佛道身份證：昂貴的硬通貨

翁禮華，1945年生，畢業(yè)于原杭州大學化學系，“文化大革命”后的第一批省勞模。20世紀80年代從政后歷任奉化、鄞縣縣長，浙江省政府辦公廳副主任、省政府副秘書長、浙江省財政廳廳長兼省地方稅務局局長及國資辦主任。2003年從財政廳卸任后，改任浙江省政府經濟建設咨詢委員會副主任，財政部中國財稅博物館館長，浙江大學特聘教授、財經文史研究中心主任。

市場條件下，凡是有利可圖的買賣都會有人去炒作和造假，無論古今中外都逃脫不了這一客觀規(guī)律

唐代詩人杜牧曾經寫過一首《江南春》的七絕：“千里鶯啼綠映紅，山村水郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”描繪南北朝時期南朝首都建康（今南京）一帶佛教的興盛。

佛教徒在印度原本沒有僧籍、寺籍、度牒一類的身份證制度。公元前2年佛教傳入中國后，由于出家為僧尼者可以享受免除賦稅和徭役的優(yōu)惠待遇，導致南北朝時無數(shù)百姓投身佛門，減少了納稅戶數(shù)，進而減少了稅收，嚴重影響了國家財政收入。因此，為了確保國家財政收入，自南北朝開始，中國政府開始建立僧籍制度，以有效控制僧尼數(shù)量。

唐代，僧尼身份證稱度牒。它是政府發(fā)放給出家僧尼的資格證書，上面詳細記述僧尼的原籍、俗名、年齡、所隸屬的寺院、師名以及官府有關職掌宗教人員（相當于現(xiàn)代的宗教局官員）的連署，稱為祠部（相當于今宗教局）牒，綾素鈿軸，制作考究。開始時政府只收制作工本費，并未作為有價證券出售。

安史之亂后，在靈武接位的唐肅宗為解決迫在眉睫的軍費，便在度牒身上動腦筋，規(guī)定要取得僧尼資格必須向國家財政部門一次性付款，購買度牒，以換取減免稅待遇。并當即派官員攜度牒赴太原地區(qū)進行商品化試點，結果成效卓著，半個月時間便得錢100萬緡，意外地開辟了國家財政收入的新來源。從此，把佛道兩教僧尼、道士、道姑的度牒作為有價證券，通過商品化的辦法出售，成了唐宋兩朝政府的生財之道。

施耐庵在小說《水滸傳》第三回中“魯提轄拳打鎮(zhèn)關西”一段里描寫北宋魯達在小種經略相公府里擔任提轄時，因同情賣唱為生的金老父女在酒樓的不幸遭遇，一氣之下三拳打死當?shù)赝梁梨?zhèn)關西鄭屠，被官府張榜通緝，亡命在外。在走投無路之際，遇見已納金女為妾的趙員外。此人感恩圖報，力勸魯達出家，并稱已買得一道五臺山文殊院的五花度牒，只要魯達自愿，一應費用都由其備辦。這一情節(jié)說明，在唐后期和宋代，地主豪紳之家購買空白度牒不僅是一種宗教信仰，還是一種擁有財富和保值增值的手段。

北宋蘇東坡在擔任杭州太守時，為了疏浚已經淤塞的西湖，向戶部（相當于今財政部）申請了100道空白度牒，通過商品化出售后，獲得足夠資金，雇人疏浚，才堆積成2.8公里長的蘇堤，成了后世杭州市的著名景觀。南宋岳飛在軍餉難以發(fā)放的困難時節(jié)，也是通過向戶部要了200道度牒，上市出售，才及時解決了部隊軍餉發(fā)放，從而保證了將士抗金作戰(zhàn)的積極性。

宋王朝為了加強控制，不但規(guī)定僧尼身死及還俗，度牒必須即日呈送本縣衙門，由縣衙按月上繳。為了確保度牒價格不下跌，曾經規(guī)定擁有100個僧人的地方，每年只可以度1人出家，由于一般人活不到100歲，所以整個度牒市場價格不斷上升，導致社會上出現(xiàn)了爭購度牒的風潮，有權有勢的世俗地主便千方百計爭購空白度牒，既可用來寄名僧道，逃避國家的賦稅徭役，也可低進高出，炒買炒賣，從中漁利。造成不少真正想出家為僧道者買不到官價度牒，只好千方百計地到黑市高價購買度牒。在川蜀地區(qū)，一張度牒的官價是1000貫，而民間的黑市價格是1600貫，比官價高出60%。有的人想出家而買不起黑市度牒，竟干殺人劫牒的勾當。宋代司馬光的《涑水紀聞》中就有記載。

為了克服這一混亂局面，穩(wěn)定社會金融秩序，宋徽宗不得不下詔書，禁止這種賤買貴賣、非法牟取暴利的投機行為，規(guī)定凡是不按官方價格買賣的度牒，錢鈔一律沒收充公，由國家財政作為罰沒款處置，已經剃度的僧人一概勒令還俗。由于北宋用紙制作度牒，較易造假，政府不勝打擊，到南宋時朝廷不得不重新改用唐代辦法，以絹制作，提高造假難度。

可見，在市場條件下，凡是有利可圖的買賣都會有人去炒作和造假，無論古今中外都逃脫不了這一客觀規(guī)律。