張巧

(湖北文理學(xué)院 文學(xué)院，湖北 襄陽 441053;華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

論《李爾王》中的秩序觀

張巧

(湖北文理學(xué)院 文學(xué)院，湖北 襄陽 441053;華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

《李爾王》反映了時(shí)代劇烈風(fēng)暴，展現(xiàn)了主人公內(nèi)心巨大的精神騷亂。在總體意義層面上，《李爾王》表述了秩序的顛倒與重建。劇本起因于“言”與“意”語義秩序的錯(cuò)位，在劇情發(fā)展過程又遭遇了“君－臣”、“父－子”倫理秩序的僭越。甚至主人公們只有在“瘋癲”、“失明”這種不正常的狀態(tài)之下，才看清楚了一點(diǎn)他們正常狀態(tài)下所沒有看清楚的一些事實(shí)真相，以此又對(duì)理性秩序來了一次徹底的顛覆。

《李爾王》;作品評(píng)論;悲劇藝術(shù);倫理秩序

莎士比亞的《李爾王》是一部反映了時(shí)代劇烈風(fēng)暴的偉大悲劇，享有氣魄最宏偉的莎劇悲劇之美稱。《李爾王》“雖然不是莎士比亞最完美無暇的作品，但卻是他所有悲劇中悲劇性最強(qiáng)的”。［1］它用一種雄渾的激情撥動(dòng)著人們的心弦，引起了人類深刻而久遠(yuǎn)的共鳴。

在文學(xué)史上，人們對(duì)《李爾王》悲劇價(jià)值的鑒定主要著眼于社會(huì)政治理想的破滅和李爾王個(gè)人不幸的毀滅。普遍認(rèn)為《李爾王》是莎士比亞描繪的最可怕的世界圖畫:“在他任何一個(gè)別的悲劇里，人類從未顯得如此可憐衰弱和如此不可救藥的歹劣中?！保?］莎士比亞便讓李爾處在這樣一場(chǎng)暴風(fēng)雨的漩渦中心，歷經(jīng)萬千磨難，最后在天人共棄的絕望里瘋狂。讀者從這幅畫里看到了混沌黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及種種慘烈憤怒的表情，從而獲得了震懾人心的悲劇力量。

然而，《李爾王》并不是僅僅給我們展示一幅簡(jiǎn)單的善惡二元對(duì)立的畫面?？梢哉f，莎士比亞也無意解決善惡是非問題，他只負(fù)責(zé)提出這一個(gè)復(fù)雜的問題，目的是引起人們的思考。當(dāng)我們?nèi)婵陀^地來審視《李爾王》的悲劇價(jià)值時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這部悲劇所帶來的憐憫和恐懼主要是來自于文本內(nèi)外各種秩序觀的沖突和顛倒?！把浴迸c“意”秩序的相互背離，促使戲劇人物在他們所處的戲劇世界內(nèi)部發(fā)生激烈的戲劇沖突。爾后在情節(jié)發(fā)展中，主人公又遭遇了“君－臣”、“父－子”這種倫理意義上秩序的沖突。更為嚴(yán)重的是，主人公在發(fā)瘋的時(shí)候才慢慢明白一些真理，在失去了雙眼的時(shí)候才能清晰地看清周圍的世界，這便再一次陷入了一種理性秩序的顛覆之中。這三種秩序觀交織貫穿于文本始末，《李爾王》的悲劇價(jià)值便體現(xiàn)在對(duì)這種種秩序不斷的顛覆與修復(fù)之中。

一、華麗的話語與殘酷的真相:“言”與“意”秩序的錯(cuò)位

“《李爾王》的世界秩序?qū)⑿撵`的內(nèi)在高貴放在外在的表現(xiàn)之上，它是整個(gè)劇本的價(jià)值觀賴以建立的基礎(chǔ)?！保?］可以說，《李爾王》整個(gè)戲劇沖突便首先來自于這一秩序的顛倒:人物言語并非真正的發(fā)自內(nèi)心、外在的種種目的凌駕于人物真實(shí)感情之上。在這場(chǎng)語言與意義互相錯(cuò)位的對(duì)話中，忠誠(chéng)善良的人被誤認(rèn)為背叛，忍受著不公的待遇，虛偽諂媚的人反而受到肯定。

