度，馬克思主義真理性與歷史性的內(nèi)在要求，馬克思主義生命力之源

馬克思主義因其正確地揭示自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，而成為嚴(yán)整科學(xué)的體系，科學(xué)性與真理性是馬克思主義重要的品質(zhì)與特征。馬克思主義認(rèn)為，任何一種具體的真理都是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一，即真理以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移的，都有自己或大或小的適用范圍，在自己適用范圍內(nèi)，它是真理，超出自己適用范圍，它就不再是真理了。馬克思主義本身也不例外，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨爭(zhēng)取自身解放運(yùn)動(dòng)的理論武器，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成自己歷史使命以前，馬克思主義是不會(huì)過(guò)時(shí)的。正如存在主義哲學(xué)家薩特所說(shuō)：“馬克思主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有衰竭，還十分年輕，幾乎還在童年；它好像才剛剛開(kāi)始發(fā)展。所以，它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)；它是不能揚(yáng)棄的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的環(huán)境還沒(méi)有被揚(yáng)棄”。［4］（28）但是，我們必須同時(shí)看到這個(gè)偉大時(shí)代經(jīng)歷的歷史過(guò)程將是非常漫長(zhǎng)的，其間必然會(huì)經(jīng)歷很多不同的歷史階段。在不同的歷史階段，會(huì)有不同的時(shí)代主題和特征，同時(shí)代的不同的國(guó)家、民族、地區(qū)，還會(huì)有不同的情況、不同的問(wèn)題以及相應(yīng)的不同的歷史任務(wù)。面對(duì)不同歷史時(shí)代如此復(fù)雜的歷史情形，抽象的、凝固的馬克思主義顯然無(wú)能為力，馬克思主義還必須是具體的、發(fā)展的。唯有如此，馬克思主義才能繼續(xù)彰顯其固有的生命力和影響力?！稗q證法的基本原理：沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的?！保?］（369）不同歷史時(shí)代不同的時(shí)代主題和歷史任務(wù)，內(nèi)在地要求馬克思主義必須與時(shí)代緊密結(jié)合，在解答時(shí)代問(wèn)題，滿足時(shí)代需要中實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，即馬克思主義必須不斷地沿著時(shí)間維度時(shí)代化。正因?yàn)槿绱?，馬克思主義的創(chuàng)始人反復(fù)告誡后人，馬克思主義的運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［6］（248），馬克思主義“是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！保?］（681）

3.大眾化：馬克思主義發(fā)展之主體維度，馬克思主義以人為本價(jià)值取向的內(nèi)在要求，馬克思主義靈魂之所系

社會(huì)政治思想理論是社會(huì)存在的反映，是其理論創(chuàng)造主體對(duì)社會(huì)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展認(rèn)知的理性感悟和體驗(yàn)。但是，這種感悟和體驗(yàn)不是純粹的主體意識(shí)，而是與具體歷史實(shí)踐相聯(lián)系的歷史主體意識(shí)，說(shuō)到底就是階級(jí)意識(shí)。因此，社會(huì)政治思想理論的特殊性就在于它必須把受利益支配的大量非理性因素納入視野，需要對(duì)社會(huì)政治關(guān)系、政治事件和政治實(shí)踐做出價(jià)值判斷，從而呈現(xiàn)出理論表達(dá)的價(jià)值取向。正如德國(guó)社會(huì)學(xué)家曼海姆所說(shuō)：“在與其資產(chǎn)階級(jí)對(duì)手進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，馬克思主義重新發(fā)現(xiàn)，在歷史事件和政治事件中，不可能有‘純理論’。它看到，在每一種理論的背后，都隱伏著集團(tuán)的觀點(diǎn)。集團(tuán)思維這種現(xiàn)象依照利益以及社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)環(huán)境表現(xiàn)出來(lái)，馬克思把這種現(xiàn)象稱為意識(shí)形態(tài)。”［8］（118）以人民群眾為本，為人民群眾謀利是馬克思主義政治立場(chǎng)和價(jià)值取向。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義時(shí)，公然說(shuō)明自己的理論體系是為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)服務(wù)的?！罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己物質(zhì)武器；同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”［6］（15）馬克思主義以人民群眾為本的價(jià)值取向，決定馬克思主義的發(fā)展一刻也離不開(kāi)人民群眾，內(nèi)在地驅(qū)動(dòng)馬克思主義不斷的和人民群眾相結(jié)合，即馬克思主義大眾化。這種“結(jié)合”不只是馬克思主義理論從抽象理論到群眾語(yǔ)言的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，更重要的是將人民群眾為本的主體選擇和價(jià)值取向貫穿于人民群眾的歷史實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷地實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益。由此可見(jiàn)，馬克思主義大眾化是馬克思主義發(fā)展之主體維度，是馬克思主義以人為本價(jià)值取向的內(nèi)在要求，馬克思主義靈魂之所系。

