王繼紅

（河北師范大學(xué)，河北 石家莊 050024）

在中國近現(xiàn)代史上，孫中山的理論學(xué)說、立場信念和品德情操可以說是獨(dú)秀一枝。近年來學(xué)術(shù)界在收集、整理孫中山的著作，對他的生平事跡進(jìn)行梳理、考證的過程中，對孫中山思想的發(fā)掘研究的成果也頗為豐厚，一些學(xué)者還提出有必要建立一個(gè)新的專門的學(xué)科——“中山學(xué)”。的確，孫中山的偉大思想對現(xiàn)在產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，他的人格魅力受到世人的尊崇和贊同。本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)解讀、總結(jié)歸納等研究方法，僅從孫中山的人學(xué)思想產(chǎn)生的歷史語境、主要內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)方面作一簡要論述。

一、孫中山人學(xué)思想產(chǎn)生的歷史語境

19世紀(jì)中后期，由于帝國主義加緊了全球擴(kuò)張，各國競相對華大量輸出商品和資本，不斷瓦解著中國的自然經(jīng)濟(jì)，而這客觀上又促進(jìn)了中國民族資本主義的產(chǎn)生和近代化過程。這一時(shí)期政治上內(nèi)憂外患，民族矛盾、民族危機(jī)日益突出。毛澤東同志曾指出，在當(dāng)時(shí)的中國社會中，“以帝國主義的民族壓迫為最大的壓迫，因而帝國主義是中國人民的第一個(gè)和最兇惡的敵人。”［1］民族解放構(gòu)成了各種具有進(jìn)步意義的社會運(yùn)動的基本內(nèi)涵。隨著中國民族工業(yè)的發(fā)展，民族資產(chǎn)階級逐漸成為一支重要的政治力量參與到這場運(yùn)動中來。

1894年，孫中山上書李鴻章，主張“人能盡其材，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”［2］，想通過改良手段效法西方，結(jié)果遭到冷遇。上書的失敗促發(fā)了他思想中的革命因素。他多次策劃和領(lǐng)導(dǎo)革命武裝起義，但是“這十三年來，政治上、社會上種種黑暗腐敗，比前清更甚，人民困苦，日甚一日，……俄國雖遲我革命，而已成功；我雖早六年革命，而仍失敗?！保?］面對嚴(yán)峻的考驗(yàn)，孫中山意識到必須揚(yáng)棄過去的觀念，使自己的理論和實(shí)踐達(dá)到新的高度，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人思想上的第二次轉(zhuǎn)變，走上國共合作的道路。

在那樣一個(gè)疾風(fēng)暴雨的年代，客觀上缺乏充分的條件讓孫中山把自己的思想醞釀成一個(gè)成熟完整的體系，因此他的人學(xué)思想也表現(xiàn)出一定的內(nèi)在矛盾性。如他非常重視民生問題，把它作為推動社會進(jìn)步的原動力，并提出了解決“民生不遂”的一系列原則和途徑，但是卻沒有真正認(rèn)識到產(chǎn)生民生問題的社會階級根源；他用“生元”闡明生命發(fā)生發(fā)展的歷史過程，把“生物元始”定在生元這一階段，卻忽略了前細(xì)胞時(shí)期生命的發(fā)展過程?？傊?，孫中山的人學(xué)思想是有其時(shí)代和階級局限的。

二、孫中山人學(xué)思想的主要內(nèi)容

1.互助人性論。對人性的理解是人學(xué)理論的基礎(chǔ)性命題。達(dá)爾文的進(jìn)化論曾對孫中山的思想產(chǎn)生了較大的影響，但是他反對社會達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人類進(jìn)化與物種進(jìn)化不同，“物種以競爭為原則，人類以互助為原則?！保?］人區(qū)別于動物的“人性”所在就是互助，能否遵循互助原則向前發(fā)展是人類興衰存亡的根本原因。人類為了“求生存”，不可避免地要與天斗、與野獸斗，只有“互助”才能增強(qiáng)斗爭能力，因此“互助”是人類進(jìn)化的必然趨勢。同時(shí)孫中山又認(rèn)為，人由動物進(jìn)化而來，便多少帶有“獸性”，需要通過道德教化的作用減少“獸性”。他說：“我們要人類進(jìn)步，是在造就高尚人格。要人類有高尚人格，就在減少獸性，增多人性。沒有獸性，自然不會做惡；完全是人性，自然道德高尚?！保?］孫中山根據(jù)新的歷史條件，把中國傳統(tǒng)道德中的“忠孝仁愛”范疇加以改造，賦予了全新的內(nèi)容，并主張用這些民族的精神、好的道德教育革命黨人，對國民和青年學(xué)生提出新的道德要求，這樣我們的民族地位才能恢復(fù)。