戲劇的一開始便描寫了語言與意義之間的秩序被侵犯。李爾僅僅憑善變的言語去判斷女兒們對(duì)他的愛的深淺真假，重視外表和數(shù)量，以為誰的話最動(dòng)聽誰就最愛他。因此，此刻的李爾便是用言語來衡量人的一切價(jià)值。所以，在分國(guó)土?xí)r，大女兒和二女兒曲意奉承的話正好迎合了他這種衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而迅速獲得了他的親睞。同時(shí)，嚴(yán)格遵守言為心聲的小女兒考狄利亞在李爾那兒卻碰了個(gè)大釘子?？嫉侠麃啗]有像姐姐們那樣的巧舌彈簧，而選擇了語言上的沉默，這徹底激怒了李爾，從而遭受了他的詛咒和驅(qū)趕。李爾直截了當(dāng)?shù)乇砻髁诉@種態(tài)度:“像你這樣不能在我面前曲意承歡，還不如當(dāng)初沒有生下你來的好?！保?］

在劇本中，高納里爾華麗地道出了對(duì)李爾的愛:“父親，我對(duì)您的愛，不是言語所能表達(dá)的;我愛您勝過自己的眼睛、整個(gè)的空間和廣大的自由……”［4］297，高納里爾的過于修飾的語言實(shí)際上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了她心底真實(shí)的想法。甚至可以說，這些夸張的諂媚之詞是在粉飾著她那些不單純的企圖，即盡可能多的獲得領(lǐng)土和財(cái)富。她的語言脫離了她的心靈，“言”的表達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于“意”的傳送。而至于考狄利亞，她并不是真的像她自己所說的那樣是個(gè)笨拙的人，她只是“不會(huì)把心涌到嘴里”來。她說:“我深信我的愛心比我的口才更富有。”［4］298從這里可以看出，考迪利亞是真正的使自己的語言表達(dá)從屬于自己的內(nèi)心。她不愿意像兩個(gè)姐姐那樣用虛偽的語言來表達(dá)自己的虛情假意，她看重的是內(nèi)心崇高善良的感情，這些不需要用語言來浮夸修飾，她的語言只忠實(shí)于自己真實(shí)的感情。

事實(shí)上，考迪利亞并沒有做出任何實(shí)質(zhì)上對(duì)李爾王不尊敬的事情，僅僅由于語言的冒犯，便遭此災(zāi)禍。考迪利亞厭惡虛偽，堅(jiān)信心靈的高貴優(yōu)于高超的表現(xiàn)能力，“言為心聲”是她所遵循的一種語義秩序。對(duì)于李爾來說，作為一國(guó)之王，已經(jīng)習(xí)慣了聽這一套虛偽的奉承之詞，他完全沉迷于這種外在的語言形態(tài)表達(dá)之中。他不知道語言并不一定總是出自真心，也不知道還有說一套做一套，即言與意的背離?？梢哉f，并不是考狄利婭的不恭行為觸犯了李爾，而是她所遵循的語言規(guī)則與李爾執(zhí)行的語言規(guī)則之間產(chǎn)生了巨大差異，“言”與“意”在這里出現(xiàn)了錯(cuò)位，正常的語義秩序遭到了破壞，才直接導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

二、“父”“王”的旁落與“臣”“子”的忤逆:倫理秩序的僭越

在“父權(quán)”與“王權(quán)”雙重力量的撞擊之下，李爾很快又遭遇了一場(chǎng)倫理意義上的悲劇。完全顛倒的道德關(guān)系、綱常倫理使家庭倫理秩序、社會(huì)倫理秩序都遭到了不同程度的僭越?！坝H愛的人互相疏遠(yuǎn)，朋友變?yōu)槟奥?，兄弟化成仇?城市里有暴動(dòng)，國(guó)家發(fā)生內(nèi)亂，宮廷之內(nèi)潛藏著逆謀;父不父，子不子，……”［4］306葛羅斯特的這番話完整地道出了當(dāng)時(shí)綱常倫理完全破滅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

