李雪梅

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

論谷崎潤(rùn)一郎小說(shuō)的唯美主義特征

李雪梅

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

日本作家谷崎潤(rùn)一郎在其創(chuàng)作中表現(xiàn)出濃厚的唯美主義特征，以丑為美，以惡為善，摒棄道德，強(qiáng)調(diào)感官的多方位感覺(jué)，使其作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

唯美主義；施虐；道德；感覺(jué)

日本的唯美主義文學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)初期，其代表作家谷崎潤(rùn)一郎終生孜孜不倦地執(zhí)著于對(duì)唯美的探求，堅(jiān)守著唯美的陣地，并以自己堅(jiān)實(shí)有力的創(chuàng)作奠定了他在日本唯美主義流派中的重要地位。早在大學(xué)時(shí)代，他就接觸了西方唯心主義和悲觀主義哲學(xué)，閱讀了大量西方唯美主義作家的作品，文學(xué)思想上深受波德萊爾、魏爾倫、愛(ài)倫·坡等作家美學(xué)思想的影響，并嘗試唯美主義作品的寫(xiě)作，取得了極大成功。1910年，他在《新思潮》上發(fā)表唯美主義小說(shuō)《紋身》、《麒麟》，作品以其新穎的風(fēng)格、流暢的語(yǔ)言得到浪漫主義作家永井荷風(fēng)的贊賞，認(rèn)為他是具備了特殊素質(zhì)和技能的現(xiàn)代作家，由此他的唯美主義文學(xué)風(fēng)格基本確立。其后他又相繼發(fā)表了《惡魔》、《饒?zhí)伞贰ⅰ懂惗苏叩谋А返纫幌盗芯哂形纼A向的作品，開(kāi)創(chuàng)了唯美主義文學(xué)的新風(fēng)尚，體現(xiàn)了作家對(duì)于美的執(zhí)著追求。他的作品為我們構(gòu)造了一個(gè)超越世俗社會(huì)的道德、倫理和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的藝術(shù)世界，他將對(duì)絕對(duì)藝術(shù)美的追求發(fā)揮到極致，以捍衛(wèi)美的純粹性和獨(dú)立性，尋求文學(xué)表現(xiàn)的自由性。這種唯美情結(jié)滲透于他的每一篇小說(shuō)中，本文擬以谷崎潤(rùn)一郎的作品為例，對(duì)其創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的唯美主義文學(xué)因素做一個(gè)較深入的審視。

一、發(fā)掘“丑”與“惡”中的美與善

谷崎潤(rùn)一郎從唯美主義觀念出發(fā)，以自我和人性解放為基調(diào)，對(duì)人的本能與人的潛意識(shí)中的情欲進(jìn)行大膽揭示，在肉體的殘忍中展示女性美和官能美，在丑的極限中挖掘和體現(xiàn)美?！霸诠绕?/p>

文學(xué)中，所謂‘美’，多為男女雙方共同沉溺于施虐（女方）與受虐（男方）的這種變態(tài)的官能享受之中，從而產(chǎn)生出無(wú)視任何道德和倫理規(guī)范的所謂‘惡魔主義’，亦即肉體上的‘耽美主義’、‘頹廢主義’?！盵1]這種反傳統(tǒng)的藝術(shù)觀和審美觀為日本文壇帶來(lái)了一縷清風(fēng)，谷崎潤(rùn)一郎因此而獲得“惡魔主義者”的稱號(hào)。

《紋身》是谷崎的成名作，集中體現(xiàn)了他對(duì)理想美的追求。紋身師傅清吉頗有才氣，他的紋身因構(gòu)圖新奇和線條妖艷而受到人們青睞，他心中最大的夙愿就是能在肌膚光潤(rùn)艷麗的的肉體上刺上代表自己思想的紋身。紋身時(shí)他喜歡運(yùn)用“特別疼特別疼的朱刺和暈針”的手法，他將銀針刺進(jìn)女人的皮膚時(shí)，血肉紅腫模糊一片，伴隨著紋身者痛苦的呻吟，呻吟聲越高，清吉越感到高興、新奇和滿足，這里所體現(xiàn)的是由施虐變態(tài)行為而帶來(lái)的審美愉悅和感官快樂(lè)，將惡的病態(tài)的感官體驗(yàn)上升到藝術(shù)的美感。清吉在紋身中追求著自己的美的理想，現(xiàn)實(shí)中的女人是美的，而其背上的藝術(shù)紋身更美，美麗的女人只有背上刻了美麗的紋身才是真正的美人，表現(xiàn)了谷崎對(duì)藝術(shù)的崇拜和對(duì)純美的追求。

