馬冬梅

暨南大學(xué)外國語學(xué)院

谷崎潤一郎的空想西洋

馬冬梅

暨南大學(xué)外國語學(xué)院

谷崎潤一郎由于幼年時期經(jīng)歷的西洋體驗以及其后受到的西洋唯美主義作家以及永井荷風的影響，對西方世界產(chǎn)生強烈的崇拜之情，但谷崎潤一郎一生卻從未去過西洋，他的作品中所反映出的西洋也僅僅是他空想出來的印象西洋，可謂“癡人”。本文試圖從他的幼少時代的西洋體驗著手，以及與永井荷風西洋觀的對比來分析谷崎潤一郎眼中的西洋以及他對西洋產(chǎn)生的空想文學(xué)。

谷崎潤一郎 西洋崇拜 永井荷風 空想

谷崎潤一郎是日本唯美派文學(xué)的代表人物之一，追求官能享樂，在肉體嗜虐的快感中尋求美，大學(xué)期間深受王爾德、波德萊爾等西方唯美主義作家的影響，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)至上主義，并且谷崎潤一郎在他的隨筆集《饒舌錄》中曾描述過他在幼年時期所體驗過的西方風俗，這些均對他日后在創(chuàng)作中所出現(xiàn)的“西洋崇拜”傾向提供了條件。但是，谷崎潤一郎終其一生也未去過西方，他在小說中所描寫的西洋僅僅是他所想象出的空想西洋，盡管如此，他如“癡人”一般對西洋的迷戀整整傾注了半生的熱情。

一、谷崎潤一郎的西洋體驗

日本唯美派的興起主要是源于其對島崎藤村、近松秋江等為代表的日本自然主義文學(xué)的反抗，永井荷風可以說是日本唯美派文學(xué)的領(lǐng)頭人，谷崎潤一郎繼承了永井荷風唯美精神的衣缽，創(chuàng)作初期由于受到王爾德、波德萊爾等西方唯美主義作家的影響，創(chuàng)作傾向偏于惡魔主義及奇特刺激的趣味，這種“西洋崇拜”的創(chuàng)作傾向因何起源，谷崎潤一郎曾經(jīng)在他的隨筆集《饒舌錄》中明確描述了自己幼年時代對于西洋和日本的飲食、繪畫、音樂等都持有不同的印象。

谷崎潤一郎的祖父晚年成為了基督教徒，他在壁龕上掛了一副圣母瑪利亞的西洋畫像，在少年谷崎看來這幅“被裝置于非常精致的相框中且有些微暗的畫像給人以無法言明的不可侵犯感以及高貴、美麗”，此后，這幅畫像就給谷崎留下了“永恒的女性”這樣朦朧的印象，比起寺院的佛像和日本畫更加讓人印象深刻。所以在他后來的文學(xué)作品可以看出他特別迷戀“圣母”型的永恒的女性形象，且在他崇拜西洋階段認為西方白人女性才是女體美的象征。

對于西洋音樂，谷崎描述的是“提起當時的西洋音樂，是相當幼稚的，只有嘀嗒咚鏘的樂隊。即使如此，當時聞聆此樂，孩子的熱血便會奔涌，心潮澎湃，心不由自主地升騰起來，用腳踏起了拍子?！雹賹τ诤⒆觼碚f，西洋音樂比起讓人感覺蕭條、寂寞的日本傳統(tǒng)音樂來說確實有著不可比擬的魅力。在《德探》中比較日本與西洋的藝術(shù)時說：“我所看到的印象派繪畫與內(nèi)容空洞、缺乏刺激、技巧拙劣、小家子氣十足的日本繪畫相比，前者是那么偉大，氣勢磅礴。而且，日本人演奏的，或廣播中播放的零零碎碎的西洋音樂，比起那些亡國之音似的三弦、凈琉璃，是那么明朗、壯麗，唱出了人生的大悲大喜，日本的聲樂家鉆研發(fā)聲技巧，甚至想方設(shè)法地制造假聲，而西洋音樂家則大膽地、活潑地發(fā)出自己的真實聲音。那聲音幾乎要脹裂咽喉、抓破胸腔。與日本樂器發(fā)出的潺潺流水般纖細柔弱的聲音相反，西洋樂器的聲音如驚濤駭浪，充滿豪氣，汪洋肆意，極為壯闊?！雹?/p>

人類都會對未知的世界持有好奇心，特別對于小孩子純粹的童心，這種幼年時期特殊的生活體驗會在腦海中留下深刻印象。而且對于谷崎來說，他祖父在世時的家境是很富裕的，但是當他祖父去世后，他父親生意失敗，家道中落，生活越來越不如意，因而谷崎會對幼年時代所經(jīng)歷的美好回憶特別向往，從而很容易支配他的行動及思想，在此意義上來說，《饒舌錄》中所描述的少年谷崎所體驗的西洋是很淺薄的，但是這也確實可以說是谷崎潤一郎對西洋產(chǎn)生憧憬的萌芽。