李爾遭遇的人倫顛倒的悲劇之所以讓人如此沉痛，這與他特殊的雙重身份有很大的關(guān)系。正是這種復(fù)雜的身份讓眾多的沖突集中發(fā)生在他一個(gè)人身上，悲劇所帶來的憐憫和同情才達(dá)到了藝術(shù)的極限。李爾的身上貼著兩個(gè)標(biāo)簽:他不僅是一國(guó)之王，還是三個(gè)女兒的父親。李爾有自己的一套神圣的綱常倫理秩序。身為國(guó)君，他直言“渾身上下都是君王，我只要一瞪眼睛，我的臣子就要嚇得發(fā)抖”［4］323;身為父親，他又堅(jiān)信“天倫的義務(wù)、兒女的責(zé)任、孝敬的禮貌和受恩的感激”。［4］334他想要的是一個(gè)各部分和諧有序、有條有理的社會(huì)。反映到現(xiàn)實(shí)生活中就是:子女必須全心全意地愛父母，臣子必須全心全意地忠誠(chéng)于君主。在莎士比亞的人文主義理想社會(huì)中，“仁慈”是處理君臣關(guān)系的準(zhǔn)則，“親子之愛”是處理上一代人與下一代人關(guān)系的準(zhǔn)則，這兩條準(zhǔn)則是保證整個(gè)社會(huì)和諧的支柱。這樣一種倫理關(guān)系也是文藝復(fù)興時(shí)代所推崇的仁愛的自然秩序。

一開始，李爾在三分國(guó)土?xí)r就表明:他想讓自己好好輕松一下，安享晚年，他期待和三個(gè)女兒共享天倫之樂?？梢哉f，李爾是心甘情愿地撕下了“王”這張昂貴的標(biāo)簽，期冀換來他認(rèn)為更有價(jià)值的另一張標(biāo)簽，即作為一個(gè)父親所應(yīng)該享有的榮光。然而，在權(quán)勢(shì)和利益的誘惑面前，貪婪撕下了溫情脈脈的面紗。李爾把自己的一切都給了兩個(gè)口蜜腹劍的女兒，得到的回報(bào)卻是遭到萬般凌辱。李爾的兩個(gè)女兒得到國(guó)土后馬上就想要除掉父親這一心腹大患，裁撤了他的侍從，用不遜之言向他頂嘴，甚至把他趕出家門讓他在荒野中過著風(fēng)餐露宿的生活，最后被自己的臣子投入監(jiān)獄發(fā)瘋至死。李爾用手親自把食物送到女兒的嘴里，而女兒們一張嘴卻把這一只手咬了下來。這正像弄人所說的那樣:“那籬雀養(yǎng)大了杜鵑鳥，自己的頭也給它吃掉”［4］315。

李爾作為“君王”和“父親”的身份同時(shí)遭到了挑戰(zhàn)。支撐一個(gè)安好世界的支柱——“君臣之道”、“親子之愛”這種正常倫理秩序轟然坍塌，取而代之的卻是赤裸裸的權(quán)利追求和冷酷無情的利害關(guān)系。而這些僭越者正是那些他認(rèn)為的那些不敢做、不能做也不會(huì)做這樣事情的人。在有限的物質(zhì)條件下，必然會(huì)存在著分配的不平衡，而不平衡滋生利益爭(zhēng)奪，從而導(dǎo)致秩序的不斷解體?！独顮柾酢分?，面對(duì)有限的家產(chǎn)，人性中自私自利就露出了本來的面目。對(duì)于高納里爾和里根來說，膨脹的野心已經(jīng)讓她們完全失去了感情和理智。父女之間的親情和其它的一切都以王權(quán)的存在為依據(jù)。有權(quán)的時(shí)候，李爾的稱謂是“父親”，沒有權(quán)的時(shí)候，李爾的稱謂就變成了“老頭子”。國(guó)王的權(quán)力在，父女之間的親情就在，國(guó)王的權(quán)力不在了，父女之間的親情也就不在了。外在的王權(quán)完全凌駕于血濃于水的父女情之上，倫理上的道德規(guī)范與法則根本不能約束她們的行為，一味的追求自私和感官享受使她們對(duì)權(quán)力的渴望達(dá)到了無以復(fù)加的程度。從葛羅斯特伯爵一家的境遇來看，庶子愛德蒙更是“把個(gè)人的欲望置于社會(huì)規(guī)范及利益之上，他要走一條不顧倫理道德而大膽實(shí)現(xiàn)欲望的‘新’的路?！保?］228《李爾王》給我們展示的畫面是黑暗的:國(guó)家里君不君，臣不臣;家庭里父不父，子不子;社會(huì)綱紀(jì)蕩盡，道德沉淪，權(quán)和利成了生活的唯一主宰，一切法律被破壞殆盡。在這里，人倫屈從了權(quán)力，極端的權(quán)力追求者不斷地僭越倫理道德的正常秩序。當(dāng)社會(huì)和家庭的倫理秩序同時(shí)面臨著挑戰(zhàn)，當(dāng)“臣”和“子”的忤逆同時(shí)對(duì)準(zhǔn)了既是“王”又是“父”的李爾時(shí)，李爾身上所承載的痛苦和災(zāi)難就異乎尋常，而這也正是悲劇產(chǎn)生的主要源泉。

