劉 巍 呂明臣

《左傳》是先秦時(shí)期的重要典籍，記錄了春秋255年的歷史，其中所記戰(zhàn)爭(zhēng)共記七百余次，較詳細(xì)的敘述達(dá)百余次?！蹲髠鳌返臄?zhàn)可分為兩種，一種是像“(冬)，鄭人伐衛(wèi)，討公孫滑之亂”、“夏五月，鄭伯侵陳，大獲”這種純客觀記事，其語(yǔ)言簡(jiǎn)練、風(fēng)格簡(jiǎn)要，對(duì)人物或細(xì)節(jié)較少展開(kāi)。另一種敘戰(zhàn)則是言事相兼——由人物言論和事件情節(jié)構(gòu)成。這類敘戰(zhàn)是撰史者針對(duì)史料進(jìn)行選擇、取舍之后，通過(guò)重新剪裁安排、精心加工而成，更能體現(xiàn)作者的敘事意旨。因此，后一種敘戰(zhàn)形式所記戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)雖少，但卻是全書(shū)最為精彩的部分，也是本文探討的重點(diǎn)。編年體史書(shū)敘史，史事割裂，在這個(gè)前提下，要想使讀者聚焦敘戰(zhàn)重點(diǎn)，清楚敘事脈絡(luò)，理解《左傳》的敘戰(zhàn)圖式顯得尤為重要。

《左傳》敘戰(zhàn)篇章圖式有其獨(dú)創(chuàng)性?？煞譃椤扒榫啊?、“評(píng)價(jià)”兩個(gè)部分，“情景”下可再分為背景+情節(jié)；背景主要由時(shí)間順序和事件的起因構(gòu)成，情節(jié)由主要事件體現(xiàn)。

秋，齊侯伐我北鄙。中行獻(xiàn)子將伐齊，夢(mèng)與厲公訟，弗勝，公以戈擊之，首隊(duì)于前，跪而戴之，奉之以走，見(jiàn)梗陽(yáng)之巫皋。他日，見(jiàn)諸道，與之言，同。巫曰：“今茲主必死，若有事于東方，則可以逞。”獻(xiàn)子許諾……晉侯伐齊，將濟(jì)河。獻(xiàn)子以朱絲系玉二，而禱曰：“齊環(huán)怙恃其險(xiǎn)，負(fù)其眾庶，棄好背盟，陵虐神主。曾臣彪將率諸侯以討焉，其官臣偃實(shí)先后之。茍捷有功，無(wú)作神羞，官臣偃無(wú)敢復(fù)濟(jì)。唯爾有神裁之！”沉玉而濟(jì)。（《襄公十八年》）

“背景”先交代了時(shí)間——秋，起因——齊國(guó)伐魯北鄙。事件主角——晉國(guó)中行獻(xiàn)子（荀偃）。清楚交代事件背景后，再通過(guò)夢(mèng)境的描寫，以荀偃與巫皋的對(duì)話來(lái)推進(jìn)情節(jié)。然后記載中行獻(xiàn)子渡河前的祭禱內(nèi)容，借此塑造人物形象，同時(shí)也是言語(yǔ)進(jìn)一步推進(jìn)情節(jié)。結(jié)果是晉國(guó)與齊國(guó)戰(zhàn)于平陰，晉國(guó)大勝。

下文就具體分析《左傳》的敘戰(zhàn)語(yǔ)篇圖式。

一、情景

（一）背景

《左傳》敘戰(zhàn)篇章首先交待一個(gè)簡(jiǎn)單背景，告訴讀者戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的時(shí)間和起因。如下例:

四月，鄭人侵衛(wèi)牧，以報(bào)東門之役。衛(wèi)人以燕師伐鄭。（《隱公五年》）

十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉。劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?jiàn)。（《莊公十年》）

四年春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰。遂伐楚。楚子使與師言曰：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。（《僖公四年》）