谷崎的作品“皆以美為強(qiáng)者，丑為弱者”，《紋身》也不例外。當(dāng)美麗的紋身完成后，清吉跪拜在自己的藝術(shù)杰作前，變成了一個(gè)唯唯諾諾的弱者，甘愿成為女人的養(yǎng)料，變成美的俘虜。而紋身后的女人則充滿了力量，變成了強(qiáng)者。在此，作家宣揚(yáng)了美是不可戰(zhàn)勝的，誰(shuí)擁有美誰(shuí)就是強(qiáng)者，美是改造一切的偉大力量。在《麒麟》中，孔子向衛(wèi)靈公宣講要行王道施仁政，要遠(yuǎn)離私生活的歡樂(lè)，南子利用美色和肉欲誘惑孔子未獲成功，而衛(wèi)靈公卻抗拒不了南子的肉體魅力而倒入她的懷抱。作家企圖通過(guò)這場(chǎng)攻心爭(zhēng)奪戰(zhàn)，在怪誕、丑惡、病態(tài)和頹廢中尋求美的存在。

發(fā)表于1923年的《春琴抄》，雖然是谷崎轉(zhuǎn)型期的作品，但其唯美主義特征仍然很濃重。春琴是一位雙目失明、美麗高貴、琴技高超的姑娘，佐助既是她的忠實(shí)仆人，也是她的弟子兼情人，當(dāng)女主人公美麗的面容被人毀得慘不忍睹后，為了在心中永遠(yuǎn)保留春琴的美，佐助毅然刺瞎了自己的雙眼?！洞呵俪诽N(yùn)含著作家施虐狂、受虐狂和官能愉悅的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。受波德萊爾“發(fā)揚(yáng)惡中之美”觀念的影響，谷崎認(rèn)為“惡”就是善，“丑”就是美，美與丑密不可分，互為表里。他善于在至惡中尋求“美”的原貌，在贊美惡中肯定善，在丑的極限中體現(xiàn)出至美的境界。作品中女主人公春琴美麗的容顏失去后，佐助一邊深深自責(zé)沒(méi)有守護(hù)好自己的主人，一邊極力尋求解決失去美的途徑，既然肉眼捕捉到的美在這個(gè)世界上已經(jīng)失去，看到的只是丑陋，那么欣賞美的肉眼就沒(méi)有存在的理由了，保持這種美的唯一辦法就是毀壞自己的眼睛，以心靈之眼永久地欣賞春琴的美麗，讓美永遠(yuǎn)保存在自己的心底。在美與丑產(chǎn)生沖突時(shí)，他將針刺進(jìn)自己的雙眼，不惜以自殘這種惡的手段保持美的存在，這種施虐變態(tài)行為為他帶來(lái)感官上的快樂(lè)和“美”的愉悅。這種驚世駭俗的方式有力地拓展了文學(xué)表現(xiàn)范圍，也沖擊了人們的審美視野，令人留下無(wú)窮的回味。

二、排斥倫理道德對(duì)文學(xué)藝術(shù)的束縛

受歐洲唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀點(diǎn)的影響，谷崎潤(rùn)一郎主張“藝術(shù)第一，生活第二”，他反對(duì)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的摹寫(xiě)，主張文學(xué)藝術(shù)游離于現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，他排斥藝術(shù)對(duì)道德作用的功利性，反對(duì)文學(xué)是傳達(dá)某種情感和道德的訊息，拒絕文學(xué)的說(shuō)教因素，認(rèn)為藝術(shù)的使命是為人類提供感官上的愉悅，“美”是藝術(shù)的終極本質(zhì)。在日本新浪漫主義作家中，“如果說(shuō)，永井荷風(fēng)的文明批評(píng)略偏于倫理的話，那么谷崎潤(rùn)一郎則更多地是從反倫理、反道德出發(fā)的，即反封建倫理道德對(duì)于性與愛(ài)的壓抑，以追求戀愛(ài)自由為其主旋律，諷刺因循守舊的封建遺風(fēng)和表露對(duì)壓抑人性的不滿。他以自我和人性解放為基調(diào)，展現(xiàn)了女性美和官能美的絕對(duì)忠實(shí)，企圖以此來(lái)拒斥一切舊有的價(jià)值觀念?！盵2]