二、馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化在馬克思主義理論的運(yùn)用與發(fā)展中實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一

在馬克思主義理論發(fā)展的視域中，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化分別作為馬克思主義發(fā)展的空間、時(shí)間、主體的維度，既相對(duì)獨(dú)立、相互區(qū)別，又緊密聯(lián)系、不可分割，共同推動(dòng)馬克思主義理論的發(fā)展。就此而言，可以說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化已經(jīng)統(tǒng)一于馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在要求。但是，把馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化視為馬克思主義理論發(fā)展的維度，只是抽象的邏輯分析，馬克思主義“三化”的這種統(tǒng)一因而也只是抽象的邏輯統(tǒng)一，只有在具體運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐過(guò)程中，馬克思主義的“三化”才能實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

1.馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化統(tǒng)一于中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的歷史進(jìn)程

馬克思主義是實(shí)踐性的學(xué)說(shuō)，它在實(shí)踐中形成，在實(shí)踐中發(fā)展。實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，馬克思主義只有扎根于實(shí)踐，才能獲得持久的生命力和影響力。但是，實(shí)踐是歷史的、具體的，不同國(guó)家、不同地區(qū)以及同一國(guó)家或地區(qū)的不同歷史時(shí)期，實(shí)踐的任務(wù)與要求、內(nèi)容與形式是不完全一樣的。馬克思主義只有和這些具體歷史國(guó)家或地區(qū)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，才能真正融入實(shí)踐，并在實(shí)踐中獲得發(fā)展。因此，馬克思主義具體運(yùn)用于具體的歷史的實(shí)踐時(shí)，必須與具體實(shí)際、歷史時(shí)代、人民群眾相結(jié)合，即必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化、時(shí)代化、大眾化。20世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義在中國(guó)的具體運(yùn)用與發(fā)展，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

第一，中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐的歷史過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化是以中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐為基礎(chǔ)，以解決實(shí)踐中碰到的重大問(wèn)題為目標(biāo)的，它應(yīng)中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐之需要而形成，并在實(shí)踐問(wèn)題的解答中獲得發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是馬克思主義不斷解決中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐實(shí)際問(wèn)題的歷史過(guò)程。近代以來(lái)，我國(guó)陷入深重的民族危機(jī)和文化危機(jī)，救亡圖存、民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要使我國(guó)人民選擇了馬克思主義，將其作為解決中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題的認(rèn)識(shí)工具和方法手段，從而開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。在新民主主義革命過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在革命實(shí)踐中系統(tǒng)地回答了新民主主義革命性質(zhì)、道路、前途等一系列基本問(wèn)題，取得新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史飛躍。新中國(guó)建立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，比較系統(tǒng)地回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”以及“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”等不同時(shí)期推出的實(shí)踐問(wèn)題，從而逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，進(jìn)入馬克思主義中國(guó)化的新階段。由此可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)革命與建設(shè)緊密聯(lián)系，革命與建設(shè)的實(shí)踐提供馬克思主義中國(guó)化的土壤和養(yǎng)分，中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐問(wèn)題不斷解決的過(guò)程，就是馬克思主義在中國(guó)不斷生根、開(kāi)花、結(jié)果的過(guò)程。