通過(guò)上述三例，我們不難發(fā)現(xiàn)《左傳》敘戰(zhàn)篇章“背景”部分的特點(diǎn)。

1.時(shí)間順序的強(qiáng)化

《左傳》為編年體史書(shū)，記年、時(shí)令、月、日是其本質(zhì)特點(diǎn)，因?yàn)闀r(shí)間、人物與事件是構(gòu)成歷史的基礎(chǔ)要素。戰(zhàn)爭(zhēng)本身亦是由一系列依照時(shí)間順序，前后有序的事件構(gòu)成。左氏如此強(qiáng)化時(shí)間順序的原因主要是：《左傳》是為傳《春秋》，必然受到《春秋》經(jīng)的影響。再者是受到編年體史書(shū)的敘事體例所限。史官文化是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化主流，隨著先秦史學(xué)對(duì)時(shí)間的理解與重視，以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年的編年體是當(dāng)時(shí)史書(shū)敘事的主要體例。因此左氏在敘述戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，其時(shí)間先后順序一定要明確清楚，何事發(fā)生于前，何事發(fā)生于后，便于讀者理解事件發(fā)展過(guò)程及前因后果。

2.重視戰(zhàn)爭(zhēng)的起因

左氏能充分利用編年體敘事的長(zhǎng)處，將戰(zhàn)爭(zhēng)的原因早早點(diǎn)出，對(duì)其遠(yuǎn)因近因，主因旁因逐一交代出來(lái)。

如隱公元年鄭伯克段于鄢的起因，遠(yuǎn)因可以追溯到幾十年前“莊公寤生，驚姜氏，”“愛(ài)共叔段，欲立之?！苯騽t是鄭莊公不斷容忍放縱共叔段不斷修葺城墻、“命西鄙、北鄙貳于己”。直接導(dǎo)火線是“大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭，夫人將啟之?！?/p>

再如成公二年的齊晉鞍之戰(zhàn)，其遠(yuǎn)因早在宣公十七年就點(diǎn)出：“十七年春，晉侯使郤克征會(huì)于齊。齊頃公帷婦人，使觀之。郤子登，婦人笑于房。獻(xiàn)子怒，出而誓曰：“所不此報(bào)，無(wú)能涉河?！敝苯訉?dǎo)火線是“孫桓子還于新筑，不入，遂如晉乞師。臧宣叔亦如晉乞師。”根本原因則是齊晉霸主地位的爭(zhēng)奪。

每一次敘戰(zhàn)都對(duì)經(jīng)過(guò)左氏的刪選加工和過(guò)濾，必然體現(xiàn)出左氏的個(gè)性特征、思想意識(shí)?！蹲髠鳌啡绱酥匾晳?zhàn)爭(zhēng)的起因是因?yàn)槭录Y(jié)合的原則是時(shí)間順序和因果順序，左氏認(rèn)為，一種現(xiàn)象必然會(huì)導(dǎo)致一種結(jié)果，以此強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因來(lái)凸顯戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的原因。因果關(guān)系是最基本、普遍的認(rèn)知體驗(yàn)。人類的思維是以觀察為基礎(chǔ)，對(duì)事件的觀察，是人類思維的基礎(chǔ)材料。什么樣的因產(chǎn)生什么樣的果。關(guān)于因果關(guān)系的敘述，反映了左氏對(duì)人事物變化關(guān)系的理解，也是作者思想觀念的體現(xiàn)。徐復(fù)觀先生也指出，《左傳》敘事“特別凸出行為的因果關(guān)系，以作為成敗禍福的解釋，并為孔子的褒善貶惡，提供有力的支持?！?/p>

二、情節(jié)