2.民生觀。何謂民生？孫中山的解釋是，“民生就是人民的生活——社會的生存、國民生計(jì)、群眾的生命便是?！保?］他批判馬克思關(guān)于階級斗爭推動歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為階級戰(zhàn)爭是社會進(jìn)化過程中所發(fā)生的一種病癥，在他看來民生才是推動社會發(fā)展進(jìn)步的原動力。“因?yàn)槊裆凰?，所以社會的文明不能發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)組織不能改良，和道德退步，以及發(fā)生種種不平的事情。像階級戰(zhàn)爭和工人痛苦，那些種種壓迫，都是由于民生不遂的問題沒有解決。所以社會中的各種變態(tài)都是果，民生問題才是因?！保?］孫中山進(jìn)一步指出了解決民生問題的兩個(gè)重要原則：一是“平均地權(quán)”；二是“節(jié)制資本”。但是他沒有真正揭示出產(chǎn)生民生問題的社會階級根源，不過這種憂民愛民的意識還是值得我們繼承和弘揚(yáng)的。

3.自由平等觀?！白杂伞⑵降取弊鳛榉▏蟾锩鼤r(shí)期的政治口號，也是孫中山人學(xué)思想的起點(diǎn)。什么是“自由”？孫中山覺得“簡單言之，在一個(gè)團(tuán)體中能夠活動，來往自由，便是自由?！保?］但是他認(rèn)為“放蕩不羈”的自由不是“真自由”，個(gè)人的自由應(yīng)有一定的范圍和限制，極端的自由就是個(gè)人主義，就是無政府主義。這與孟德斯鳩所說的“自由不是愿意做什么就做什么”的思想是一致的。在個(gè)人自由與團(tuán)體自由的關(guān)系上，他認(rèn)為“個(gè)人自由”要服從“團(tuán)體自由”和革命的需要。

平等是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的前提和條件。孫中山擯棄了西方資產(chǎn)階級天賦平等的觀念，認(rèn)為自人類初生幾百萬年以前至近來民權(quán)萌芽時(shí)代，從沒有見過天賦有平等的道理，而專制帝王變本加厲更是造成了人為的不平等。民權(quán)是自由平等的保證，只有民權(quán)發(fā)達(dá)了，才有真正的平等，才能實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，因此要“為民權(quán)去奮斗?！?/p>

4.“生元”說。孫中山接受了當(dāng)時(shí)細(xì)胞學(xué)說上流行的卡里爾的觀點(diǎn)，用“生元”闡明生命發(fā)生發(fā)展的歷史過程。所謂“生元”即細(xì)胞，他取“生物元始之意”，“特創(chuàng)名之曰生元”。［9］他認(rèn)為物種進(jìn)化從“生元之始生”，“由微而顯，由簡而繁，本物競天擇之原則，經(jīng)幾許優(yōu)勝劣敗，生存淘汰，新陳代謝，千百萬年，而人類乃成?！保?0］關(guān)于生元的屬性問題，學(xué)術(shù)界一直存有爭議。孫中山寫道：“生元者何物也？曰：其為物也，精矣、微矣、神矣、妙矣，不可思議者矣！按今日科學(xué)所能窺者，生元之為物也，乃有知覺靈明者也，乃有動作思為者也，乃有主意計(jì)劃者也?！保?1］有些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為這是生命發(fā)展觀上的形而上學(xué)乃至二元論觀點(diǎn)，而楊正典教授持不同看法。他說，“盡管生元說在理論和方法上都表現(xiàn)出局限性，但它在20世紀(jì)初葉的中國，是先進(jìn)的中國人向西方吸取的科學(xué)真理，是具有進(jìn)步意義的唯物主義的新觀點(diǎn)?！保?2］

5.“替眾人服務(wù)”的人生價(jià)值觀。孫中山致力中國革命四十年，貫穿其中的精神力量是“替眾人服務(wù)”的人生價(jià)值觀。毛澤東評價(jià)說：“他全心全意地為了改造中國而耗費(fèi)了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已?！保?3］孫中山一直教育革命黨“當(dāng)立心做大事，不立心做大官”。在共和時(shí)代，一切官吏“皆人民之公仆也”，應(yīng)努力“替眾人服務(wù)”，為眾人服務(wù)是新時(shí)期的崇高道德。