《癡人之愛(ài)》的主人公河合讓治是一名畢業(yè)于高等工業(yè)學(xué)校、就職于某電器公司的技師。一日，他將在東京淺草的一家咖啡館里邂逅的一貧寒女子直美帶回家中，試圖把她培養(yǎng)成為自己理想中的美麗女性。直美長(zhǎng)大成人后，相貌果然漂亮。但可悲的是，意識(shí)到自己肉體迷人的直美開(kāi)始放任，亂交男人，過(guò)著放蕩淫穢的生活。河合萬(wàn)分苦惱，曾多次打算將直美趕出家門，然無(wú)奈自己終被其肉體的魅力所迷惑，從中獲得刺激、快慰，無(wú)力自拔，最終甘愿忍受直美的所作所為，拜倒其身下。這篇小說(shuō)同《紋身》一樣，男女主人公也是以“美”的產(chǎn)生為契機(jī)而出現(xiàn)地位的根本性轉(zhuǎn)變的。男主人公河合無(wú)疑屬于當(dāng)時(shí)有知識(shí)和經(jīng)濟(jì)能力的“白領(lǐng)階層”，而直美卻僅僅是個(gè)出入貧民區(qū)小酒館的“不良少女”。最初的幾年里，河合是直美的撫養(yǎng)者，是她命運(yùn)的主宰者。但隨著直美“肉體之美”的形成，河合變得無(wú)能為力，受支配被侮辱，最終成為了“美”的奴隸。谷崎所謂的“美”，是一種官能刺激、肉欲至上的“美”，這種”美”是至高無(wú)上的，任何人也無(wú)法抗拒其誘惑，在這種“美”面前，任何社會(huì)倫理、道德均失去了其本身的作用和價(jià)值，人們的一切行為都受到“美”的左右。

在谷崎的作品中，一切文學(xué)要素皆為其唯美思想服務(wù)，他筆下的人物都不等同于現(xiàn)實(shí)生活中的人，他們從心理到行為都獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)之外，大多沉醉于自己的內(nèi)心世界，以自己對(duì)生活的敏銳感覺(jué)能力反映客觀現(xiàn)實(shí)，以藝術(shù)的精神探索生命現(xiàn)象，以確立美及審美的客觀性?！都y身》中的主要人物只有清吉和紋身的美女，作家只表現(xiàn)了清吉作為純粹的男人和審美者的一面，而那位美女只是作為純粹的女人和審美對(duì)象出現(xiàn)的，人物的其他社會(huì)關(guān)系和職能均被忽略不寫(xiě)。在《春琴抄》中，作家將理性、道德、情感等要素棄置不顧，他完全按自己的美學(xué)理想敘述故事，塑造人物。春琴和佐助幾乎獨(dú)立于社會(huì)之外，始終生活在兩人世界中，日常生活的許多復(fù)雜因素諸如孩子、經(jīng)濟(jì)、婚姻等均被排斥在敘述之外，即使有了孩子，兩人也互不承認(rèn)，送人喂養(yǎng)了事。兩人養(yǎng)家糊口之事，作家未有觸及，他們的婚姻更無(wú)從談起。作家為了追求至美而拋棄了一切外在形式甚至道德倫理規(guī)范，剝離人物的社會(huì)性，人物行為的表現(xiàn)目的只有一個(gè)，就是為表現(xiàn)作家心中的美服務(wù)，這就提供給人們一種超越現(xiàn)實(shí)生活之上的審美體驗(yàn)。因此，谷崎的美學(xué)追求是超現(xiàn)實(shí)的，是完全理想化的。