歷史敘事本講求真實(shí)、完整、清楚，但歷史事件本身是紛繁復(fù)雜的，若要理清頭緒，分別原委，實(shí)現(xiàn)文本內(nèi)部的一貫性，就必須依賴于情節(jié)的安排。因此左氏如何講述戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)敘戰(zhàn)情節(jié)如何安排，就顯得格外重要。而事件可以提供一個(gè)新的選擇方法來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，如在“鄭伯克段于鄢”中，面對(duì)姜氏的“請(qǐng)制”，鄭莊公可以有同意或不同意兩個(gè)選擇。再如在面對(duì)“共叔段”種種不弟的行為時(shí)，莊公的做法即使沒(méi)有提供新的選擇，也是以不同的方式伴隨著核心事件的進(jìn)展。所以即使《左傳》的敘戰(zhàn)篇篇更新、絕不雷同，但是卻還有規(guī)律可循。綜合觀察《左傳》敘戰(zhàn)篇章情節(jié)安排，會(huì)發(fā)現(xiàn)始終有一條含有因果關(guān)系的主要線索貫穿其中，敘事結(jié)構(gòu)因此非常完整。敘戰(zhàn)事件的特點(diǎn)體現(xiàn)如下。

1.以預(yù)言的形式在戰(zhàn)前對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果提前告知

韓原之戰(zhàn)：戰(zhàn)前“卜徒父筮之，吉。涉河，侯車敗。詰之，對(duì)曰：“乃大吉也，三敗必獲晉君。其卦遇《蠱》，曰：‘千乘三去，三去之余，獲其雄狐?！蚝M，必其君也?！缎M》之貞，風(fēng)也；其悔，山也。歲云秋矣，我落其實(shí)而取其材，所以克也。實(shí)落材亡，不敗何待？”（《僖公十五年》）

城濮之戰(zhàn)：戰(zhàn)前“晉侯夢(mèng)與楚子搏，楚子伏己而監(jiān)其腦，是以懼。子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣?！保ā顿夜四辍罚?/p>

柏舉之戰(zhàn)尚未爆發(fā)前：“十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，趙簡(jiǎn)子夢(mèng)童子羸而轉(zhuǎn)以歌。旦占諸史墨，曰：“吾夢(mèng)如是，今而日食，何也？”對(duì)曰：“六年及此月也，吳其入郢乎！終亦弗克。入郢，必以庚辰，日月在辰尾。庚午之日，日始有謫?；饎俳?，故弗克?！保ā墩压荒辍罚?/p>

實(shí)際上，如果是按事件自身發(fā)展的順序，結(jié)果應(yīng)是最后敘述出來(lái)，但左氏卻將結(jié)果以預(yù)言的形式提前告知。正如學(xué)者們公認(rèn)的《左傳》好預(yù)言,預(yù)言者多為巫卜和史官以及統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的高級(jí)成員?！蹲髠鳌返念A(yù)言大致可分為兩大類:直覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)的預(yù)言主要是根據(jù)人物的外貌、語(yǔ)言、行為來(lái)判定吉兇禍福；技術(shù)的知識(shí)的預(yù)言主要是借助專門的工具,運(yùn)用特殊的方法和手段,包括卜筮、夢(mèng)占、星占等來(lái)推測(cè)興衰成敗。

究其原因主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

一是巫傳統(tǒng)的延續(xù)和思維知識(shí)的局限。卜筮在當(dāng)時(shí)人看來(lái)、是神秘而準(zhǔn)確的，在先秦的認(rèn)知中，任何一種自然界或是事物的變化都是一種特殊的征兆，會(huì)引起另一種事情的發(fā)生。所以《左傳》中有很多預(yù)言，在一場(chǎng)戰(zhàn)場(chǎng)結(jié)果還未出現(xiàn)之前，就有很多端倪通過(guò)占卜預(yù)兆、夢(mèng)境預(yù)示和人物之口體現(xiàn)出來(lái)，并且這些預(yù)言往往能夠得到印證。二是上文我們提到的左氏想通過(guò)因果關(guān)系來(lái)達(dá)到敘事意旨?！盁o(wú)論歷史敘事還是文學(xué)敘事，進(jìn)行這種話語(yǔ)活動(dòng)的目的都不僅僅是傳達(dá)一個(gè)事件，而是要通過(guò)對(duì)一個(gè)或一系列事件的敘述和闡釋而表達(dá)某種意義。我們要研究中國(guó)的敘事傳統(tǒng)的演變，不能不注意不用形態(tài)的敘事在其敘述內(nèi)容中所表達(dá)的意義方面的差異?！?/p>

