楊 雋

(南京郵電大學(xué)體育部,江蘇南京210046)

道教是我國唯一產(chǎn)生于本土的宗教,其教義以道家思想為依托,結(jié)合儒家、墨家思想及陰陽五行觀念而成。在其漫長發(fā)展過程中形成了一種具有濃厚的唯心主義神秘色彩的修煉長生之道實踐哲學(xué),在其“我命在我不在天”的重生思想與實踐精神激勵下,依據(jù)“仙可學(xué)致”的神學(xué)理論,近兩千年來,無數(shù)道人懷著長生成仙的信仰,傾注畢生心血探索各種方術(shù),總結(jié)并完善了大量養(yǎng)生思想和實踐方法,并形成了具有道教特色的傳統(tǒng)養(yǎng)生體系。

一、道教體育養(yǎng)生觀

在中國傳統(tǒng)文化的歷史中,道教是最為重視人之 “身體”價值的思想體系。重人貴生是道教養(yǎng)生術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ),與其他有意忽略形體而極力推崇 “精神'升華的哲學(xué)形態(tài)和宗教不同,道教的終極目的是關(guān)注人之生命的持久及其完美存在?！独献酉霠栕ⅰ诽岬?“多知浮華,不如守道全身。壽盡輒窮,數(shù)數(shù)非一也,不如學(xué)生,守中和之道。”即道教倡導(dǎo) “精”、“氣”、“神” 的統(tǒng)一是完整的、形神合一的生命實體。又及《黃庭經(jīng)》指出:“仙人道士非有神,積精累氣乃成真?！?強調(diào)道教修行的終極目標—— “神仙”,并非憑借外來力量的幫助,而是基于生命主體自身的修道實踐而得以實現(xiàn)。因此,道教的實踐精神向度,是朝向源于自然的人內(nèi)在固有的天生稟賦的回歸,并非趨向于超自然的外在的高于人之在世存在的 “神性”的升華。[1]基于此實踐精神,道教倡導(dǎo) “守道全身”、“我身在我”等具有強烈生命主體精神的思想主張,積極探尋和設(shè)計各種有利于人體之生命質(zhì)量的“身體”活動方式,并歸納整理為其修煉體系,成為了道人修仙修煉的主要實踐方法。

道教要求修道者應(yīng)該“先學(xué)其身”、“習(xí)行于身峭。《老子道德經(jīng)章句》提出 “以身帥導(dǎo)之也,法道不言,師之以身”。又及《太平經(jīng)》中明確指出了“著道于人身”的原則,表明“身教”已成為了道教修行教化的主題。其本質(zhì)上是一種以形神合一的身體為核心的人文教化活動。是促使人們完善自我、回歸生命本真的根木之途徑。[1]是其體育養(yǎng)生思想活動的具體表現(xiàn)?；诘澜?“著道于人身”的核心理念,其“身體”修煉活動是在深刻認識和把握生命運動規(guī)律的基礎(chǔ)上,總結(jié)和設(shè)計出來的促進人類生命質(zhì)量的養(yǎng)生思想和身體活動方式。本文之所以將道教的身體修煉視同為體育養(yǎng)生,是因為其無論從思想到方法,從目的到效果,與人類的體育養(yǎng)生在本質(zhì)上是完全一致的。

二、道教體育養(yǎng)生思想的特點

(一)形神雙修

養(yǎng)形在早期道教養(yǎng)生中有極其重要的地位,這與當(dāng)時其他養(yǎng)生流派有顯著地不同。早期道教的一個顯著特點是,相信通過修煉以后可使形神俱飛可升成仙,主張養(yǎng)生要做到形神雙修。[2]葛洪說:“夫有因無而生焉,形須神而立焉。有者,無之宮也。形者,神之宅也。又及 《太平經(jīng)》要求“斂魂和魄,守胎寶神,錄精填血,固液凝筋”其中“斂魂和魄”所指即為形神雙修。并有精神必須依附于形體的結(jié)論。陶弘景也認為形神是相互依存的,主張形神不可分離。且“神形早衰,欲與天地長久,非所聞也”,所以要通過形神雙修來養(yǎng)生。 《太平經(jīng)》 強調(diào)養(yǎng)生要 “日練其形”。又提及:“夫人,天且使其和調(diào)氣,必先食氣;故上士將人道,先不食有形而食氣,是且與元氣合。故當(dāng)養(yǎng)置茅室中,使其齋戒,不睹邪惡,日練其形,毋奪其欲,能出無間去,上助仙真元氣天治也。”。葛洪論養(yǎng)生更突出養(yǎng)形的重要性,甚至在養(yǎng)生方法上強調(diào)服食外丹的重要性,這已超出體育養(yǎng)生的范圍。

道教發(fā)展到全真教時期,形神修煉的偏重有所變化,但養(yǎng)形即對身體的養(yǎng)護仍然是修行之根本,性命雙修是全真教主旨,修性指養(yǎng)神,修命指養(yǎng)形,王重陽將 “精、氣、神”看作是全真“內(nèi)三寶”,他說:“性者,神也;命者,氣也……性命是修行之根,本謹緊鍛煉矣?！?/p>