三、孫中山人學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義

1.堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向，既是孫中山人學(xué)思想的基本內(nèi)蘊(yùn)，也是我們當(dāng)前在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下仍然應(yīng)該提倡的。中國正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，雖然已經(jīng)基本建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，但是這個(gè)體制還很不成熟和完善，發(fā)展方式上正由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。由于人們對目前社會現(xiàn)狀的某些問題的認(rèn)識理解不同，出現(xiàn)了個(gè)人主義、拜金主義、權(quán)力意志主義與主流價(jià)值觀——集體主義并存的現(xiàn)象。改革開放三十多年中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，使崇尚個(gè)人主義的西方社會不得不認(rèn)真審視集體主義所具有的優(yōu)勢。黨的十六屆六中全會首次明確提出了“建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系”這樣一個(gè)科學(xué)命題。它的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會主義榮辱觀。以上表述中雖未出現(xiàn)“集體主義”，但是集體主義價(jià)值觀的內(nèi)涵卻已經(jīng)滲透其中。在社會主義初級階段，個(gè)體、私營、外資等經(jīng)濟(jì)成分還將長期存在，但是隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，集體主義價(jià)值觀會越來越顯示出其他價(jià)值觀無法比擬的社會凝聚力和時(shí)代合理性。

2.保障和改善民生是社會穩(wěn)定和國家長治久安的重要保證，也是鞏固黨的執(zhí)政地位，貫徹立黨為公、執(zhí)政為民理念的必然要求。首先，毫不動搖地堅(jiān)持社會主義公有制的主體地位，這是保障和改善民生的基礎(chǔ)。鄧小平同志曾反復(fù)告誡全黨，“在改革中，我們始終堅(jiān)持兩條根本原則，一是以社會主義公有制經(jīng)濟(jì)為主體，一是共同富裕?！保?4］公有制是社會主義的本質(zhì)特征，也是資本主義社會永遠(yuǎn)不可能有的優(yōu)越性。

其次，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，搞社會建設(shè)、解決民生問題也要依法進(jìn)行。我們是人民當(dāng)家作主的社會主義國家，群眾的利益訴求如果長期得不到有效解決，必然會激化矛盾。因此要加大立法力度，加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)督，把法治落到實(shí)處，運(yùn)用法律手段解決關(guān)乎民生建設(shè)的問題。

再次，合理調(diào)整分配格局，縮小收入差距是當(dāng)前保障和改善民生首要解決的問題。從目前所暴露的各類社會矛盾來看，最根本的是逐年加劇的貧富差距和社會財(cái)富分配不公。我國已連續(xù)多年保持GDP高速增長，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的是要讓全體人民分享改革開放的成果，惠及全民。因此要逐步形成合理的收入分配格局，促進(jìn)社會公平。

3.實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是孫中山人學(xué)思想的不懈追求，也是我們貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)中國特色社會主義的本質(zhì)要求。人類歷史是在不斷追求自由解放的過程中寫就的，社會發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。只有在完全的社會公有制條件下，在自由人聯(lián)合體共同掌握生產(chǎn)資料的條件下，每個(gè)人自由發(fā)展產(chǎn)生的物質(zhì)、精神財(cái)富，才不會成為剝削壓迫別人的資本，而成為一切人自由發(fā)展的條件。［15］要解決人的自由個(gè)性與社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的協(xié)調(diào)發(fā)展這個(gè)重要課題，就需要進(jìn)一步深化對社會主義的認(rèn)識，把實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展作為我們黨目前一切工作的著眼點(diǎn)，貫徹科學(xué)發(fā)展觀的要求，促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會的和諧發(fā)展，滿懷信心帶領(lǐng)全國各族人民在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中繼續(xù)前行。

［1］ 毛澤東選集第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：633.

［2］ 孫中山全集第1卷［M］.北京：中華書局，1981：8.

［3］ ［6］［7］［8］孫中山全集.第9卷［M］.北京：中華書局，1986：99；355；386；272.

［4］ ［9］［10］［11］孫中山全集第6卷［M］.北京：中華書局，1986：195；163；195；163.

［5］ 孫中山全集第8卷［M］.北京：中華書局，1986：316.

［12］ 楊正典.孫中山的生元說辨析［J］.哲學(xué)研究，1981，（10）：27-35.

［13］ 毛澤東選集第5卷［M］.北京：人民出版社，1977：312.

［14］ 鄧小平文選第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：142.

［15］ 馬克思恩格斯全集第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：516.