2.以人物對(duì)話推動(dòng)情節(jié)發(fā)展來(lái)揭示戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)緣由

《左傳》是一部編年體史書(shū)，史以事為主，而事以人為本，因此左氏在敘戰(zhàn)時(shí)往往強(qiáng)調(diào)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。左氏以人物對(duì)話推動(dòng)情節(jié)發(fā)展——揭示戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)緣由，重視人物言行與戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果的關(guān)系?！蹲髠鳌分械娜宋锟坍?huà)不是用一些形容詞直接去描述，而是通過(guò)言語(yǔ)和行動(dòng)等手段暗示出來(lái)，其中言語(yǔ)的形式是《左傳》中最為常用的手段。這些言語(yǔ)和行動(dòng)能揭示人物的性格特點(diǎn)，并起到敘述轉(zhuǎn)折的作用。左氏總是有意突出戰(zhàn)勝者身上某種正義的、理智的、果敢的品質(zhì)，以與戰(zhàn)敗者身上那種非正義的、愚昧的、懦弱的品質(zhì)相對(duì)照，以顯出一種勝敗的邏輯趨勢(shì)。

此可以晉楚城濮之戰(zhàn)敘事為例。

晉車七百乘，革顯、革引、鞅、革半。晉侯登有莘之虛以觀師，曰：“少長(zhǎng)有禮，其可用也?！彼旆テ淠疽砸嫫浔ｔ斔?，晉師陳于莘北，胥臣以下軍之佐當(dāng)陳、蔡。子玉以若敖六卒將中軍，曰：“今日必?zé)o晉矣?！弊游鲗⒆?，子上將右。胥臣蒙馬以虎皮，先犯陳、蔡。陳、蔡奔，楚右?guī)煗?。狐毛設(shè)二旆而退之。欒枝使輿曳柴而偽遁，楚師馳之。原軫、郤溱以中軍公族橫擊之。狐毛、狐偃以上軍夾攻子西，楚左師潰。楚師敗績(jī)。子玉收其卒而止，故不敗。（《僖公二十八年》）

整個(gè)戰(zhàn)事過(guò)程緊緊圍繞晉楚對(duì)立的因素展開(kāi)，晉文公在戰(zhàn)斗中遇到很多復(fù)雜的問(wèn)題，如要伐曹、伐衛(wèi)，又要救宋，要爭(zhēng)取齊秦，楚國(guó)兵力強(qiáng)盛……，而這些問(wèn)題都以對(duì)話的形式通過(guò)臣子的計(jì)謀逐一解決，這是晉國(guó)取勝的關(guān)鍵所在。即使得到齊、秦的明確支持，晉文公本人在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始時(shí)還在猶豫，子犯曰：“戰(zhàn)也。戰(zhàn)而捷，必得諸侯。若其不捷，表里山河，必?zé)o害也。”欒貞子曰：“漢陽(yáng)諸姬，楚實(shí)盡之，思小惠而忘大恥，不如戰(zhàn)也。”打消了晉文公的顧慮。再有晉侯使欒枝對(duì)曰：“寡君聞命矣。楚君之惠未之敢忘，是以在此。為大夫退，其敢當(dāng)君乎？既不獲命矣，敢煩大夫謂二三子，戒爾車乘，敬爾君事，詰朝將見(jiàn)。”整個(gè)敘戰(zhàn)過(guò)程都是晉、楚雙方首領(lǐng)性格和行方式的顯現(xiàn)過(guò)程。其實(shí)晉楚爭(zhēng)霸由來(lái)已久，晉國(guó)能夠取勝，包括了戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)、內(nèi)政穩(wěn)定、人員緊湊、敵國(guó)（楚）內(nèi)政情況、此時(shí)楚國(guó)君主成王的特點(diǎn)等很多因素。而左氏的敘述更強(qiáng)調(diào)文公重耳的知人善用，處事冷靜，而他的對(duì)手子玉則處事浮躁，“剛而無(wú)禮”。左氏強(qiáng)調(diào)的原因具有集中性，在多個(gè)戰(zhàn)事中都以這種方式敘述。