三、強(qiáng)調(diào)感官敏銳的多方位感覺(jué)能力

唯美主義作家注重直覺(jué)及作家對(duì)生活的敏銳感受能力，以從中開(kāi)掘深層次的美。谷崎的小說(shuō)就體現(xiàn)了對(duì)官能體驗(yàn)的不斷探索，尤其他在對(duì)女性形象的描寫(xiě)中更重視官能主義，認(rèn)為官能是作家創(chuàng)作的第一要素。在《紋身》中，清吉通過(guò)給美女紋身淋漓盡致地表現(xiàn)了病態(tài)的官能和感官體驗(yàn)的快樂(lè)，清吉心中潛藏的那份歡愉來(lái)自對(duì)美女肉體的刺痛，他喜歡用那種疼的針?lè)ǎ瑢⑸势G麗的巨大的蜘蛛和著自己的魂魄刺入美女的肌膚，當(dāng)他聽(tīng)到被紋身者因皮膚之痛而發(fā)出痛苦的呻吟時(shí)，他感到心中漾起一種難以言喻的快感。作家通過(guò)清吉的行為和感受，強(qiáng)調(diào)了肉體美的享樂(lè)性。在《麒麟》中，南子夫人宴請(qǐng)孔子的場(chǎng)面更是充滿了感官的刺激和誘惑，席間香氛繚繞的香料、精美的醇酒、美味的肉片，加之其間南子又讓孔子目睹一群被施以酷刑的人，他們凄厲地哭喊，人人體無(wú)完膚，慘不忍睹。作品對(duì)這些具體事物與場(chǎng)景的描寫(xiě)，從嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等方面全方位刺激和誘惑著人的感官，構(gòu)筑出一個(gè)奇異的感官世界，表現(xiàn)出作家對(duì)感官世界的積極探索精神。

谷崎潤(rùn)一郎在《春琴抄》中所描述的是一個(gè)細(xì)膩而曲折的充滿官能美的愛(ài)情世界，春琴是女性美的載體，作家對(duì)女性的贊賞、膜拜都是圍繞著春琴的美麗展開(kāi)的。春琴自幼聰穎，姿容端麗，高雅絕倫。即使是她的盲眼，在作家的筆下也是一副“慈目觀眾生”的慈眼，給人以格外慈善溫柔的感覺(jué)。雖盲目但其潔癖成性，每入座必以手指拭撫草席，星塵也惡；其嗅覺(jué)敏銳，每有邪味，便顰蹙雙眉，以示厭惡。她喜食生魚(yú)片，是個(gè)驚人的美味攝食家。放飛寵養(yǎng)的云雀時(shí)，她必洗耳聆聽(tīng)云雀在空中的啼鳴聲。作家通過(guò)多方位的感官直覺(jué)描寫(xiě)來(lái)展示這一人物的性格特征，挖掘其豐富的內(nèi)心世界，栩栩如生。佐助刺瞎自己的雙眼后，眼睛的失明卻開(kāi)啟了他另外的感覺(jué)器官，如觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等，使他更能感受到春琴的“手足之纖柔，肌膚之圓潤(rùn)，聲音之優(yōu)美”。更能體味到春琴所奏三弦的樂(lè)音之神妙。所以，佐助說(shuō)：“即使神明命我雙目復(fù)明，我亦會(huì)拒絕的。正因師傅和我都成了盲人，才體嘗到了明眼人所不知的幸福?！盵3]這種多方位的感覺(jué)，使他更能全面而深刻地欣賞春琴的美麗，并使這種美的藝術(shù)感覺(jué)在各感官間不斷轉(zhuǎn)換，在意念中不斷閃現(xiàn)，從而營(yíng)造出一種濃郁而浪漫的審美意趣。谷崎就是通過(guò)描寫(xiě)人物的感官直覺(jué)以捕捉一切美的信息，追求一種至真至純的美，令人從中體味到唯美的意蘊(yùn)。

谷崎潤(rùn)一郎是一個(gè)在唯美的藝術(shù)世界中勇敢的探索者，表現(xiàn)了對(duì)美的獨(dú)特追求，他的作品在拓展人們的藝術(shù)審美視野的同時(shí)，也為后來(lái)的作家們留下了無(wú)窮的啟示。

[1]皮俊珺.谷崎文學(xué)美意識(shí)萌芽之初探[J].天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（3）：66.

[2]葉渭渠，唐月梅.日本文學(xué)史·近代卷[M].北京：北京經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2000：452.

[3]谷崎潤(rùn)一郎.春琴傳[M].張進(jìn)，等，譯.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984:112.

On the Novels Junichiro Tanizaki's Aesthetic Characteristics

LIXue—mei
(WeifangUniversity,Weifang261061,China)

Japanese author Junichiro Tanizaki in his creation expressed a keen aesthetic characteristics, to uglyfor beauty , the evil for good, get rid of morality, emphased the multiple senses feeling, this made his works displaythe unique artistic charm.

aestheticism;abuse;morality;feeling

I3/7

：A

：1671-4288(2012)03-0027-03

責(zé)任編輯：陳冬梅

2012-02-12

李雪梅（1963—），女，山東青州人，濰坊學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師。