(二)以動養(yǎng)形

道教的養(yǎng)生修煉方法中,大致可分為:以肢體運動配合呼吸及按摩的導(dǎo)引術(shù),通過呼吸的鍛煉與運用達到強身目的行氣術(shù),通過沉思冥想意識修煉為主的存思術(shù),以及通過煉精化氣,煉氣化神、博采眾長的修煉功法內(nèi)丹術(shù)等等。道教認為形體是精神之室,只有精、氣、神相結(jié)合人才能具有生命。主張動靜結(jié)合的養(yǎng)生方法,即以動養(yǎng)身,以靜養(yǎng)神。陶弘景說:“真人雖常服藥物,而不知養(yǎng)性之術(shù),亦難以長生也。養(yǎng)性之道,不欲飽食便臥及終日久坐,皆損壽也。人欲小勞,但莫至疲,及強所不能堪勝耳。人食畢,當(dāng)行步躊躇有所修為為快也。故流水不腐,戶樞不朽蠢,以其勞動數(shù)故也。”其觀念雖直接繼承了先秦 《呂氏春秋》 的思想,也說明道教是主張以動養(yǎng)形以怡神的。其“人欲小勞”的思想對后世從事體育養(yǎng)生者有相當(dāng)?shù)膯l(fā)。

最早由陶弘景提出的 “六字訣”屬吐納法的一種,據(jù)《中國大百科全書·中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》解釋,“六字訣”是一種采用站立勢或平坐勢,以吹、呼、唏、呵、噓、咽六個字的讀音與意守、體勢相結(jié)合進行的呼吸練習(xí),是以調(diào)整內(nèi)臟功能為主要目的的早期氣功功法。練功時要求先氣沉丹田,寧神靜息以達到最佳鍛煉效果?！兜啦亍?是道教經(jīng)籍的總集,其中便載錄了人們所熟知的導(dǎo)引術(shù)—五禽戲,五禽戲由三國名醫(yī)華佗發(fā)明,為道教修煉者所倡導(dǎo),就是通過效仿和學(xué)習(xí)五種動物的身體形態(tài)動作,結(jié)合相應(yīng)的呼吸方式,而形成的一種極有特色和養(yǎng)生價值的運動。這種源于先秦道家的養(yǎng)生體操已成為中國古代養(yǎng)生科學(xué)的經(jīng)典。據(jù)《三國志·方技傳》記載:“佗語普日:`吾有一術(shù),名五禽之戲:一日虎,二日鹿,三日熊,四曰猿,五日鳥。亦以除疾,并利蹄足,以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快,起作一禽之戲.沾濡汗出,因上著粉,身體輕便,腹中欲食。'普施行之,年九十余,耳目聰明,齒牙完堅?！庇纱丝梢?五禽戲是一種外動內(nèi)靜、動中求靜的功法。習(xí)練時應(yīng)做到剛?cè)嵯酀?、?nèi)外兼?zhèn)?、動靜結(jié)合。并且具有良好的體育養(yǎng)生功效。內(nèi)丹煉養(yǎng)是道教養(yǎng)生術(shù)中非常重要的一類養(yǎng)生術(shù),從現(xiàn)代心理衛(wèi)生學(xué)角度看,修煉內(nèi)丹法實質(zhì)上是一種氣功養(yǎng)形調(diào)神法。它結(jié)合導(dǎo)引、行氣、存思等諸多養(yǎng)生術(shù),以人之精、氣、神為對象,一般都要經(jīng)過筑基、煉精化氣、煉氣化神和煉神還虛等四個階段以修成長生的養(yǎng)生功法。在道教眾多養(yǎng)生術(shù)中占據(jù)及其重要的地位。

(三)平和自然

道教論養(yǎng)生大都主張堅持 “和”的原則,強調(diào)人體活動必須合乎生命本身的運動規(guī)律,提倡進行促進和維護健康的有序化身體活動。[2]這既是對前人思想的一種繼承,也有一定的發(fā)展,道教在進行體育養(yǎng)生活動時也遵循這個原則。葛洪說:“是以養(yǎng)生之方,唾不及遠,行不疾步。耳不極聽,目不久視,坐不至久,外不及疲,先寒而衣,先熱而解,不欲極饑而食,食不過飽,不欲極渴而飲,飲不過多?！?又及陶弘景提到:“養(yǎng)性之道,莫久行、久坐、久臥、久視,久聽,……”便是這種原則的體現(xiàn)。其中“行不疾步” “莫久行、久坐” 就是對身體活動的要求。王重陽在 《重陽立教十五論·第一住庵》提到“凡有動作,不可過勞,過勞則損氣;不可不動,不動則氣血凝滯。須要動靜得其中,然后可以守常安分。”由此可看出,王重陽是提倡以動養(yǎng)形的。且主張養(yǎng)形要做到 “動靜得其中”。