另外，谷崎剛開始學(xué)習(xí)英語的時候，是在學(xué)費很貴的一家英國人經(jīng)營的“歐文正鴻學(xué)館”學(xué)習(xí)初級英語，這家用自己家公館的一樓充當教室，在那學(xué)習(xí)的谷崎切身體驗了奢華的西洋風格的生活，他當時的英語教師是名叫愛麗絲的年輕女性，谷崎在《幼少時代》中回憶她“不如說長得很丑”，但是作為谷崎接觸的第一位西洋女性，想必也給谷崎留下了深刻的印象吧。這種生活經(jīng)歷可以說也是他日后追求和向往西洋生活的重要原因之一。

谷崎潤一郎在1908年考入了東京帝國大學(xué)國文科，他受到王爾德、愛倫·坡、波德萊爾等西方唯美主義者的影響，認為藝術(shù)先于生活，形成了虛無主義和享樂主義的觀點，這也為他日后的文學(xué)創(chuàng)作提供了條件。

二、“癡人”谷崎眼中的西洋

大正四年，30歲的谷崎潤一郎發(fā)表了短篇小說《德探》，描繪了作者與某外國流浪者之間的交往，其中可以很清楚的窺見谷崎青年時期的西洋觀，他在小說開頭這樣寫道“我發(fā)現(xiàn)在我的心中深切燃燒著的藝術(shù)上的追求，已經(jīng)不能滿足于被生于現(xiàn)代日本的日本人所圍繞”，在“我現(xiàn)在所生活的這片土地”上，已經(jīng)不能滿足“我對于美的憧憬，必須更加根深蒂固、更加直接地觀察遙遠的擁有偉大藝術(shù)的西洋。必須在那里追求自己憧憬的‘美’的對象。我忽然之間心中涌上了強烈的西洋崇拜熱”。③由此可以看出谷崎潤一郎對西洋開始崇拜始于他發(fā)現(xiàn)日本本土性的東西已經(jīng)不能滿足他對于美的憧憬，必須要利用遙遠西洋偉大的藝術(shù)來實現(xiàn)他對美的憧憬，此時的他亦是在為他走上“惡魔主義”道路的文學(xué)尋求的新的出路，但是諷刺的是，谷崎不管對西洋擁有多么熱烈的崇拜與喜愛，他終其一生卻從未去過西洋。但這并未減少谷崎用盡半生熱情對西洋的迷戀，只是這表面看上去熱烈，內(nèi)在卻是淺薄的。

谷崎當時的衣、食、住等無一不在模仿西洋人的生活方式，但是這種模仿卻并不是西洋的實體，或者可以說，谷崎眼中的西洋是殖民地化的西洋，他并未去過西洋，但是在日本橫濱市本牧區(qū)的外國人居住區(qū)間接體驗了西方的生活方式，所以說，谷崎潤一郎所理解的西洋僅僅是殖民地形態(tài)上的，谷崎在《回憶東京》中描述過他去中國旅行的經(jīng)驗，他所謂的西洋就是“整齊的街道，干凈的路面，漂亮成排的洋樓”，只要符合這樣的條件，世界上的任何地方都可以是“歐羅巴”，所以當他走在天津和上海的租借地時，認為自己“好像踏上了歐羅巴的土地”。所以說，在谷崎眼中的西洋僅僅限于西洋文化的外在形態(tài)，純粹人工的東西，或者說是根植于與本國不同的氣候風土之上。中村光夫就批評他對西方的理解是“可憐的幼稚”，“始終停留在‘小孩’理解的程度”，“完全是官能感覺上接受（西方的東西）?！保ㄞD(zhuǎn)引自葉渭渠《谷崎潤一郎傳》）

永井荷風在《新歸朝者日記》中這樣寫道，“自我的西洋崇拜并不是眼中所看到的繁華市井或者是龐大的工廠等一切物質(zhì)文明的狀態(tài)。而是個人的心中所流淌著的根本思想?！彪m然說看起來永井荷風與谷崎潤一郎都是唯美主義派作家，在態(tài)度上對于西方的態(tài)度看起來是一致的，但是本質(zhì)卻大不相同。永井荷風是實實在在地否定了谷崎潤一郎將西洋崇拜的重心置于“繁華市井”，而認為最應(yīng)該重視的是“個人心中所流淌的思想”，谷崎在這一點上也注定了他在西洋崇拜的道路上無法持久。