第二，中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐的歷史過(guò)程同時(shí)也是馬克思主義時(shí)代化、大眾化的歷史過(guò)程。中國(guó)革命與建設(shè)是在時(shí)代大劇變與歷史大變革的背景下開(kāi)展的，不論是革命過(guò)程中碰到的實(shí)踐問(wèn)題，還是建設(shè)實(shí)踐中碰到的實(shí)踐問(wèn)題，歸根結(jié)底，它們都是時(shí)代問(wèn)題在不同民族國(guó)家或地區(qū)的具體體現(xiàn)。此即民族的“實(shí)踐問(wèn)題”是歷史的“時(shí)代問(wèn)題”具體體現(xiàn)，“時(shí)代問(wèn)題”的解決需要通過(guò)民族的“實(shí)踐問(wèn)題”的解決來(lái)實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，只有把馬克思主義與我國(guó)所處歷史時(shí)代的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，努力把握好時(shí)代主題、世界形勢(shì)、發(fā)展趨勢(shì)，緊扣時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代步伐，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化，才能取得實(shí)踐的成功。所以說(shuō)，中國(guó)革命與實(shí)踐的歷史過(guò)程同時(shí)也就成為馬克思主義時(shí)代化的歷史過(guò)程。另外，中國(guó)革命與建設(shè)的歷史過(guò)程也是馬克思主義大眾化的歷史過(guò)程。中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐實(shí)際上是人民大眾不斷謀求自身“解放”的事業(yè)，即推翻帝國(guó)主義、封建主義以及官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)“政治解放”；發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義，建立自由人的聯(lián)合體，最終實(shí)現(xiàn)“人的解放”。人民大眾始終是中國(guó)革命與建設(shè)的主力軍，離開(kāi)人民大眾，革命和建設(shè)無(wú)法取得成功。革命時(shí)期“黨內(nèi)‘左’‘右’傾錯(cuò)誤思想之所以是錯(cuò)誤的，歸根結(jié)底是因?yàn)橥浟宿r(nóng)村群眾”［9］。但是，人民大眾不會(huì)天然地具有進(jìn)行革命和建設(shè)的理論自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)，馬克思主義作為先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)必須大眾化，“灌輸”給廣大人民群眾，為人民群眾所掌握與應(yīng)用。因此，就此而言，中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程，也就是馬克思主義不斷大眾化的歷史過(guò)程。

2.馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化統(tǒng)一于中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的理論成果

“馬克思主義傳入中國(guó)，與中國(guó)實(shí)踐、民族文化特點(diǎn)相結(jié)合，發(fā)展成為閃耀著馬克思主義真理光輝又具有鮮明中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的現(xiàn)代思想理論——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！保?0］馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化在這些中國(guó)化的馬克思主義理論成果中實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。首先，馬克思主義“三化”統(tǒng)一于中國(guó)馬克思主義理論成果形成的歷史過(guò)程。動(dòng)態(tài)來(lái)看，馬克思主義“三化”就是馬克思主義在我國(guó)運(yùn)用與發(fā)展的歷史過(guò)程，中國(guó)化的馬克思主義是馬克思主義在中國(guó)運(yùn)用和發(fā)展的結(jié)果。因此，中國(guó)化馬克思主義的形成過(guò)程與馬克思主義“三化”是同一歷史過(guò)程。在這一過(guò)程中，既有馬克思主義中國(guó)化，又有馬克思主義時(shí)代化，還有馬克思主義大眾化，從而在中國(guó)化馬克思主義理論形成過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義“三化”的有機(jī)統(tǒng)一。其次，馬克思主義“三化”還統(tǒng)一于中國(guó)馬克思主義理論成果的特性之中。馬克思主義作為一種外來(lái)思想文化，要在我國(guó)實(shí)現(xiàn)“三化”，必須能夠滿足我國(guó)歷史實(shí)踐的某種需要，依托一定的社會(huì)歷史主體，并采取某種能夠?yàn)槲覈?guó)人民所能理解和接受的民族形式，從而具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。因此，中國(guó)化的馬克思主義作為馬克思主義“三化”的結(jié)果，必然具有鮮明的民族性、時(shí)代性、人民性。其中，民族性源于馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代性源于馬克思主義時(shí)代化，人民性源于馬克思主義大眾化。中國(guó)化馬克思主義的民族性、時(shí)代性、人民性體現(xiàn)出馬克思主義“三化”的有機(jī)統(tǒng)一，并成為推動(dòng)馬克思主義繼續(xù)“三化”的內(nèi)在要求和發(fā)展動(dòng)力。

