高 玲，張 軍，劉海斌

（鄒城二中，山東 鄒城 273500）

《論語(yǔ)》中“禮”“樂(lè)”貫穿了代表儒家思想觀念的態(tài)度認(rèn)識(shí)，是儒學(xué)的重要內(nèi)容。“仁義”是儒學(xué)的核心，“禮”則是這個(gè)核心的固化、物化和外化，是約定俗成的社會(huì)秩序和規(guī)范。尊禮是成熟的人的成熟思維，當(dāng)然也是社會(huì)的成熟表現(xiàn)。

不可否認(rèn)的是，以禮治國(guó)的觀念中，更多的是穩(wěn)定社會(huì)秩序，改革改良的觀念不多。但如果據(jù)此認(rèn)定依禮行事就是保守，那也只是在底線上的堅(jiān)守，夏禮、商禮到周禮，都是在積極并建設(shè)性完善，向上的突破是有益也是必要的。“仁”是內(nèi)在的培育，“禮”就是外對(duì)內(nèi)的陶冶，需要“克己”才能實(shí)現(xiàn)方圓規(guī)矩中的融通和諧。如果把“仁”簡(jiǎn)單表達(dá)為“我愿意”，那么“禮”就是“我應(yīng)該”；“我愿意”只有通過(guò)“我應(yīng)該”才能得以實(shí)現(xiàn)，“我應(yīng)該”和“我愿意”的碰撞結(jié)合會(huì)中庸成一個(gè)社會(huì)最理想的禮法制度。

孔子是這樣強(qiáng)調(diào)禮的必要性及禮與仁關(guān)系的：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！庇泄Ь辞f重的態(tài)度卻不懂禮，就會(huì)徒勞無(wú)功；言語(yǔ)謹(jǐn)慎不合禮制，就會(huì)畏葸害怕；遇事勇敢不合禮制，就會(huì)犯上作亂；為人直率不合禮制，就會(huì)尖刻傷人。佐證這個(gè)觀點(diǎn)的論據(jù)是：在上位的人（君子與民并列時(shí)應(yīng)是有身份地位的意思）對(duì)親族感情深厚，百姓就會(huì)重視仁德；不遺棄熟人朋友，百姓就不會(huì)冷漠無(wú)情。從中推想一下，孔子所說(shuō)的“禮”應(yīng)該是除了“恭”“慎”“勇”“直”這些好的品行之外的東西，也就是“仁”以外的需要和“仁”結(jié)合在一起的東西?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生叫子夏，讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)問(wèn)孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”孔子一聽(tīng)，有些不耐煩，“繪事后素?！彼幕卮鹩袃蓚€(gè)相反理解，一是繪事后于素，二是繪事之后素。子夏沒(méi)有糾纏，繼續(xù)問(wèn)：“禮后乎？”孔子大喜，“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！弊酉陌褜W(xué)禮放在仁義后面的理解，實(shí)際上把孔子心中的難題破解了，都重要的情況下，怎么處理其中的關(guān)系秩序？子夏一語(yǔ)道破：只有先懂得仁義之后，再學(xué)禮。以“素以為絢”作為理論據(jù)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在“仁”基礎(chǔ)上的“禮”“樂(lè)”，是“仁”發(fā)展的高級(jí)境界。故舊不遺親親相隱，君君臣臣父父子子，都是建立在“仁”的善意感化基礎(chǔ)之上的。有時(shí)看似矛盾的地方，在追本溯源后都能得到相應(yīng)的合乎邏輯的解決。同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)內(nèi)在外在不可或缺，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谝浴叭省睘楹诵牡娜鍖W(xué)體系中，通過(guò)“禮”來(lái)展示仁義，再以“中庸之德”使“禮”不失其生動(dòng)。

《論語(yǔ)》記載周公謂魯公的一段話：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人?！北磉_(dá)是相同的意思，即“故舊不遺”。這是“禮”的一個(gè)重要基礎(chǔ)，從人心理最脆弱的人情親情出發(fā)，將心比心，達(dá)到“禮”的最人性的要求。對(duì)“故舊”的態(tài)度，從“禮”的角度，甚至可以視作人性善惡的分界點(diǎn)：不遺不棄，忠信孝悌，慎終追遠(yuǎn)，必定是講求辭讓的謙謙君子；無(wú)情無(wú)義，冠冕堂皇，冷酷自大，也必定是極重私利的孤家寡人。從某種意義上說(shuō)，“故舊不遺”培養(yǎng)著誠(chéng)信，也破壞不了公平。