春秋時(shí)期，大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)不計(jì)其數(shù)，面對(duì)已經(jīng)發(fā)生的眾多紛繁史事，選擇何事加以記載、是詳細(xì)敘述還是點(diǎn)到為止，何事又是略而不記，這些都是作者在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)事件圖式中的認(rèn)知體現(xiàn)。在左氏所見(jiàn)的史料可能僅記載參戰(zhàn)國(guó)家與戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)，詳細(xì)些可能加記人物或軍隊(duì)數(shù)量。但觀察《左傳》敘事在戰(zhàn)爭(zhēng)敘述方面，卻往往敘述戰(zhàn)前雙方之謀略、人物之對(duì)話等，這些敘戰(zhàn)方式的形成除了受到先秦的思維特征和左氏的撰史目的影響外，也必然與受到左傳形成之前其他文獻(xiàn)的影響。甲骨卜辭、金文、《易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》等都對(duì)左氏產(chǎn)生影響，在此我們只重點(diǎn)討論《詩(shī)經(jīng)》和《國(guó)語(yǔ)》對(duì)其施加的影響。

左氏對(duì)《詩(shī)》相當(dāng)熟悉，全書(shū)中引詩(shī)用詩(shī)的地方不下二百七十余處。這雖與古人的崇古意識(shí)有關(guān)，但更可看出《詩(shī)經(jīng)》對(duì)左氏的影響之大?！对?shī)經(jīng)》中雖有很多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)描述的詩(shī)歌，但多從征人感受入手，鮮少提到戰(zhàn)爭(zhēng)本身，這對(duì)左氏形成不重視戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程，更重視戰(zhàn)爭(zhēng)的原因和意義的寫作意識(shí)有直接影響?！对?shī)經(jīng)》中的人物形象雖然眾多，但多是從簡(jiǎn)單的外貌描寫或直接的議論抒情來(lái)塑造的，多為片斷式、即興式的，這對(duì)左傳的人物敘述也有直接影響。

《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》對(duì)一些戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述所采用的原材料應(yīng)是一致的，但《國(guó)語(yǔ)》多是直接轉(zhuǎn)抄，而《左傳》進(jìn)行了較為細(xì)致的刪選和加工。同時(shí)由于《國(guó)語(yǔ)》是國(guó)別體史書(shū)，以記言為主，書(shū)中記述了上百個(gè)人物，那些形象鮮明立體的，為左氏提供了經(jīng)驗(yàn)；那些由于缺少細(xì)節(jié)描寫而導(dǎo)致人物形象不豐滿的，則給左氏帶來(lái)警示。因此左氏在撰寫時(shí)注意到以人輯事、因事系人，將人物的各種活動(dòng)分別安排在不同事件當(dāng)中。并且由于《國(guó)語(yǔ)》多是用口傳說(shuō)唱特點(diǎn)的對(duì)話來(lái)推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，所以《左傳》中也少有戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)人物心理活動(dòng)的描寫，而是把對(duì)話作為主要的敘寫手段。其實(shí)對(duì)話并不是歷史寫作最適合的表現(xiàn)方法，因?yàn)閷?duì)話的本質(zhì)是一種擬言和代言，會(huì)使歷史的真實(shí)性打折扣。但從敘述的角度，對(duì)話則是一種很好的表現(xiàn)手法，因?yàn)樾愿竦目坍?huà)，情節(jié)的推動(dòng)，都可以借助對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，對(duì)話描寫還拉近了人物和讀者的距離，賦予事件更多的生動(dòng)性與可感性。