三、清醒的“瘋”與明白的“盲”:理性秩序的顛覆

李爾在評(píng)判女兒對(duì)他的愛時(shí)不是憑借一種理性的思考，而是靠個(gè)人的一對(duì)容易輕信的耳朵。這正好說明了李爾內(nèi)心里小宇宙的秩序被打亂了，他在處理事情上沒有控制住個(gè)人情感因素的影響。劇本開始弄人便為瘋子下了定義:“誰要是相信豺狼的馴良、馬兒的健康、孩子的愛情或是娟妓的盟誓，他就是個(gè)瘋子?！保?］350可見，瘋子與愚蠢、幼稚、淺薄、輕信同義。用這些詞來鑒定現(xiàn)在的李爾，此刻的李爾才應(yīng)該是一個(gè)十足的瘋子。同樣，葛羅斯特也讓自己的雙眼被愛德蒙的奸詐和虛偽蒙蔽，從而無法看清愛德加的真心。所以說，他們都失去了一個(gè)正常人所應(yīng)當(dāng)具備的理性靈魂。

《李爾王》最后的結(jié)局是:瞎子能清楚地看清世事真相，瘋子能悟出不少真理?！凹涌妼懙?‘有他們四個(gè)人，一個(gè)是職業(yè)瘋子，一個(gè)自愿裝瘋，兩個(gè)是受迫害而瘋的。他們四個(gè)被凌遲的肉體是四個(gè)深不可測(cè)的同命運(yùn)的面孔?！保?］可以說，“理智健全”的李爾，實(shí)際上是個(gè)瘋子;“眼眶子深”的葛羅斯特，實(shí)際上卻依然看不清自己該往哪一邊走。然而，莎士比亞卻偏偏讓李爾和葛羅斯特在“瘋癲”、“失明”這種不正常的狀態(tài)之下，才看清楚了一點(diǎn)他們正常狀態(tài)下所沒有看清楚的一些事實(shí)真相。這本身就是對(duì)常規(guī)理性秩序的一種徹底的顛覆。

對(duì)于葛羅斯特，人的明見總要以失明為代價(jià)。葛羅斯特雙目健全的時(shí)候，分不清黑白善惡。這就像他被挖去雙眼后說的那樣:“我沒有路，所以不需要眼睛;當(dāng)我能夠看見的時(shí)候，我也會(huì)失足顛仆?！保?］357那么對(duì)于李爾，要認(rèn)清紛亂世界的真相，就必須借助“瘋癲”的神力。李爾的瘋狂又該如何來理解呢?李爾瘋了的意義在于:“現(xiàn)在的李爾可以自由表現(xiàn)他從前不曾想過的態(tài)度，雖然我們聽眾們對(duì)這種態(tài)度都已有了些印象?！保?］301李爾的瘋言瘋語直指這個(gè)人神顛倒、上下顛倒、是非顛倒的黑暗現(xiàn)實(shí)世界，這是他之前所不可能領(lǐng)悟到的事實(shí)的真相。

莎士比亞打破正常的思維順序，刻意將這種理性秩序來了個(gè)徹底顛覆。于是，我們看到了一個(gè)只有在“失明”、“變瘋”的世界里才會(huì)出現(xiàn)的悖論。正是它將我們扯入對(duì)人生的深度思索。在對(duì)文本世界和生活世界的對(duì)比參照之中，才能更加深切地感受到生存本身的復(fù)雜性。在這種矛盾的探尋中，《李爾王》的悲劇價(jià)值更加深入人心，人生也在這種充滿秩序和矛盾的沖突之中顯得更加豐富和深邃。