三、“空間、時(shí)間、主體”的有機(jī)統(tǒng)一：馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在依據(jù)

我們將馬克思主義的“三化”視為馬克思主義理論發(fā)展的空間、時(shí)間、主體維度，從而將馬克思主義“三化”統(tǒng)一于馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求，并在中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐中得到確證和反映。在此意義上，我們說(shuō)，馬克思主義“三化”的有機(jī)統(tǒng)一已經(jīng)不是純粹的思辨闡述和邏輯假想。但是，從本質(zhì)上來(lái)看，馬克思主義“三化”之所以能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，其深層次的依據(jù)，是作為實(shí)踐基本因素的空間、時(shí)間、主體三者之間本身內(nèi)在的統(tǒng)一。

1.時(shí)間、空間、主體三者在實(shí)踐中的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性，其特點(diǎn)是一維性或不可逆性。空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性，其特點(diǎn)是三維性。通常，人們把時(shí)間和空間聯(lián)接起來(lái)，稱之為四維時(shí)空。這是因?yàn)?，時(shí)間和空間以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)為載體緊密聯(lián)系，不可分割。一方面，時(shí)間離不開(kāi)空間。時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的，如人類利用天體在天球上的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來(lái)計(jì)量時(shí)間。另一方面，空間也離不開(kāi)時(shí)間?？臻g是以物質(zhì)在一定時(shí)間內(nèi)的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的，如國(guó)際計(jì)量大會(huì)規(guī)定，米的長(zhǎng)度等于在真空中的平面電磁波在1/299792458秒內(nèi)所經(jīng)過(guò)的距離。時(shí)間與空間以物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)為聯(lián)接點(diǎn)，成為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，并與之構(gòu)成不可分割的統(tǒng)一體。同時(shí)，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式是多樣的，從低到高，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜依次表現(xiàn)為機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的、社會(huì)的五種基本形式。其中，社會(huì)運(yùn)動(dòng)是最高級(jí)、最復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，而社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的主體，社會(huì)運(yùn)動(dòng)是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。因此，時(shí)間、空間與人這一社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是不可分割的。具體而言，在人類實(shí)踐活動(dòng)中，人是最關(guān)鍵的因素，實(shí)踐只不過(guò)是人的存在方式，是人的本質(zhì)力量在一定時(shí)間和空間范圍內(nèi)的外化；時(shí)間、空間是人類實(shí)踐活動(dòng)的基本規(guī)定，人類實(shí)踐活動(dòng)總是在一定時(shí)間和空間中展開(kāi)的，不論是作為對(duì)象性的實(shí)踐客體，還是中介性的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的工具或手段，都是一種時(shí)間性和空間性的存在，離開(kāi)時(shí)間或者空間，實(shí)踐活動(dòng)就變成純粹的不可捉摸的精神活動(dòng)。因此，時(shí)間、空間、主體在人類實(shí)踐活動(dòng)中密不可分，有機(jī)統(tǒng)一。

2.時(shí)間、空間、主體的統(tǒng)一性決定馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的統(tǒng)一性