值得注意的是，在這一時(shí)期，左氏更加強(qiáng)調(diào)人的重要性，能夠有意識(shí)地從歷史上發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)事件中，進(jìn)行總結(jié)，尋求規(guī)律。注意人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要性，無(wú)論是統(tǒng)治者、將士、還是普通的百姓。左氏有自己的道德觀念，倫理意識(shí)，也就導(dǎo)致了他以德為主決定材料的取舍，以及在敘戰(zhàn)時(shí)哪些要素鋪排展開(kāi)、哪些要素省略。同時(shí)左氏也注重形象思維和比興思維。形象思維是以具體的形象或圖像為思維內(nèi)容的思維形態(tài)，是人的一種本能思維，也就是說(shuō)，通過(guò)獨(dú)具個(gè)性的特殊形象來(lái)表現(xiàn)事物的本質(zhì)。所以在左氏通過(guò)敘戰(zhàn)的描寫要表達(dá)“禮”、“善”等觀念時(shí)，很少有空洞的說(shuō)教，必然引用具體形象的事跡加以證明。形象思維和比興思維在人物形象塑造和戰(zhàn)爭(zhēng)細(xì)節(jié)描寫上也可以窺見(jiàn)。同時(shí)禮儀道德、政通人和也是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因素之一。《左傳》極其注重人的作用，蔡聲子專門對(duì)楚材晉用做了透徹說(shuō)明，詳細(xì)表述了楚國(guó)所謂用人不當(dāng)，導(dǎo)致種種惡果，涉及多次戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。用人者興，棄人者亡。

《左傳》的人物多帶有臉譜性、多是固定類型的“扁平”人物形象。左氏通常是圍繞著人物的一個(gè)性格特征去塑造人物，并且人物的性格特點(diǎn)在事件行動(dòng)中并不發(fā)展。盡管類型臉譜化，但是這種類型往往更容易被讀者認(rèn)識(shí)并記住。并且某一個(gè)人突出的性格特征也會(huì)被當(dāng)做一個(gè)群體的性格代表。

3.以精煉筆墨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程簡(jiǎn)要敘述

《左傳》戰(zhàn)爭(zhēng)敘述，對(duì)戰(zhàn)前戰(zhàn)事的醞釀過(guò)程總是曲折詳盡。但戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的敘述卻極其簡(jiǎn)要，有時(shí)僅用幾個(gè)字或十幾個(gè)字。在僖公十五年韓原之戰(zhàn)、僖公二十八年城濮之戰(zhàn)、僖公三十三年秦晉崤之戰(zhàn)、宣公十二年邲之戰(zhàn)、成公十六年鄢陵之戰(zhàn)等敘戰(zhàn)中無(wú)不如此。

如僖公三十三年秦晉崤之戰(zhàn)，對(duì)于戰(zhàn)斗的過(guò)程和結(jié)局只有簡(jiǎn)單的一句話:“夏四月辛巳，敗秦師于殽，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸，遂墨以葬文公?！倍鴳?zhàn)前的醞釀過(guò)程中所涉及的勝敗緣由敘述的非常詳細(xì)。從各個(gè)側(cè)面、不同的角度展示了秦?cái)x勝的必然結(jié)果。

再如吳楚柏舉之戰(zhàn)：十一月庚午，二師陳于柏舉。闔廬之弟夫概王，晨請(qǐng)于闔廬曰：“楚瓦不仁，其臣莫有死志，先伐之，其卒必奔。而后大師繼之，必克。”弗許。夫概王曰：“所謂‘臣義而行，不待命’者，其此之謂也。今日我死，楚可入也?！币云鋵傥迩В葥糇映Ｖ?。子常之卒奔，楚師亂，吳師大敗之。（《定公四年》）

對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程僅以“以其屬五千，先擊子常之卒。子常之卒奔，楚師亂”一語(yǔ)帶過(guò)，而戰(zhàn)前的人物對(duì)話著墨頗多。

以戰(zhàn)后的說(shuō)明替代了戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程。例如《莊公十年》的齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)：公與之乘。戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰；“未可。”齊人三鼓，劌曰：“可矣。”齊師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可?！毕?，視其轍，登，軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。

戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程非常簡(jiǎn)明，主要寫曹劌如何指揮魯軍獲勝，但是戰(zhàn)爭(zhēng)為何這樣進(jìn)行，下一個(gè)自然段就是曹劌在戰(zhàn)后的解釋說(shuō)明。既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國(guó)難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”

戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的簡(jiǎn)要敘述是因?yàn)椤按呵餆o(wú)義戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭(zhēng)的主要目的是為了吞并人口與土地、為了爭(zhēng)霸，在這一時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)多以車站為主，因此在先秦的書(shū)寫條件下要想真正寫好戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程并不是一件容易的事。更何況左氏強(qiáng)調(diào)的不是戰(zhàn)爭(zhēng)本身，而是通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述來(lái)達(dá)到懲惡勸善的目的。因此往往以戰(zhàn)前的謀劃或戰(zhàn)后的說(shuō)明替代戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程。讀者亦可以通過(guò)撰史者對(duì)情節(jié)的安排的，來(lái)體會(huì)其用意。

二、評(píng)價(jià)

左氏在敘戰(zhàn)結(jié)束后往往會(huì)通過(guò)一兩位人物之口，對(duì)整體事件進(jìn)行總結(jié)，進(jìn)行直接的敘事干預(yù)。或是針對(duì)事件中的某人某事進(jìn)行評(píng)論，或就整個(gè)事件做一說(shuō)明，亦或是征引出古詩(shī)詞加以佐證。《左傳》敘事在事件結(jié)局與人物下場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)懲惡勸善的觀念。凡是失德、無(wú)禮、犯上為惡者，多敘其負(fù)面下場(chǎng)。凡是德禮信義、忠君敏事、恤民敬讓之人，其結(jié)局多是正面評(píng)價(jià)。

例如，“鄭伯克段于鄢”敘事后，用外顯干預(yù)的形式，對(duì)此次事件進(jìn)行總體評(píng)價(jià)。書(shū)曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也：謂之鄭志。不言出奔，難之也。韓之戰(zhàn)中的慶鄭，“十一月，晉侯歸。丁丑，殺慶鄭而后入?！背清е畱?zhàn)中的子玉，及楚殺子玉，公喜而后可知也。都交代了事件中主要人物被殺的下場(chǎng)，而在鞍之戰(zhàn)中，則特意寫出晉軍班師回朝后，將帥禮謙讓功的美德。

在秦晉韓之戰(zhàn)中，左氏先對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因作了敘述，可概括為戰(zhàn)前穆姬怨之，晉侯背棄大夫，因糴糧救災(zāi)事兩下失和，晉不給秦王城。在戰(zhàn)后左氏分別對(duì)這四件事作了回應(yīng)，以期首尾相接，結(jié)構(gòu)完整。戰(zhàn)后秦穆姬以死相挾，使秦伯放晉惠公回；戰(zhàn)后“晉大夫反首拔舍從之”，迎歸晉侯；戰(zhàn)后“晉又饑，秦伯又之栗；左氏之所以對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局進(jìn)行評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)結(jié)局的資鑒意義，主要是因?yàn)榻Y(jié)局是因果結(jié)構(gòu)不可缺少的構(gòu)成要素。

事實(shí)上，敘述者的作用以及他的可靠性決定了讀者如何理解敘事，正因?yàn)樽笫喜怀霈F(xiàn)在敘事過(guò)程中，因此便有了全知的特質(zhì)和權(quán)威的地位。因此左氏可以洞悉過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，可以知道君臣二人密室的對(duì)話、戰(zhàn)前的種種密謀，以及了解發(fā)生在同一時(shí)間不同地區(qū)的幾件事情。而“君子曰”這種評(píng)論，實(shí)際上是作者對(duì)所述人物所作的一種概括和總結(jié)，以及他所希望對(duì)讀者產(chǎn)生的影響。這種表現(xiàn)形式也是自我意識(shí)的一種體現(xiàn)，不可避免的會(huì)讓讀者意識(shí)到這里存在著一個(gè)敘述者，也就往往會(huì)破壞敘述者的權(quán)威性，所以左氏往往假托“君子曰”。