莎士比亞畢竟還是高明。按照他對(duì)悲劇藝術(shù)的處理，他已經(jīng)將《李爾王》秩序來了一個(gè)徹底的顛覆，在主人公內(nèi)心精神的巨大騷亂中使悲劇獲得了震懾人心的力量。然而，需要引起注意的是，莎士比亞總是不會(huì)忘記在作品中表達(dá)自己的思想傾向。對(duì)于已經(jīng)錯(cuò)位的、被僭越的、被顛覆了的秩序，他也致力于小心翼翼地復(fù)位、修復(fù)和重建。因此，可以說，莎士比亞在左手殘忍地顛覆種種秩序時(shí)，右手就已經(jīng)開始在著手修復(fù)它們。修復(fù)“言”與“意”的秩序，并不僅僅是單單地從高納里爾和里根手中奪回政治權(quán)力，而是使言為心聲的代言人考迪利亞的精神得到發(fā)揚(yáng)光大。以高納里爾為代表的倫理僭越者最終沒有得逞，都受到了相應(yīng)的懲罰，李爾和葛羅斯特分別以“瘋”和“瞎”的手段獲得了對(duì)世界的清晰認(rèn)識(shí)。

這或許是修復(fù)被踐踏了的秩序的唯一辦法。

然而，莎士比亞在結(jié)局里“沒有使里亞和考黛麗亞恢復(fù)江山，或者持續(xù)‘籠中鳥’的調(diào)子，來一個(gè)另一種圓滿的收?qǐng)??！保?］仁愛善良的化身考迪利亞被處死，歷經(jīng)苦難的李爾和葛羅斯特卻無法享受勝利的果實(shí)，忠誠(chéng)的肯特也是只剩一顆殘缺不堪的心靈，這似乎是在對(duì)世界秩序的再次懷疑。然而，當(dāng)我們陪同主人們一起經(jīng)歷了他們那一趟王者的歷程，看到了愛德加、奧本尼這些在挫折中成長(zhǎng)起來的悲情英雄時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“悲劇不是被革除了，而是發(fā)生了嬗變……受難和死再也算不上什么了不起的大事，靈魂的偉大才是關(guān)鍵所在。”［7］或許，這也是莎士比亞最真實(shí)的意圖。

［1］ 麥克蘭.《李爾王》分析［M］//陸谷孫.莎士比亞專輯.周鈺良，譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1984:66－67.

［2］ 孫家琇.論莎士比亞四大悲劇［M］.北京:中國(guó)戲劇出版社，1988:196.

［3］ 張文英.“感情是我們唯一的語言”——解讀莎士比亞悲劇＜李爾王＞的語義秩序［J］.小說評(píng)論，2010(2):240－243.

［4］ 莎士比亞.莎士比亞經(jīng)典悲?。跰］.朱生豪，譯.北京:京華出版社，2005:301.

［5］ 楊·科特.《李爾王》最后一局［M］//楊周翰.莎士比亞評(píng)論匯編.殷寶書，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981:554.

［6］ 卞之琳.莎士比亞悲劇論痕［M］.合肥:安徽教育出版社，2007:228.

［7］ 安·塞·布雷德利.莎士比亞悲劇［M］.張國(guó)強(qiáng)，朱涌協(xié)，周祖炎，譯.上海:上海譯文出版社，1992:302.

(責(zé)任編輯:倪向陽)

Study on Order in King Lear

ZHANG Qiao
(College of Chinese Language and Literature，Hubei University of Arts and Science，Xiangyang441053，China; College of Chinese Language and Literature，Central China Normal University，Wuhan 430079，China)

King Lear reflects violent storms during that time and shows the hero’s great inner turmoil.On the level of the general meaning，King Lear expresses the disaggregation and reconstruction of the order.This paper focuses on the disaggregation of the order in King Lear.The play begins with the malposition of characters and meanings.In the development of the whole play，it encounters the arrogation of ethical orders，which is between emperor－official/father－son.So much so that the hero sees the truth clearly under abnormal conditions such as insaneness and blindness while the other normal people cannot do the same.Thus，the author subverts the traditional concept of order and ration.These three concepts are woven throughout，and the value of this tragedy is plainly seen in the disaggregation and re－construction of the order.

King Lear;Comment on works;Tragic art;Ethical order

I106.3

A

1009－2854(2012)04－0062－04

2012－03－05;

2012－03－22

張 巧(1986—)，女，湖北襄陽人，湖北文理學(xué)院與華中師范大學(xué)2009級(jí)聯(lián)合培養(yǎng)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生。