道教一貫強調(diào)“守柔以自全”?！叭帷?在道教看來,是人體處于潤澤、豐盈、和諧之生命狀態(tài)的性征。修道者應(yīng)“先以安形,始為之,如嬰兒之游,不用筋力,但用善意”,[3](P308)以柔和、綿軟為身體修煉動作主要特點。由此可見,道教從生命運動自然規(guī)律出發(fā),致力于對人類身體運動的合理性設(shè)計和規(guī)范,以獲致一種完美和諧的生命狀態(tài)。這對現(xiàn)代體育養(yǎng)生活動無疑是極具啟示作用。

(四)自我實現(xiàn)

葛洪提到: “圣者,人事之極號也,不獨于文學(xué)而已矣”,“夏育杜回,筋力之圣也;荊軻聶政,勇敢之圣也;飛廉夸父,輕速之圣也?！盵4](P225)。表達了葛洪對具有高超運動技藝者的充分肯定,體現(xiàn)其對體育價值的認可。雖然道人常以一種平和的態(tài)度進行道教體育養(yǎng)生活動,專注于以養(yǎng)生、長生為目標,但實質(zhì)是對于人體生命潛能的發(fā)掘,其終極目的是致力于人類自身生命活力的實現(xiàn)。

多數(shù)宗教教義宣揚現(xiàn)世人生充滿了苦難,要想得到終極幸福和快樂,就要寄希望于虛幻的天國或者來世。而道教的教義從其開始就是 “樂生、重生”,認為死亡是痛苦的,生活在現(xiàn)世中才是幸福的事,甚至將其最高理想定為 “長生成仙”。[5](P218)如 《太平經(jīng)》 說:“人最善者,莫若常欲樂生,汲汲若渴,后可也?！闭堑澜?“樂生、重生” 思想的體現(xiàn),與大多宗教認為人的壽命皆由天定不同,道教認為自己的壽命由自己決定。如《西升經(jīng)》就說:“我命在我,不在于天,還丹成金億萬年”。體現(xiàn)了道教認為只要善于修道養(yǎng)生,就可以得道成仙的思想。道教徒在長生不死、修煉成仙的觀念支配下,執(zhí)著地追求健康與長壽,通過長期摸索和總結(jié)各種修煉方法,對不利于人體健康與生命的消極因素進行著持久的抵制和抗爭,同樣體現(xiàn)了一種進取、開放的體育人文精神。

以“征服自然”為其文化特征的現(xiàn)代競技體育具有競爭性、對抗性和娛樂性,道教體育文化體現(xiàn)出的是“效法自然”的特點,崇尚“天人合一”、“崇尚和諧”以提升人的精神意境和人生價值,追尋知行、內(nèi)外、形神關(guān)系的和諧,致力于人與人、社會、自然的和睦相處,在同生共榮中實現(xiàn)其終極價值。

三、結(jié)語

中國貴為四大文明古國之一,其古代文明雖然為世界所矚目。但由于朝代更替,戰(zhàn)亂頻仍,文化的損壞和丟失同樣非常嚴重。而作為中國土生土長的道教,是傳統(tǒng)文化的一次偉大創(chuàng)新,也為中國文化和古代科學(xué)提供了一個可貴的保存環(huán)境。如果沒有道教這一致力于養(yǎng)生修煉的群體,中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的發(fā)展就缺乏了一個有力的支撐,去除道教中巫祝迷信因素,道教體育養(yǎng)生主旨是在探索人類自身發(fā)展的奧秘,揭示生命的變化規(guī)律,使生命功能得到最大限度的發(fā)展。道教徒探討生命的由來以及探討自主生命的方法,提出“夫壽命,天之重寶也”、“我命在我不在天”等口號。其體育養(yǎng)生活動雖不能幫助修煉者成仙以長生不老,卻具有一定的防病治病、健身養(yǎng)神、延年益壽的功效。這是道教體育養(yǎng)生科學(xué)價值所在。

由于道教體育養(yǎng)生忽略了人體力量、速度和耐力等運動素質(zhì)的鍛煉,也不具備明顯的競技性、娛樂性和趣味性。在精彩紛呈的現(xiàn)代體育運動的強勢下,道教體育養(yǎng)生在運動市場上呈現(xiàn)不斷姜縮的態(tài)勢。而現(xiàn)代競技體育的發(fā)展使人們獲得刺激或愉悅的同時,也往往是以身體的損傷和體力的過度消耗為代價,并無益于延年益壽。而以延年甚至長生為宗旨的道教體育養(yǎng)生卻恰恰可彌補現(xiàn)代競技體育的這一不足。應(yīng)當(dāng)受到體育界、醫(yī)學(xué)界以及普通民眾的重視。

[1]蔡林波.“著道于人身”:道教體育思想及其人文精神 [J].中國道教,2008,(4).

[2]汪鳳炎.中國傳統(tǒng)心理養(yǎng)生之道 [M].江蘇:南京師范大學(xué)出版社,2000.

[3]王 明.太平經(jīng)合校[M].北京:中華書局,1960.

[4]王 明.抱樸子內(nèi)篇校釋 [M].北京:中華書局,1985.

[5]傅勤家.中國道教史[M].上海:上海書店,1984.