三、谷崎潤一郎的空想西洋

谷崎潤一郎早年深受王爾德、波德萊爾等西方唯美主義者的影響，對“西洋”有著強烈的崇拜之心，甚至抱怨于自己沒能生活在“西洋”：“我發(fā)現(xiàn)在自己心中燃燒著的痛切的藝術(shù)欲求最終由于生活在近代日本而無法滿足?！@里沒有西洋爛熟的文明，與西洋的藝術(shù)比起來，一切都顯得小家子氣十足?！覀儽仨毶羁痰?、全面地了解比我們偉大的西洋，在那里尋求自己憧憬的‘美’?！也荒懿幌癯绨萆衲菢映绨菸餮蟆?。（《德探》）②但是谷崎潤一郎對西洋的崇拜僅僅流于形態(tài)，注重的是物質(zhì)文明的狀態(tài)，并未關(guān)注到個人的獨立人格與自由，或者說是永井荷風所注重的借西洋崇拜來與日本的封建道德做抵抗，同時也由于谷崎并未去過西洋，他的西洋崇拜是基于“殖民地性”的西式生活形態(tài)之上，可以說谷崎所迷戀的西洋是他印象上的西洋，是他所空想出的他喜歡的西洋狀態(tài)。但他對從未去過的西洋迷戀到了一種近乎癲狂的狀態(tài)，他甚至說“為了滿足我的渴慕，如果可能，我要到西方去——不，與其到西方去，不如徹底變成他們國土的人，有決心埋骨在他們的國土上的覺悟，移居那里，這是唯一最好的辦法”。他對西洋的心醉，與封建時代大名的西洋癖相似，單純的迷戀，看起來感情強烈，實際內(nèi)在是膚淺淺薄的。

這與谷崎潤一郎的“小兒性”也有脫不開的關(guān)系，如第一節(jié)所述，谷崎在小時候就有過深刻的西洋體驗，而小孩子的感受性都是很直接、自然的，但是他到了三十歲依舊以一種小兒心態(tài)來看待西洋，這就并非是正常的幼稚了。谷崎自身就具有孩童性，所以這種孩童性會不自然地流露出來，即使是在他不以小兒為題材的作品中依舊會顯露出小兒性格?？梢哉f，谷崎作為藝術(shù)家，并不是和社會斗爭，而是自己內(nèi)心的成人與孩童之間的斗爭。

吉田精一曾評價谷崎潤一郎你：“谷崎潤一郎的作風是以空想和幻想作為生命的，以為著不涉及現(xiàn)實的正道。概括地說，就是羅曼蒂克。這意味著他通過不應(yīng)有的世界、惡魔般的藝術(shù)，發(fā)揮了使讀者陶醉的魔力。他的空想和幻想比較缺乏變化，專與肉體和感覺緊密結(jié)合，卻不飛翔到觀念上?！雹芤嗳缯诎坐B諷刺谷崎“不抱有懷疑，只建構(gòu)自己的藝術(shù)”，谷崎只沉浸在自己的世界中，并不被周圍環(huán)境所影響，亦不受時代的局限性，他的文學(xué)作品也少有批評精神，究其原因是他無法理解時代，或者說因為對政治無感，所以只一味沉浸在自己所構(gòu)筑的藝術(shù)世界中，他是與時代所背離的存在，也并沒有作為社會人的覺悟，只有旺盛的文壇人和藝術(shù)家的意識。

四、結(jié)語

西洋崇拜可以說是谷崎潤一郎在他的文學(xué)道路上尋求的新出路，但也正因為他所謂的西洋是流于表面的，是他通過接觸在租界等殖民地性質(zhì)的西式建筑、生活方式而產(chǎn)生的對西洋生活方式、西洋女人等文化而產(chǎn)生的空想、幻想。他在那一時期作為迷戀西洋的“癡人”，將自己的生活方式，包括住所、飲食、衣物等都西化，但這只是在生活形態(tài)簡單粗暴的理解西洋，與他的精神生活是不相關(guān)的，用這種方式理解的西洋并未涉及到內(nèi)心，只是在表象上的影響，也說明他對西洋本身的理解是片面的。

注釋

①（日）谷崎潤一郎.饒舌錄［M］.汪正球，譯.北京:中國文聯(lián)出版社，2000.6.

②齊珮，日本唯美派文學(xué)研究，北京:中國社會科學(xué)出版社，2009.12:128.

③（日）谷崎潤一郎.中村光夫［M］.東京:株式會社日本圖書中心.1984.9:149.

④吉田精一，耽美派作家論［M］.日本:櫻楓社，1981:165.

［1］吉田精一，耽美派作家論［M］.日本:櫻楓社，1981.

［2］（日）中村光夫，谷崎潤一郎論［M］.東京:株式會社日本圖書中心，1984.9.

［3］谷崎潤一郎.饒舌錄［M］.汪正球，譯.北京:中國文聯(lián)出版社，2000.6.

［4］葉渭渠，谷崎潤一郎傳（插圖珍藏本）［M］.北京:新世界出版社，2005.

［5］齊珮，日本唯美派文學(xué)研究［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2009.12.