總體來(lái)說(shuō)，我們生成語(yǔ)篇時(shí)，是建立在這樣的認(rèn)知世界之上的：確定一個(gè)思想或主題后，應(yīng)選用與此相關(guān)的語(yǔ)句進(jìn)行表述，左氏要將這眾多的戰(zhàn)爭(zhēng)敘述出來(lái)，也就意味著“作者通過(guò)講故事的方式把人生經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)和意義傳示給他人”。那么左氏對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)這一事件眾多要素的選擇上，必然要有自己的認(rèn)知判斷、進(jìn)而敘述出來(lái)。“沒(méi)有一個(gè)歷史學(xué)家可能敘述過(guò)去所發(fā)生的一切事情，……所有的人都必須選擇某種事實(shí)作為特殊的重點(diǎn)。每一部歷史書(shū)都是根據(jù)某種觀點(diǎn)寫出來(lái)的，并且是只能根據(jù)那種觀點(diǎn)才有意義?！雹輸⑹卤磉_(dá)者的敘事意圖和敘事主旨，是敘事表達(dá)與敘事解讀的核心。

敘事的意圖和主旨是決定敘事表達(dá)形式的關(guān)鍵，而中國(guó)的歷史寫作從很早開(kāi)始就有了自己的寫作原則，孔子就是遵循嚴(yán)格的寫作原則來(lái)作《春秋》的。而《左傳》是為了解釋《春秋》的，是將孔子的“微言大義”通過(guò)具體的事件情節(jié)展示出來(lái)。我們把《春秋經(jīng)》和《左傳》做一個(gè)對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《春秋經(jīng)》對(duì)各類事件是無(wú)所偏重的，而《左傳》則是有明顯的偏重，每一年都有重點(diǎn)敘述的對(duì)象，每一階段都有敘述的中心，而這些重點(diǎn)和中心事件都屬于重大歷史事件，作者借這些事件或闡述自己的倫理思想，或總結(jié)國(guó)家興亡的原因，或?qū)崿F(xiàn)懲惡勸善的意圖，每一個(gè)歷史事件的敘述都是一次道德倫理的闡釋。所以說(shuō)，《左傳》是一部“以史傳經(jīng)”的著作?！蹲髠鳌返臄⑹履康呐c其史書(shū)性質(zhì)密切相關(guān)。史書(shū)主要具有資鑒勸懲、教育功能、保存文獻(xiàn)、文化傳播的功能。正是由于左氏通過(guò)對(duì)歷史上已經(jīng)發(fā)生的事情的重新組織敘述，在真實(shí)、完整、清楚的記錄歷史事件同時(shí)，達(dá)到資鑒勸懲、教育功能等目的，才形成了《左傳》的敘戰(zhàn)篇章圖式。

①徐復(fù)觀《兩漢思想史》卷三，華東師范大學(xué)出版社2004年版，第328頁(yè)。

②潘萬(wàn)木、黃永林《〈左傳〉之預(yù)言敘述模式》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2004年第5期。

③王昕《話本小說(shuō)的歷史與敘事》，中華書(shū)局2002年版，第17頁(yè)。

④浦安迪《中國(guó)敘事學(xué)》，北京大學(xué)出版社1996年版，第4頁(yè)。

⑤沃爾什《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》，何兆武、張文杰譯，廣西師范大學(xué)出版，2001年版，第100頁(yè)。

⑥高士奇《左傳紀(jì)事本末》，中華書(shū)局1979年版，第196頁(yè)。

⑦楊義《中國(guó)敘事學(xué)》，人民出版社1997年版，第123頁(yè)。

⑧沈玉成《左傳譯文》，中華書(shū)局1981年版，第78頁(yè)。

⑨王靖宇《左傳與傳統(tǒng)小說(shuō)論集》，北京大學(xué)出版社1989年版，第96頁(yè)。

⑩戚良德《文心雕龍校注通譯》，上海古籍出版社2008年版，第55頁(yè)。

[11]王靖宇《中國(guó)早期敘事文研究》，上海古籍出版社2003年版，第67頁(yè)。

[12]潘萬(wàn)木《〈左傳〉敘事模式論序》，華中師范大學(xué)出版社2004年版，第68頁(yè)。

[13]王寅《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》，上海外語(yǔ)教育出版社2010年版，第89頁(yè)。

[14]楊伯峻《春秋左傳注》，中華書(shū)局1990年版，第35頁(yè)。