嚴(yán)格的等級(jí)秩序是“禮”中的重要內(nèi)容。具體就是“君君臣臣父父子子”。只有個(gè)體的服從盡職，才能換得整體的和諧。在禮崩樂(lè)壞的年代里，民眾渴望秩序；在和平盛世中，民眾遵從秩序。可能有人又會(huì)以民主來(lái)反駁，很簡(jiǎn)單的道理，民主不是自行其是，沒(méi)有“禮”的民主是無(wú)政府主義，沒(méi)有約束的社會(huì)是一個(gè)混亂的社會(huì)，長(zhǎng)幼無(wú)序、無(wú)是無(wú)非，社會(huì)就只能停滯不前，沒(méi)有怕沒(méi)有敬畏，只講個(gè)性不講公德?lián)p害的是我們每個(gè)人?？鬃又鲝垺熬钩家远Y，臣事君以忠”，他的君臣父子都應(yīng)有自己的擔(dān)當(dāng)。曾子犯了小過(guò)，曾皙一怒之下將曾子打昏。曾子蘇醒后問(wèn)父親：“剛才我犯了過(guò)錯(cuò)，您老教訓(xùn)我，沒(méi)累著您吧？”之后回房彈琴而歌，讓父親聽(tīng)見(jiàn)，表示他挨打后沒(méi)有不適。孔子知道后批評(píng)說(shuō)：“一點(diǎn)小事，曾皙不該暴怒杖罰，而曾子不該委身以待杖罰，如果萬(wàn)一為父打死，死的沒(méi)有道理，人們就會(huì)指責(zé)曾皙的不義，這是大不孝！”凡事“過(guò)猶不及”是孔子的中庸主張，也是“禮”的原則。

在孔子的言語(yǔ)中，禮樂(lè)并提是經(jīng)?？吹降那樾危岸Y”是通過(guò)禮節(jié)表現(xiàn)出規(guī)范秩序，“樂(lè)”是通過(guò)演奏表現(xiàn)出融洽和諧。什么場(chǎng)合下奏什么“樂(lè)”是禮制的具體要求。“三家者以《雍》徹。子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”說(shuō)的是孟孫叔孫季孫三家唱著《雍》詩(shī)撤去祭品，孔子批評(píng)助祭的是四方的諸侯，主祭的是莊嚴(yán)肅穆的天子，這詩(shī)怎么能在三家祭祖的廟堂上唱呢？在魯國(guó)與齊國(guó)兩國(guó)國(guó)君會(huì)面時(shí)，孔子兩次以“樂(lè)”不合時(shí)宜為由，義正詞嚴(yán)地駁斥齊王?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)“樂(lè)”的分量。春秋五霸成就功業(yè)，無(wú)非是“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出”與“天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出”的區(qū)別，以“禮樂(lè)”為旗號(hào)為名義是他們共同的特征。

“樂(lè)”在不知不覺(jué)中熏染著人們“禮”的觀念?！抖Y記》中說(shuō)：“樂(lè)，通倫理者也?！笨鬃右舱f(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)從《詩(shī)》開(kāi)始，由習(xí)禮而得以自立堅(jiān)定情操，最高境界是通過(guò)音樂(lè)來(lái)陶冶性情，成就道德。讓孔子“三月不知肉味”的《韶》樂(lè)，是舜帝時(shí)的樂(lè)曲，舜以禪讓繼承堯的帝位，是孔子最為傾心的仁化禮制，他由衷感嘆：“盡美矣，又盡善矣?！薄段洹冯m是孔子大力推崇的周武王時(shí)的樂(lè)曲，但孔子的評(píng)價(jià)是：“盡美矣，未盡善也?！币?yàn)槲渫跬ㄟ^(guò)伐紂奪取帝位，合仁義而不盡合禮法。

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”“禮”當(dāng)然不僅僅是玉帛，更是人與人傳遞的精神感應(yīng)，是情感的流露方式，是人活世間對(duì)自身和他人身份位置的認(rèn)同?！皹?lè)”是以鐘鼓自身的韻致表達(dá)出的和諧融通的社會(huì)理想，極具象征地表現(xiàn)“仁”的博大、“禮”的完備，人在物質(zhì)基礎(chǔ)之上精神的幸福?！岸Y”“樂(lè)”是人類社會(huì)智慧的表達(dá)，在人性倫理的根本原則基礎(chǔ)上有著無(wú)限的發(fā)展空間。