馬克思主義既是一種思想理論體系，也是一種歷史實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義作為一種思想理論體系，不僅以這一歷史實(shí)踐活動(dòng)為認(rèn)識(shí)來(lái)源，而且它作為人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，其發(fā)展也從根本上取決于這一歷史實(shí)踐活動(dòng)。因此，作為實(shí)踐基本要素的時(shí)間、空間、主體，從根本上決定著馬克思主義理論的發(fā)展方向，并具體轉(zhuǎn)化為馬克思主義理論發(fā)展的三個(gè)維度。由此可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化及其關(guān)系是以人類實(shí)踐活動(dòng)的空間、時(shí)間、主體及其關(guān)系的本質(zhì)性規(guī)定為邏輯依據(jù)的，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化三者之間的內(nèi)在統(tǒng)一從根本上取決于空間、時(shí)間、主體之間的內(nèi)在統(tǒng)一。具體而言，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化之間的關(guān)系，從根本上而言，就是時(shí)空之間的關(guān)系。中國(guó)化是馬克思主義在不同國(guó)家、不同民族地域共時(shí)性發(fā)展的具體表現(xiàn)，即馬克思主義在空間上的并存性；時(shí)代化是馬克思主義在不同歷史時(shí)代歷時(shí)性發(fā)展，即馬克思主義在時(shí)間上的持續(xù)性。馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的時(shí)代化要求與馬克思主義時(shí)代化過(guò)程中的中國(guó)化體現(xiàn)，從根本上來(lái)講，都是由空間離不開(kāi)時(shí)間與時(shí)間離不開(kāi)空間這種關(guān)系決定的。馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化與馬克思主義大眾化之間的關(guān)系，從根本上而言，就是時(shí)空與主體之間的關(guān)系。大眾化之所以能夠成為馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的價(jià)值取向與目的歸宿，成為主宰馬克思主義發(fā)展的靈魂，從根本上而言，是由主體與時(shí)空的關(guān)系決定的。因?yàn)闀r(shí)空只不過(guò)是主體活動(dòng)的“舞臺(tái)”或者場(chǎng)所，是不能離開(kāi)人的屬人的時(shí)空，主體不在場(chǎng)的時(shí)空是“虛空”，會(huì)變得毫無(wú)意義。馬克思主義“三化”整體性的有機(jī)統(tǒng)一也內(nèi)在地取決于空間、時(shí)間、主體三者之間的統(tǒng)一，并且兩者相輔相成。時(shí)間、空間、主體的內(nèi)在統(tǒng)一為馬克思主義“三化”的有機(jī)統(tǒng)一提供嚴(yán)密的理論依據(jù)，使其不再是簡(jiǎn)單地價(jià)值預(yù)設(shè)或事實(shí)歸納；馬克思主義“三化”有機(jī)統(tǒng)一為時(shí)間、空間、主體的內(nèi)在統(tǒng)一提供具體的歷史形態(tài)，使其不再是純粹地的思辨闡述或邏輯假想。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］列 寧.列寧選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷［M］北京：人民出版社，2001.

［4］資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)資料選輯：第1輯［M］.上海：上海人民出版社，1964.

［5］列 寧.列寧全集：第8卷［M］.北京：人民出版社，1986.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］［德］曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦（黎 鳴譯）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

［9］譚獻(xiàn)民，秦立春.試論毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的歷史貢獻(xiàn)［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（3）：62.

［10］張西山.馬克思主義中國(guó)化的思想文化意義［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2009，（1）：81.

In-depth Study of the Relationship between Sinicization，Modernization and Popularization of Marxism——“Space，Time，Subject”3d of the Organic Unity

CHEN De-xiang

Based on the inherent requirement of Marxist development，the Sinicization，Modernization and Popularization of Marxism are the inherent dimension of space，time，subject on Marxist development which are organic unified whole not only in Marxist theory development intrinsic requirement，but also in the practice of Chinese revolution and construction.They are unified inner basis on the space，time，subject of the organic unity among themselves.

the Sinicization of Marxism；the Modernization of Marxism；the Popularization of Marxism；the relationship

陳德祥，四川大學(xué)政治學(xué)院博士研究生，吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授（四川 成都 610065）

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化之關(guān)系研究”（10BKS063）

（責(zé)任編校：文 一）